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近現(xiàn)代土地制度的演變范文第1篇

我們所知是如此。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，史事和‘現(xiàn)狀’之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’愈深愈重要，故今通史家每以詳盡略遠(yuǎn)為旨?！币虼?，由現(xiàn)代回觀歷史，從歷史審視現(xiàn)代，就成為現(xiàn)代史學(xué)一個(gè)不容回避的研究課題?！叭r(nóng)”問題即是如此。

首先，“三農(nóng)”問題雖是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，但從根本上說則是一個(gè)歷史問題。根據(jù)現(xiàn)代化經(jīng)典理論，現(xiàn)代化意味著工業(yè)化和城市化，意味著城市和鄉(xiāng)村的中心—邊緣、支配—被支配的關(guān)系。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：是生存還是毀滅，是衰敗還是復(fù)興，是遺棄還是重建……任何走向現(xiàn)代化的國(guó)家都必然面臨并必須解決這一“哈姆雷特”式的難題。中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題正是在現(xiàn)代化背景下提出來的一個(gè)問題。在古代，社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)業(yè)是主要產(chǎn)業(yè)，民眾主要是農(nóng)民，以農(nóng)耕文明為特質(zhì)的均質(zhì)性社會(huì)按照自身的邏輯演繹和發(fā)展。因此，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民并沒有成為古代社會(huì)的重要問題。只是隨著以工業(yè)文明為載體的工業(yè)、城市和工人等現(xiàn)代文明因素的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題才成為人類社會(huì)的重要問題。

雖然中國(guó)遲緩的現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)不及西方那樣對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)形成強(qiáng)勁的沖擊，并徹底改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，但在清末民初的社會(huì)劇變中，鄉(xiāng)村社會(huì)所受到的沖擊和沉積的矛盾已經(jīng)是前所未有的了。故有人指出，民國(guó)以來的中國(guó)社會(huì)進(jìn)程實(shí)際上是中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰的過程，是中國(guó)廣大農(nóng)民貧窮化的過程。舊時(shí)代的矛盾依然存在，新的社會(huì)矛盾又闖了進(jìn)來，再加上外國(guó)侵略和天災(zāi)人禍諸種因素，農(nóng)村問題遂成為引人注目的大問題。到20世紀(jì)30年代，‘農(nóng)村危機(jī)’、‘救濟(jì)農(nóng)村’成為非常強(qiáng)烈的呼聲；‘復(fù)興農(nóng)村’、‘鄉(xiāng)村建設(shè)’、‘農(nóng)村改進(jìn)’、‘改革土地制度’成為一股強(qiáng)勁的浪潮。那時(shí)在幾乎所有政黨政派的政治綱領(lǐng)中，都有關(guān)于農(nóng)村土地問題的主張。

近現(xiàn)代土地制度的演變范文第2篇

關(guān)鍵詞：分封制；郡縣制；城鎮(zhèn)體系；組織結(jié)構(gòu)

Abstract:The appearing of the system of prefectures and counties had played a leading role in the progress of the urban construction. From the Qin dynasty to now, the urban system of china has witnessed a significant change. However, how does the system of prefectures and counties always in the indisputable statue? This article summaries the origin and the development of the system of prefectures and counties and the role it plays in the modern urban system. Besides, it also try to give a prospect for it.

Keywords:feudalismus；the system of prefectures and counties；urban system；organization structure

中圖分類號(hào)：TU982.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2012）07-0031-02

1 引言

追溯中國(guó)城鎮(zhèn)體系的起源，在西周奴隸社會(huì)末期，漸漸形成于春秋戰(zhàn)國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，至今已經(jīng)經(jīng)歷了2000多年。

進(jìn)入周代以后，奴隸制發(fā)展至其頂峰，地域經(jīng)濟(jì)得到了顯著的發(fā)展，人口也急劇上升，社會(huì)生產(chǎn)力更是得到了提高，是我國(guó)城市建設(shè)的，這段時(shí)期，我國(guó)的城市數(shù)量急劇的增加。“封邦建國(guó)”源于西周，君臣關(guān)系，分封等級(jí)差別形成了以王城為中心的三級(jí)城邑網(wǎng)絡(luò)。夏商時(shí)期我國(guó)城市職能也出現(xiàn)了多樣化。政治，經(jīng)濟(jì)，文化等因素促使了分封制最終被歷史的長(zhǎng)河所淘汰，郡縣制登上舞臺(tái)。而也正是春秋時(shí)期郡縣制的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)的城鎮(zhèn)體系的產(chǎn)生?？たh制從根本上否認(rèn)了分封制，加強(qiáng)了西周以來的分封割據(jù)情況，消除了中央和地方的對(duì)立，土地所有制的變化和土地占有數(shù)量的等級(jí)差別，是城鎮(zhèn)體系發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。從秦到唐代，郡縣制盡管經(jīng)歷了“道縣制”，“路縣制”，“行省制”的發(fā)展變化，但它對(duì)于中國(guó)的城鎮(zhèn)體系建設(shè)確是持久而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

2 郡縣制對(duì)中國(guó)古代城鎮(zhèn)體系發(fā)展的影響

2.1改變了分封制下中國(guó)城市渙散等級(jí)結(jié)構(gòu)混亂的局面

周代的分封制又稱“封建”，周王給王室，貴族和功臣分封賞地。而在“封國(guó)”之內(nèi)又可繼續(xù)分封。雖然這樣的制度使得周朝的統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，但是這種理想化的間接統(tǒng)治在后期由于諸侯力量的加強(qiáng)，中央和地方的聯(lián)系的減弱都最終導(dǎo)致了分封制的瓦解。對(duì)于中國(guó)古代城市建設(shè)來說，這種“層層封設(shè)”的機(jī)制直接導(dǎo)致了我國(guó)早期城鎮(zhèn)體系城市等級(jí)的混亂，規(guī)模分布比例失調(diào)。

而郡縣制的出現(xiàn)，則給中國(guó)城鎮(zhèn)體系的發(fā)展帶來了新的氣象。秦王朝形成了以“王都——郡城——縣城”為代表的中央集權(quán)制度。在這樣的制度下，城市的商業(yè)，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)得到了極大的促進(jìn)與發(fā)轉(zhuǎn)而展，政體變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的城鎮(zhèn)體系形成了自上而下，從中央到地方的垂直等級(jí)規(guī)模結(jié)構(gòu)。除此之外由于商品經(jīng)濟(jì)的活躍，封建土地?fù)碛辛坎顒e的加大，出現(xiàn)了“萬(wàn)室之國(guó)，千室之都”的等級(jí)關(guān)系，提出了以城市大小，居民多寡為標(biāo)準(zhǔn)來劃分城市等級(jí)。如此，出現(xiàn)了大中小城市，促進(jìn)了城市的擴(kuò)大與發(fā)展，不再受分封制的限制。城鎮(zhèn)體系規(guī)模等級(jí)愈加清楚明朗。

2.2城市建設(shè)更加活躍，職能類型增多

隨著郡縣制的出現(xiàn)，秦漢時(shí)期城市的職能有“王宮營(yíng)壘”向封建政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移。周代，城邑的建設(shè)是以宗法分封為基礎(chǔ)的三級(jí)城邑建設(shè)體制。城市的主要是政治統(tǒng)治的需要，而先封后建的體制嚴(yán)重的阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展?？たh制的出現(xiàn)，使得城市建設(shè)體制開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，周代宗法分封政體為基礎(chǔ)的三級(jí)城邑建設(shè)被取代，城市的建設(shè)除了政治因素外，更多的取決于經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口密集的地方往往成為地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心。就城市職能而言，從春秋戰(zhàn)國(guó)開始也呈現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)，商品交換愈加發(fā)達(dá)，宗教目的濃厚的城市已經(jīng)不占主導(dǎo)，除了都城及首邑，還出現(xiàn)了一批商業(yè)貿(mào)易城市，如洛陽(yáng)，臨淄，邯鄲等地。除此之外，據(jù)《周禮考工記》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)手工業(yè)的分工已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)，“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，轉(zhuǎn)坦之工二”。由于技術(shù)發(fā)展，交換增加，一些手工業(yè)中心也漸次形成。冶煉中心，手工業(yè)中心，等百花齊放。形成了我國(guó)早期城鎮(zhèn)體系的職能類型結(jié)構(gòu)。

2.3城市的分布更加廣泛，內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的改變

周代的時(shí)候，城市主要聚集在黃河一代，往后春秋戰(zhàn)國(guó)城市的分布開始向南發(fā)展，數(shù)量激增。就城市空間結(jié)構(gòu)而言，分封制下的城市建設(shè)強(qiáng)烈的體現(xiàn)了宗教等級(jí)制度，如《周禮考工記》中做記載“匠人營(yíng)國(guó)，放九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者的權(quán)威。道路方格網(wǎng)布局，中軸明顯。而對(duì)于封建專制下的城市建設(shè)，手工業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)區(qū)，城市之間的橫向聯(lián)系也有所加強(qiáng)。

3 郡縣制在近現(xiàn)代城城鎮(zhèn)體系發(fā)展新方向

在郡縣制的影響下，從秦王朝至今，我國(guó)的行政體系經(jīng)歷了“王都——郡城——縣城”的三級(jí)模式，發(fā)展到今天的“中央——省——地市——縣——鄉(xiāng)”的五級(jí)行政體制，核心一直是自上而下的管理機(jī)制。可想而知，郡縣制對(duì)于今天的中國(guó)所起到的重要作用。

3.1回歸三級(jí)模式

我國(guó)疆域廣大，現(xiàn)有374個(gè)縣級(jí)市，1470個(gè)縣，但是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，改革開放三十年來，一些縣級(jí)形成區(qū)劃已經(jīng)不能適應(yīng)城市化，工業(yè)化和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，而另外一些縣，隨著快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)如今的五級(jí)行政體制已經(jīng)對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了束縛，是否可以越級(jí)管理，直接由省級(jí)政府引導(dǎo)支持此類城鎮(zhèn)的發(fā)展？直轄市的設(shè)立也體現(xiàn)了這一思路。隨著兩千多年的發(fā)展，郡縣制的基本精髓依舊是值得我們?cè)俅翁剿骱蛯W(xué)習(xí)的，現(xiàn)有的五級(jí)體制，使得很多核心資源，地方政治精英從下級(jí)政府被抽離，長(zhǎng)此以往，很多縣難免被邊緣化。除此之外，層層管制，使得很多資金，資源沒有辦法迅速到達(dá)下級(jí)政府，資金被層層抽取，最后下層地方政府所拿到的資金只是原有的很少一部分。這些現(xiàn)象都對(duì)中國(guó)的小城鎮(zhèn)發(fā)展造成了極大的阻礙

3.2自上而下的城鎮(zhèn)體系缺少群眾的參與

郡縣制對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)體系的影響是深遠(yuǎn)的，自秦朝開始，我國(guó)一直實(shí)行的是自上而下的垂直行政體系，這樣的行政體系無(wú)疑對(duì)一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定是有益的。但是這樣“干強(qiáng)支弱”的制度構(gòu)架還是存在許多值得商榷的地方。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，許多建設(shè)環(huán)節(jié)僅限于政府強(qiáng)大的縱向行政運(yùn)作體系，而群眾的參與少之又少。雖然，現(xiàn)在很多城市都向市民公示其規(guī)劃成果，并提出市民可以提出意見。但是在這個(gè)自上而下的管理體制下，市民始終是沒有主導(dǎo)權(quán)和發(fā)言權(quán)的。這也是的許多政策在施行之后受到群眾的質(zhì)疑。所以，加大政府和群眾之間的交流，聽取群眾的意見是中國(guó)城鎮(zhèn)化體系發(fā)展的必由之路。

3.3垂直的線性管理轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)間的協(xié)調(diào)合作

垂直的線性管理在近現(xiàn)代的中國(guó)城市發(fā)展中起到了重要的作用，他使得中國(guó)的城鎮(zhèn)迅速發(fā)展。但是隨著城市，區(qū)域發(fā)展的加速和深入，單個(gè)城市，封閉的社會(huì)空間區(qū)域已經(jīng)不復(fù)存在。城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)愈加的活躍，許多城市的發(fā)展已經(jīng)突破了市域，省域界限。以珠三角，長(zhǎng)三角為例，區(qū)域性的規(guī)劃與協(xié)調(diào)在現(xiàn)代的城市發(fā)展中顯得越來越重要。所以，為了適應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展需求，大的“都市連綿區(qū)”已經(jīng)在中國(guó)形成。垂直的城鎮(zhèn)體系已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求?？h域，市域乃至省域的界限越來越模糊。水平單位之間的聯(lián)系越來越緊密。打破“中央—省—地市——鄉(xiāng)”這樣的體系，轉(zhuǎn)而向水平結(jié)構(gòu)蔓延，強(qiáng)調(diào)各個(gè)層面的相互協(xié)調(diào)合作是大勢(shì)所趨。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙炎才.中國(guó)傳統(tǒng)地方行政制度的主要特征分析[J].上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[2]吳成鵬.淺析郡縣制與中國(guó)城市體系[J].城市建設(shè)，2010.

近現(xiàn)代土地制度的演變范文第3篇

關(guān)鍵詞： 科學(xué)哲學(xué) 西方城市規(guī)劃 思想演變

Abstract: Urban planning is a sophisticated and comprehensive social and technical process. As one of the dominant factors influencing the evolution of ideology， science philosophy plays an irreplaceable role. From the perspective of science philosophy， this paper analyzes its influence on the evolution of western urban planning ideology at the embryonic stage of the urban planning as a subject in ancient Greece and the modern time.

Key words: ideology of science philosophy; Western urban planning; evolution of ideology

一、 引言

科學(xué)與哲學(xué)，遠(yuǎn)從古希臘時(shí)期開始，就有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。而作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)分支，科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)初，它的兩端連接著科學(xué)和哲學(xué)，是哲學(xué)家和科學(xué)家共同關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的基本問題。

相類似的，城市規(guī)劃作為一門學(xué)科，是19世紀(jì)末工業(yè)革命對(duì)城市產(chǎn)生巨大影響之后才興起的。而城市規(guī)劃活動(dòng)及其理論思想，則是伴隨著城市的形成、發(fā)展而不斷演變的。城市規(guī)劃本身是一個(gè)復(fù)雜而綜合的社會(huì)與技術(shù)過程，主導(dǎo)其思想演變的除卻社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素外，作為哲學(xué)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的分支，科學(xué)哲學(xué)也起著不容忽略的作用。

如前所述，科學(xué)哲學(xué)萌芽于古希臘時(shí)期，真正創(chuàng)立于20世紀(jì)初，這兩個(gè)時(shí)期也是城市規(guī)劃思想起源和發(fā)展最重要的時(shí)期。與古希臘時(shí)期相比，古羅馬的哲學(xué)和社會(huì)思想總體上處于一種全面的庸俗化狀態(tài)，雖然在技術(shù)尤其是工程技術(shù)方面取得了較大的成就，可是在哲學(xué)與科學(xué)方面取得的建樹很少，其城市規(guī)劃思想主要也是為實(shí)用主義和歌頌皇權(quán)、炫耀財(cái)富、表彰功績(jī)服務(wù)的。而中世紀(jì)時(shí)期，基督教對(duì)世俗和精神世界全面占領(lǐng)，學(xué)者們基本上沒有學(xué)術(shù)自由，經(jīng)院哲學(xué)方法上的基本取向是反經(jīng)驗(yàn)的，科學(xué)沒有存在的基礎(chǔ)，也沒有生存的理由和空間，科學(xué)方法論的討論基本上被忽視了。中世紀(jì)時(shí)期的思想基本上對(duì)哲學(xué)與科學(xué)貢獻(xiàn)并不多，其城市規(guī)劃思想以體現(xiàn)宗教圖景和自然秩序?yàn)橹?。因此，本文試圖從科學(xué)哲學(xué)這一視角，著重分析從古希臘時(shí)期和近代在學(xué)科的萌芽和起源時(shí)期，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)西方城市規(guī)劃思想演變的影響。

二、 古希臘時(shí)期哲學(xué)對(duì)城市規(guī)劃思想的啟發(fā)

古希臘是科學(xué)思想的搖籃，近代科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，幾乎都能在古希臘的科學(xué)里找到其思想源頭。科學(xué)史上的古希臘，不僅指政治歷史意義上的古希臘，而是包括從公元前7世紀(jì)到公元2世紀(jì)，跨越政治歷史意義上的古希臘、馬其頓帝國(guó)、古羅馬的近8個(gè)世紀(jì)的時(shí)間［1］。

古希臘人對(duì)宇宙萬(wàn)物充滿著好奇，其思考的對(duì)象已觸及世界的起源、理性的作用、方法論等方面。古希臘哲學(xué)一方面是一種以理性為取向的自然哲學(xué)，承認(rèn)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，整個(gè)宇宙萬(wàn)物之間是和諧有序的。其中代表的思想有以泰勒士（Thales）和德謨克利特（Demokritos）所代表的自然實(shí)體主義和以畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）和柏拉圖（Plato）所代表的數(shù)學(xué)形式主義。所謂實(shí)體主義是相對(duì)于形式主義而言的，它們的共同目標(biāo)是追問事物的本性。實(shí)體主義者把本性問題轉(zhuǎn)換成事物的實(shí)體構(gòu)成問題，形式主義者則把問題轉(zhuǎn)換成事物的構(gòu)成形式問題。而另一方面，懷疑論者們又認(rèn)識(shí)到知識(shí)和理性的相對(duì)性和局限性，提倡主觀主義和相對(duì)主義。這種種的哲學(xué)思考和探索，都對(duì)古希臘的城市規(guī)劃思想起著深刻的影響。

（一）《理想國(guó)》與泰勒斯和德謨克利特所代表的自然實(shí)體主義自然哲學(xué)

泰勒斯首先認(rèn)識(shí)到宇宙的和諧性。他提出“萬(wàn)物源于水”的命題，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物起源于水，又復(fù)歸于水，因此世界是統(tǒng)一的。［2］而德謨克利特的“原子論”則提出原子和虛空的概念，認(rèn)為萬(wàn)物的本原不是自身也會(huì)發(fā)生變化的水、土、氣、火等具體的物質(zhì)形態(tài)，而是自身不變的物質(zhì)元素，即原子。原子是最小的、不可見的、不能再分的物質(zhì)微粒，而虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。由于原子的大小、形態(tài)、次序、位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬(wàn)物。［3］

盡管對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的描述不同，但古希臘的哲學(xué)家們都意識(shí)到，在多變的經(jīng)驗(yàn)感覺之下，大自然其實(shí)是有著不變的性質(zhì)和規(guī)律的。這種思想被廣泛接受，并被運(yùn)用于對(duì)社會(huì)事務(wù)的有序安排中。他們認(rèn)為，在家庭、團(tuán)隊(duì)、政府、社會(huì)等不同層面上，不同的構(gòu)成單元有不同的角色和位置，各司其職、各盡其責(zé)，但同時(shí)又相互依賴和協(xié)助，共同構(gòu)成一幅和諧、統(tǒng)一、有序的圖景。這些理念為柏拉圖的《理想國(guó)》提供了思想基礎(chǔ)。

《理想國(guó)》是柏拉圖的著名代表作，書中以對(duì)話的形式，敘述了柏拉圖對(duì)于政治制度和理想城市形態(tài)等問題的探索和設(shè)想。柏拉圖強(qiáng)調(diào)這個(gè)“理想國(guó)（城市）”是用絕對(duì)的理性和強(qiáng)制的秩序建立起來的，首先，應(yīng)該通過勞動(dòng)分工和社會(huì)角色的分類來重整城市秩序；其次，城市居民應(yīng)分為各個(gè)階層，即哲學(xué)家、武士、工匠、農(nóng)民和奴隸。柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)的完整性和均衡性只存在于整體之中，為了城邦應(yīng)不惜犧牲市民的生活。［4］這種思想對(duì)于古希臘后期的城市規(guī)劃產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）“希波丹姆斯模式”與畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖所代表的數(shù)學(xué)形式主義自然哲學(xué)

形式主義者力求找到變化背后不變的東西，因而更加發(fā)展了抽象思維，強(qiáng)調(diào)了概念的重要性。畢達(dá)哥拉斯最先提出了數(shù)的形式主義，認(rèn)為“數(shù)為萬(wàn)物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧體現(xiàn)。”其后，以巴門尼德（Parmenides of Elea）為首的愛利亞學(xué)派從邏輯上論證了不變的概念才是事物的本質(zhì)。蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展了理念論，把形式主義推向極端，同時(shí)也高揚(yáng)了理性的地位，把自然之秩序、規(guī)則高懸于感性具體多變的自然事物之上。“萬(wàn)物皆數(shù)”的數(shù)理主義和理性主義思想，不但對(duì)天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也被成功應(yīng)用到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科中。

這種哲學(xué)思想同樣在建筑學(xué)和城市規(guī)劃中得到充分詮釋。在建筑學(xué)中，不僅可以利用數(shù)學(xué)原理取得工程成就，而且在建筑形式上追尋數(shù)學(xué)比例可以求得形式美，以直達(dá)世界的本質(zhì)，感受到和諧的宇宙秩序。古希臘建筑的各部分之間，以及部分與整體之間大多構(gòu)成和諧的比例關(guān)系，直至今日，比例依然是當(dāng)今建筑師處理建筑形式考慮的重要因素。而希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的城市規(guī)劃建設(shè)中，古希臘法學(xué)家希波丹姆斯（Hippodamus）提出了一種顯現(xiàn)強(qiáng)烈人工痕跡的城市規(guī)劃模式，即“遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體得秩序和美”。［5］希波丹姆斯模式被大規(guī)模應(yīng)用于希波戰(zhàn)爭(zhēng)后城市的建設(shè)以及古羅馬大量的營(yíng)寨城中。

（三）雅典衛(wèi)城與普羅泰哥拉為代表的懷疑論學(xué)派

在龐大的古希臘哲學(xué)體系中，柏拉圖、亞里士多德（Aristoteles）、畢達(dá)哥拉斯等學(xué)者在哲學(xué)方向上堅(jiān)持理性主義，注重客觀性，認(rèn)同認(rèn)識(shí)論上的可知論，表現(xiàn)出一種樂觀主義的態(tài)度。但同時(shí)，有一批學(xué)者從批判的角度，堅(jiān)持用懷疑的眼光審視一切，致力于尋找理論中的不足和不完備性，尋求理論自身的有效適用邊界，從而從另一個(gè)角度大力推動(dòng)了哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。［6］這些學(xué)者被稱之為“懷疑論者”。

懷疑論者的代表人物普羅泰哥拉（Protagoras）提出了其學(xué)派最基本的命題：“人是萬(wàn)物的尺度”。他認(rèn)為，“我們每個(gè)人都是萬(wàn)物是什么和不是什么的衡量者……在一個(gè)人和另外一個(gè)人之間恰好存在著重大差別。那些事物是什么，對(duì)于一個(gè)人和另一個(gè)人來說是不同的?！?普羅泰哥拉相信民主體制和個(gè)人主義，反對(duì)權(quán)威主義，認(rèn)為每個(gè)人都有自己對(duì)于效用和價(jià)值的感受和標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)既沒有必要，事實(shí)上也是不可能的。［7］

在這種哲學(xué)思想的影響下，古希臘諸多的城市和建筑群，都突出反映了注重人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境協(xié)調(diào)的思想，不追求平面視圖上的平整對(duì)稱，而是順應(yīng)和利用各種復(fù)雜地形以構(gòu)成活潑多變的城市和建筑景觀。雅典衛(wèi)城就是其中的典范代表?！把诺湫l(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果，又照顧到人置身其中時(shí)的動(dòng)態(tài)視覺美，堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范?！保?］

三、 近代自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃思想的影響?yīng)?/p>

（一）近代主要自然科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展回顧

17~19世紀(jì)，是歐洲封建社會(huì)制度瓦解和滅亡的時(shí)期，也是自由資本主義形成和發(fā)展的時(shí)期，是西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展演變的一個(gè)重要分水嶺。在這樣的社會(huì)背景下，起源于法國(guó)的理性與科學(xué)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了一種新的時(shí)代精神——自然科學(xué)精神。啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們相信人類憑借理性能夠完善地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。近代的自然科學(xué)家們相信，確定的知識(shí)必須是精確的、經(jīng)過數(shù)學(xué)分析的，事物可以通過精確量化來達(dá)到確定性的目的。而笛卡爾（Rene Descartes）的分析幾何、牛頓（Sir Isaac Newton）和萊布尼茲（Gottfriend Wilhelm Leibniz）的微積分等新數(shù)學(xué)手段的發(fā)明，也為研究復(fù)雜現(xiàn)象提供了精確的手段。

與此同時(shí)，以笛卡爾為代表的偏重于邏輯理性推演的唯理性主義成為推動(dòng)近現(xiàn)代自然科學(xué)進(jìn)步的有力武器。笛卡爾主義者認(rèn)為，客觀世界是可以被認(rèn)知的，只要為人類知識(shí)找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)（即絕對(duì)正確的、不容懷疑的第一原理），然后按照演繹邏輯的規(guī)則，就可以推導(dǎo)出一切人類知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論后人稱之為基礎(chǔ)論。笛卡爾的哲學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知事物的基本方法是把每一個(gè)考察的難題分解為細(xì)小的部分，直到可以適當(dāng)?shù)?、圓滿地解決的程度為止，然后按照順序，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)。［9］

另外必須一提的是牛頓力學(xué)的機(jī)械論自然觀，其機(jī)械運(yùn)動(dòng)觀念在幾個(gè)世紀(jì)里深刻地影響著人們的思維方式，正是這種對(duì)物質(zhì)世界存在客觀規(guī)律性的主體思想和信仰，不斷鼓舞、推動(dòng)著人們對(duì)自然的無(wú)窮探索。從這個(gè)意義上講，18、19世紀(jì)不僅開啟了一個(gè)科學(xué)方法的新時(shí)代，也使之成為一個(gè)信仰科學(xué)的時(shí)代。

在近代一系列的科技革命中，一場(chǎng)生物學(xué)的革命極大地動(dòng)搖了之前人們對(duì)人與世界的認(rèn)識(shí)，這就是達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）有關(guān)進(jìn)化論的思想，它指出人類只不過是宇宙中整個(gè)生物進(jìn)化鏈條中的一環(huán)。達(dá)爾文進(jìn)化論思想的重要意義在于，它“摧毀了以人為宇宙中心的傳統(tǒng)宇宙觀，沉重地打擊了文藝復(fù)興以來人類的自我陶醉觀念，使人們對(duì)世界、對(duì)人與人的制度的本質(zhì)等進(jìn)行了重新思考，人們開始不再把社會(huì)看成是靜止的、不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過程。”［10］

（二）科學(xué)哲學(xué)影響下的近代主要城市規(guī)劃思想簡(jiǎn)述

上述的自然科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)各方面的作用廣泛而深遠(yuǎn)，包括催生了城市規(guī)劃學(xué)科的誕生。

在17世紀(jì)西方建筑、園林和城市的建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)唯理秩序的古典主義占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。從思想根源上來說，此時(shí)的古典主義是唯理主義的直接產(chǎn)物?！八笤谏鐣?huì)生活和一切文化藝術(shù)的式樣中建立起高貴的體裁和統(tǒng)一的規(guī)則，這些規(guī)則是不依賴于感性經(jīng)驗(yàn)的，是理性的、絕對(duì)的、唯一的、超時(shí)空的，這種文化為較嚴(yán)格地創(chuàng)造自然或人工環(huán)境提供了依據(jù)?！保?1］在唯理主義思想的主導(dǎo)下，西方古典主義園林呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)完整而有序的景觀。而建筑師和規(guī)劃師們隨即從中提取了規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點(diǎn)的美學(xué)潛力，并迅速將之運(yùn)用到整個(gè)城市空間體系中。這種古典主義城市規(guī)劃思想，為其后西方各國(guó)的城市建設(shè)烙下了深刻的印記。

18、19世紀(jì)，西方資本主義國(guó)家完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，更由于工業(yè)革命的巨大推動(dòng)力，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展。但與此同時(shí)，急劇城市化使城市產(chǎn)生了大量嚴(yán)重的社會(huì)問題，城市生活質(zhì)量的極度下降使人們深感不安，力圖尋求解決問題的途徑。前述的基礎(chǔ)論和唯理性，使人們相信物質(zhì)世界存在基本原理和客觀規(guī)律性，不少懷有社會(huì)良知的思想家們開始構(gòu)思他們心目中理想的國(guó)家和城市形態(tài)。摩爾（Thomas More）、圣西門（Henri Saint-Simon）、傅立葉（Charles Fourier）、歐文（Robert Owen）等人的空想社會(huì)主義思想就是在這樣的社會(huì)背景和哲學(xué)背景下產(chǎn)生的，而他們所認(rèn)同的解決問題的基礎(chǔ)和根本途徑，是推翻資本主義制度，建立以公有制為主體的民主社會(huì)。空想社會(huì)主義的思想雖然很不成熟，在當(dāng)時(shí)的小范圍社會(huì)實(shí)踐中也沒有產(chǎn)生實(shí)際的影響，但其進(jìn)步性對(duì)其后的城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了重要的作用，其中包括霍華德（Ebenezer Howard）的“田園城市”思想。

近代自然科學(xué)對(duì)自然界的全面探索，也促使了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的全面考察。19世紀(jì)90年代，霍華德受倫敦政府的委托，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的城市進(jìn)行調(diào)查，并提出一整套整治方案。于是，霍華德對(duì)各種社會(huì)問題如土地所有制、稅收、城市貧困、城市膨脹、生活環(huán)境惡化等，都進(jìn)行了深入的調(diào)查和思考。他認(rèn)為，只要牢牢掌握了簡(jiǎn)單的事實(shí)，社會(huì)的劇烈變革就會(huì)迅速開始。他倡導(dǎo)一種全面社會(huì)改革的思想，對(duì)城市的性質(zhì)定位、社會(huì)構(gòu)成、空間形態(tài)、運(yùn)作機(jī)制、管理模式等進(jìn)行了全面的探索。［12］霍華德的規(guī)劃思想，充分體現(xiàn)了19世紀(jì)末人們對(duì)于人與世界之間關(guān)系認(rèn)知的改變，把嚴(yán)峻復(fù)雜的社會(huì)問題與環(huán)境問題綜合考慮，以改良社會(huì)為城市規(guī)劃的目標(biāo)取向，設(shè)想了一種先驅(qū)性的模式，將物質(zhì)規(guī)劃與社會(huì)規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起?；羧A德也被譽(yù)為近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師之一。

作為一名生物學(xué)家，另一位人本主義規(guī)劃思想大師蓋迪斯（Patrick Geddes）的規(guī)劃思想，受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的烙印更加明顯。蓋迪斯強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃不僅要注重研究物質(zhì)環(huán)境，更要重視研究社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。他提出“城市學(xué)”的概念，指出“城市改造者必須把城市看成是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜統(tǒng)一體，其中的各種行動(dòng)和思想都是有機(jī)聯(lián)系的”。除了強(qiáng)調(diào)城市研究方法的綜合性，蓋迪斯還提出了區(qū)域協(xié)同的綜合觀，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究。同時(shí)，他還極度重視人文要素與地域要素在城市規(guī)劃中的基礎(chǔ)作用，他的思想體現(xiàn)了深刻的人文主義精神。［13］蓋迪斯對(duì)城市問題的認(rèn)識(shí)，在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，更飛躍了一個(gè)層次，不但為近現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個(gè)時(shí)代。

近代各類城市規(guī)劃思想活躍，與霍華德、蓋迪斯等人文主義者不同的，是一些深受唯理性主義哲學(xué)思想影響的工程師和建筑師。他們基于近現(xiàn)代技術(shù)提出了各種被后人稱之為“機(jī)械理性城市思想”的城市規(guī)劃主張，其中最具代表性的是馬塔（Autoro Soriay Mata）的帶形城市模式和戈涅（(Tony Garnier）的工業(yè)城市模式。這些城市規(guī)劃思想，深受笛卡爾由分解到綜合的機(jī)械論思想影響，強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)和城市空間分布的秩序，對(duì)此后的《雅典》的城市功能分區(qū)思想奠定了基礎(chǔ)。

四、 結(jié)語(yǔ)

科學(xué)哲學(xué)的萌芽、起源和演變，都與同時(shí)代的自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。同樣，西方城市規(guī)劃

思想的誕生、發(fā)展和創(chuàng)新，都具有深遠(yuǎn)的社會(huì)文化背景、自然科學(xué)條件以及哲學(xué)基礎(chǔ)，每一種思想都有其獨(dú)特鮮明的智慧特征。本文把這兩門學(xué)科的發(fā)展聯(lián)系起來，并結(jié)合同時(shí)期的自然科學(xué)成就進(jìn)行分析，希望能為強(qiáng)化城市規(guī)劃學(xué)科的基礎(chǔ)研究，拓展其思想空間作一些有益的嘗試。

參考文獻(xiàn)

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近現(xiàn)代土地制度的演變范文第4篇

[關(guān)鍵詞]擔(dān)保制度 發(fā)展趨勢(shì) 立法完善

法律是一種歷史悠久的文化現(xiàn)象，擔(dān)保制度則是這種文化現(xiàn)象的重要組成部分。正如我們可以從世代流傳的偉大史詩(shī)和古代建筑的殘?jiān)珨啾谥邪l(fā)現(xiàn)人類物種的起源和發(fā)展一樣，我們同樣可以從浩瀚無(wú)垠的古今法律典籍中尋得擔(dān)保制度的發(fā)展、沿革蹤跡。當(dāng)我們靜心回溯擔(dān)保制度的發(fā)展歷史之后，可以強(qiáng)烈地感受到：冥冥之中有一只無(wú)形之手，在時(shí)刻撥動(dòng)其前行的車輪。這只手，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。正是這種需要，導(dǎo)致了擔(dān)保制度應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)了擔(dān)保制度的發(fā)展完善。因此，認(rèn)真考察這種社會(huì)需要，考察各國(guó)擔(dān)保制度的成因及其發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)健全、完善我國(guó)的擔(dān)保制度具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、擔(dān)保制度的成因

在人類文明進(jìn)化的過程中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。因此，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史，在很大程度上是社會(huì)生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展史。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，由于商品交換的逐步頻繁、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)繁榮，人們自然產(chǎn)生了保障交易安全的制度需求。因此，早在公元前七世紀(jì)，古希臘各城邦國(guó)家就產(chǎn)生了擔(dān)保制度的雛形[1]（P60、70）。而后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式由古典商品經(jīng)濟(jì)向自由商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)交往均需依據(jù)契約而完成，債法因此取得了重要地位。如何在日常經(jīng)濟(jì)交往中實(shí)現(xiàn)對(duì)商業(yè)信用的切實(shí)保障、如何在資源稀缺的情況下實(shí)現(xiàn)對(duì)物的多重利用，勢(shì)必成為人們密切關(guān)注的立法重心。由此，擔(dān)保制度不僅在近代真正得以確立，而且還以前所未有的方式擴(kuò)展了自身容量。顯而易見，由單個(gè)的商品交換而至全社會(huì)的商品交換、由簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式而至復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、由對(duì)物的單純利用到對(duì)物的綜合利用，成了擔(dān)保制度形成發(fā)展的根本原因。

（一）強(qiáng)化債的信用

早期的簡(jiǎn)單商品交易，往往是以物易物，或者一手交錢、一手交貨的現(xiàn)貨交易。因交易即刻完成，不存在信用問題，故無(wú)債權(quán)擔(dān)保的必要。但隨著商品交換的時(shí)間拉長(zhǎng)、地域擴(kuò)大，一旦交易雙方的給付出現(xiàn)時(shí)間差以后，隨之而來的重要問題便是如何確保后履行一方的商業(yè)信用。最初，人們往往采用“憑神立誓”的方式保障債務(wù)人履行債務(wù)。但隨著人類文明的發(fā)展和個(gè)體利益觀念的確立，傳統(tǒng)的“神誓”約束勢(shì)必日趨式微。取而代之的，必然是一種具有法律意義的、與財(cái)產(chǎn)利益有關(guān)的現(xiàn)代擔(dān)保方式。

從廣義上講，債的保全亦為促使債務(wù)人履行債務(wù)，保障債權(quán)實(shí)現(xiàn)的一種法律制度。其中，代位權(quán)制度規(guī)定：當(dāng)債務(wù)人怠于行使其到期債權(quán)，危及到債權(quán)人的債權(quán)時(shí)，債權(quán)人可直接向債務(wù)人追償。這可以防止債務(wù)人以消極的方式規(guī)避債務(wù)。撤銷權(quán)制度規(guī)定：當(dāng)債務(wù)人惡意處分其財(cái)產(chǎn)，危及到債權(quán)人的債權(quán)時(shí)，債權(quán)人得依法將債務(wù)人的處分行為予以撤銷。這可防止債務(wù)人以積極的方式規(guī)避債務(wù)。但是，債的保全制度只能在一定程度上強(qiáng)化債權(quán)的效力，并不能從根本上改變債權(quán)人對(duì)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)缺乏追及力這一重大缺陷。為此，人們便將期望的目光投向了以第三人的財(cái)產(chǎn)為擔(dān)保的保證和以特定財(cái)產(chǎn)為擔(dān)保的擔(dān)保物權(quán)。由此，保證、定金、質(zhì)押、抵押和留置等擔(dān)保方式，經(jīng)由羅馬法、日爾曼法、中世紀(jì)商事法的不斷完善，隨著近代民法的法典化逐步得以確立，并最終成為保障信用的有力工具。

與其他意義的債的保障方式相比，擔(dān)保制度的確立使得債權(quán)人的債權(quán)受償或者超出了債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)范圍，或者取得了對(duì)債務(wù)人財(cái)產(chǎn)的“間接”支配權(quán)。這就為債權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了更為廣泛和堅(jiān)實(shí)的保障基礎(chǔ)，真正強(qiáng)化了債務(wù)人的履約信用。因?yàn)?，保證及其它相關(guān)的人保制度，實(shí)質(zhì)上使債權(quán)人的受償財(cái)產(chǎn)大大超出了債務(wù)人財(cái)產(chǎn)的實(shí)際范圍，等于將保證人和連帶債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)納入到了債權(quán)人受償財(cái)產(chǎn)的范圍。對(duì)物權(quán)擔(dān)保而言，債權(quán)人在債務(wù)人或擔(dān)保人特定財(cái)產(chǎn)上存在的擔(dān)保物權(quán)，實(shí)質(zhì)上等于使債權(quán)人取得了對(duì)擔(dān)保標(biāo)的物的間接支配權(quán)。當(dāng)債務(wù)人不能履行債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可行使擔(dān)保物權(quán)，以擔(dān)保物的變價(jià)金優(yōu)先滿足自己的債權(quán)。這在相當(dāng)程度上更加具有迫使債務(wù)人積極履行債務(wù)的作用，可以避免或減少債權(quán)不能實(shí)現(xiàn)的危險(xiǎn)，真正滿足近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后對(duì)債法的強(qiáng)烈需求。

（二）便于資金融通

應(yīng)當(dāng)說，確保債權(quán)實(shí)現(xiàn)，始終是擔(dān)保制度的基本功能。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)換，人們對(duì)擔(dān)保制度的功能又產(chǎn)生了新的需求。隨著近代歐洲主要國(guó)家的形成，商品交換得以在更為廣大的地域內(nèi)無(wú)障礙地開展。商品經(jīng)濟(jì)模式由僅僅局限于狹窄地域的、個(gè)別的古典模式，轉(zhuǎn)換為全社會(huì)之間的、廣闊的自由交換模式。尤其是工業(yè)革命浪潮的興起，大規(guī)模機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)生，必然導(dǎo)致大量的資金需求，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)資本家與金融資本家的結(jié)合。此時(shí)，作為市場(chǎng)主體的商人不僅關(guān)心交易信用的保障問題，更關(guān)注如何能與金融資本相結(jié)合、如何能融通更多的資金，才能進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。這就要求擔(dān)保的功能不僅僅能保障債的履行，而且能有助于資金的融通。人們對(duì)擔(dān)保制度融通資金的需求，最終使擔(dān)保制度有了更大的生存空間和擴(kuò)展余地。擔(dān)保制度也因此在近代法律制度中占據(jù)了愈來愈重要的地位。

事實(shí)上，從擔(dān)保制度的功能上分析，保障信用的功能，并不能直接促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其只是一種救濟(jì)性手段；擔(dān)保制度融通資金的功能，則可積極推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，顯然是一種積極的功能性手段。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者所需要的大量資金必須向銀行借貸。利用自己的財(cái)產(chǎn)去獲取銀行信用并融通資金，已是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。因此，近現(xiàn)代各國(guó)的擔(dān)保制度無(wú)不呈現(xiàn)出由單純的債權(quán)保全手段向融資手段發(fā)展的軌跡。擔(dān)保法中各種新制度（如最高額抵押、證券抵押、財(cái)團(tuán)抵押等）的產(chǎn)生，正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的變動(dòng)對(duì)擔(dān)保制度融通資金功能需求的結(jié)果。擔(dān)保制度的這種新發(fā)展，從根本上實(shí)現(xiàn)了企業(yè)資本家與金融資本家的有機(jī)結(jié)合。因此，融通資金的功能成了現(xiàn)代擔(dān)保制度確立的又一重要原因。

（三）發(fā)揮物的效用

社會(huì)資源的稀缺性和人們需求的多樣性，是人類社會(huì)存在的兩個(gè)基本前提。正是基于這一現(xiàn)實(shí)，法律秩序的建立成了社會(huì)的一種必然要求。就擔(dān)保制度而言，雖然其存在的首要任務(wù)是對(duì)交換信用的保障，但同時(shí)也應(yīng)有利于人們對(duì)物的充分利用。實(shí)際上，充分利用物的效能是人類征服自然、利用自然的一種必然傾向，是人們解決資源稀缺性問題的一種主要方式。在人類社會(huì)早期，人們只知道食物可以充饑，棍棒可以打獵。也就是說，人們只認(rèn)識(shí)到了物的使用價(jià)值。隨著生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，商品交換的增多，物具有交換價(jià)值的觀念才漸漸在人們頭腦中形成。這樣，物權(quán)擔(dān)保的簡(jiǎn)單方式-質(zhì)押也就慢慢應(yīng)運(yùn)而生。由此，物除了可以直接滿足人們的各種生理需求外，還可通過向他人提供擔(dān)保來獲取他人的其他財(cái)產(chǎn)，從而使物的交換價(jià)值的范圍得以擴(kuò)展。

隨著人們對(duì)資源稀缺性理解的加深和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，諸如質(zhì)押等占有轉(zhuǎn)移型擔(dān)保方式，雖然擴(kuò)展了物的交換價(jià)值范圍，但卻限制了物的使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不利于對(duì)物的充分利用。為此，人們便在質(zhì)押的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出了抵押這類純價(jià)值型擔(dān)保方式。據(jù)此，人們一方面可以繼續(xù)利用其物進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，同時(shí)又可利用其物作為擔(dān)保，獲取他人的資金或者其他財(cái)產(chǎn)。從而使物的使用價(jià)值和交換價(jià)值都得到了充分的利用。正因如此，各國(guó)擔(dān)保制度的發(fā)展，無(wú)不經(jīng)歷了由占有質(zhì)到非占有質(zhì)、再到抵押的必然發(fā)展規(guī)律。抵押制度在近現(xiàn)代法中之所以逐漸占據(jù)了擔(dān)保制度的核心地位，抵押方式之所以不斷得以增加，并最終被譽(yù)為“擔(dān)保之王”，都充分體現(xiàn)了擔(dān)保制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、尤其是對(duì)發(fā)揮物的效用的重要作用。

與抵押擔(dān)保方式具有相同功效的其他擔(dān)保方式還有很多，比如英美法系中的“按揭”制度等。都是在確保債權(quán)安全的基礎(chǔ)上，充分考慮到最大限度地利用物的效能而設(shè)計(jì)的?？梢哉f，這類擔(dān)保方式的確立，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到資源稀缺性的基礎(chǔ)上充分利用物的價(jià)值的一種理性選擇。可以預(yù)見，人類期望最大限度充分利用物的心理趨向，必將使擔(dān)保方式不斷向多樣化和科學(xué)化發(fā)展，從而不斷推動(dòng)擔(dān)保制度的進(jìn)化和升級(jí)。

自公元前七世紀(jì)古希臘產(chǎn)生擔(dān)保制度的雛形起，經(jīng)歷了羅馬法與日爾曼法的培育之后，擔(dān)保制度適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在近現(xiàn)代最終得以確立。其尤如一條綿綿流長(zhǎng)的彎彎細(xì)流，伴隨著人類社會(huì)的需要而日漸成長(zhǎng)，溯過了古希臘、古羅馬、古日爾曼、中世紀(jì)大陸諸國(guó)及英倫三島，經(jīng)由近現(xiàn)代社會(huì)，直至嶄新的21世紀(jì)。其最終匯集了所有人類文明的成果，漫延為包括保證、定金、質(zhì)押、抵押、留置和讓與擔(dān)保、所有權(quán)保留等制度在內(nèi)的波瀾壯闊的大河，并將不停地為社會(huì)的存在而奔流不息。

二、擔(dān)保制度的沿革規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)

擔(dān)保制度自源于古希臘文明以來，已伴隨人類涉過了漫漫數(shù)千年的長(zhǎng)夜與白晝，成為人類文明史上不可分割的一部分。在這奔騰不息的人類文明演進(jìn)過程中，其總是呈現(xiàn)出一種由蒙昧而至理性的規(guī)律。這種規(guī)律，具體體現(xiàn)為人們對(duì)擔(dān)保制度價(jià)值的重新解讀和對(duì)擔(dān)保類型的解構(gòu)與重組。其結(jié)果必然表現(xiàn)為擔(dān)保制度價(jià)值的日益多元化以及擔(dān)保類型的不斷拓展。可以預(yù)見，這種沿革規(guī)律也將是擔(dān)保制度在21世紀(jì)的基本發(fā)展趨勢(shì)。

（一）制度價(jià)值日趨多元化

擔(dān)保制度的價(jià)值，是指其能夠滿足人們需要的屬性。該制度越能滿足人們的多種需要，就越具有價(jià)值。擔(dān)保作為一種法律制度，為滿足愈來愈精致、愈來愈復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的需要，其價(jià)值取向突出呈現(xiàn)出由單一性向多元化轉(zhuǎn)換的規(guī)律及趨勢(shì)。

1.由純粹的債權(quán)擔(dān)保向融通資金的功能發(fā)展

擔(dān)保制度的首要功能是強(qiáng)化債的信用，確保債的實(shí)現(xiàn)。因而，最初的擔(dān)保制度完全從債的保全功能上構(gòu)造，以確保債權(quán)的實(shí)現(xiàn)。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)和信用關(guān)系的發(fā)展，擔(dān)保制度的功能從單純的債權(quán)擔(dān)保手段逐漸演變?yōu)槿谕ㄙY金的重要手段。這種情況，始于近代經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型，完成于20世紀(jì)末企業(yè)資本與金融資本的有機(jī)結(jié)合。因?yàn)?，在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中，企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的資金多數(shù)要靠借貸，而金融機(jī)關(guān)也要靠資金的融通取得效益。為盡量減少和避免信貸風(fēng)險(xiǎn)，出借方大都要求借用人提供擔(dān)保才能貸款。為此，擔(dān)保幾乎成了企業(yè)融資必不可少的措施。在此情況下，擔(dān)保制度單一的保障信用功能，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。其必須肩負(fù)起融通資金的重任，甚至必須使自己成為可以流通、并可以帶來價(jià)值的一種法律制度。據(jù)此，近現(xiàn)代各國(guó)的擔(dān)保立法都極為注重發(fā)揮擔(dān)保制度融通資金的功能。由德國(guó)首創(chuàng)的最高額抵押制度和證券抵押制度即是其典型體現(xiàn)。從這一法律現(xiàn)象可以斷言：經(jīng)濟(jì)與法律的互動(dòng)，是擔(dān)保制度沿革及其發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度越高，擔(dān)保制度的價(jià)值必然越來越豐富。

2.由重視擔(dān)保功能到注重發(fā)揮物的效用

這一點(diǎn)建立在人們對(duì)資源稀缺性的深刻理解之上。資源的稀缺性有兩種含義：在早期社會(huì)，其僅僅是指社會(huì)資源不能滿足所有社會(huì)成員的需求；在近現(xiàn)代社會(huì)，資源的稀缺性則意味著人們應(yīng)如何對(duì)財(cái)物價(jià)值的單一性進(jìn)行開發(fā)和利用。因此，人們不但希望通過勞動(dòng)創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，以滿足人類社會(huì)生活的需要，更是極力企盼能設(shè)計(jì)出充分發(fā)揮物多重效用的經(jīng)濟(jì)與法律制度，以使人們能夠充分利用物的多重價(jià)值。這一愿望，在擔(dān)保制度中直接體現(xiàn)為逐漸重視擔(dān)保物本身效用的充分發(fā)揮，從而使擔(dān)保制度不斷地由單一的擔(dān)保功能，向擔(dān)保和利用并重的多重功能的轉(zhuǎn)化。例如：從所有質(zhì)到占有質(zhì)、再到非占有質(zhì)的質(zhì)押發(fā)展規(guī)律；以及抵押成為“擔(dān)保之王”，并不斷派生出最高額抵押、財(cái)團(tuán)抵押、按揭等特殊擔(dān)保方式等現(xiàn)象，無(wú)不表現(xiàn)為擔(dān)保制度對(duì)物的使用價(jià)值與交換價(jià)值并重的執(zhí)著追求?？梢灶A(yù)見，這種執(zhí)著追求必將成為擔(dān)保制度未來發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

（二）擔(dān)保類型日益多樣化

在經(jīng)濟(jì)與法律互動(dòng)的基礎(chǔ)上，擔(dān)保制度隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)換和生產(chǎn)力水平的不斷提高，始終呈現(xiàn)出方式逐漸增加的規(guī)律和趨勢(shì)。在古代社會(huì)，由于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)模式處于簡(jiǎn)單狀態(tài)，擔(dān)保制度自然不發(fā)達(dá)，擔(dān)保方式也比較單一。同時(shí)，由于生產(chǎn)力水平不高，能夠作為擔(dān)保標(biāo)的物的種類也不多，較有價(jià)值者，僅有土地和房屋。所以，當(dāng)時(shí)的擔(dān)保物權(quán)多以不動(dòng)產(chǎn)為標(biāo)的物。這樣，在羅馬法中先后出現(xiàn)的三種物權(quán)擔(dān)保類型僅僅是信托、質(zhì)權(quán)（占有質(zhì)）和抵押（非占有質(zhì)）[2]（P391-395）；在日爾曼法中也僅存在所有質(zhì)、古質(zhì)（占有質(zhì)）和新質(zhì)（非占有質(zhì)）三種[3]（P99）；而古代中國(guó)的物權(quán)擔(dān)保形式也只有“典”和“當(dāng)”兩種形式。中世紀(jì)以后，由于海陸貿(mào)易的發(fā)達(dá)以及生產(chǎn)力的逐步提高，不但促成了新的擔(dān)保類型的形成，也使新的擔(dān)保能夠建立在價(jià)值漸漸提升的動(dòng)產(chǎn)之上。在商品交易中逐漸形成了動(dòng)產(chǎn)抵押權(quán)、未獲支付的賣主留置權(quán)等擔(dān)保形式。到了近代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律更是直接反映為擔(dān)保制度發(fā)展規(guī)律。在《法國(guó)民法典》中，關(guān)于物權(quán)擔(dān)保的方式更加多樣化。該法典共分三大類，規(guī)定了近十種擔(dān)保方式。其中，涉及質(zhì)權(quán)的條文有21個(gè)，將質(zhì)權(quán)分為動(dòng)產(chǎn)質(zhì)權(quán)（含權(quán)利質(zhì)權(quán)）和不動(dòng)產(chǎn)質(zhì)權(quán)；涉及優(yōu)先權(quán)的條文有19個(gè)，將優(yōu)先權(quán)分為動(dòng)產(chǎn)優(yōu)先權(quán)、不動(dòng)產(chǎn)優(yōu)先權(quán)、動(dòng)產(chǎn)及不動(dòng)產(chǎn)優(yōu)先權(quán)；涉及抵押權(quán)的條文多達(dá)32個(gè)，將抵押權(quán)分為法定抵押權(quán)、裁定抵押權(quán)和協(xié)議抵押權(quán)。

在現(xiàn)代法中，擔(dān)保類型的拓展更是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必然結(jié)果?，F(xiàn)代各國(guó)的擔(dān)保制度，無(wú)不因社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出擔(dān)保方式多樣化的趨勢(shì)。例如，隨著動(dòng)產(chǎn)價(jià)值的提高，導(dǎo)致動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保物權(quán)的豐富。航空器、船舶、汽車等均可作為質(zhì)押和抵押的標(biāo)的物。又如，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)地位的增強(qiáng)、隨著財(cái)產(chǎn)形態(tài)的變化及其不斷的豐富，證券、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等無(wú)形財(cái)產(chǎn)越來越成為重要的擔(dān)保物權(quán)的標(biāo)的物。權(quán)利質(zhì)押的產(chǎn)生即為其例。隨著社會(huì)的發(fā)展，標(biāo)的物不確定的新的擔(dān)保類型，在現(xiàn)代擔(dān)保制度中也占據(jù)了重要地位。如既能發(fā)揮財(cái)產(chǎn)擔(dān)保價(jià)值、又能發(fā)揮財(cái)產(chǎn)利用價(jià)值的財(cái)團(tuán)抵押的勃興，已充分證明了擔(dān)保制度發(fā)展的這一規(guī)律。我們完全可以滿懷信心地預(yù)測(cè)：在不遠(yuǎn)的將來，社會(huì)的進(jìn)化必將使擔(dān)保類型更加豐富，使擔(dān)保制度更加絢麗多彩。

三、我國(guó)擔(dān)保制度的健全和完善

與發(fā)達(dá)國(guó)家的立法相比，我國(guó)的擔(dān)保立法無(wú)論在體例還是制度上都存在著較大的問題。其核心在于，現(xiàn)行立法嚴(yán)重滯后于社會(huì)生活實(shí)踐。因此，如何總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，盡快健全完善我國(guó)的擔(dān)保制度，是我們面臨的重要?dú)v史使命。

（一）擔(dān)保制度的立法體例

立法體例是指一部法律或一項(xiàng)法律制度的表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)安排。擔(dān)保制度應(yīng)以何種體例構(gòu)建，直接涉及到對(duì)擔(dān)保制度的性質(zhì)、地位、功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)。對(duì)各國(guó)擔(dān)保制度的立法體例進(jìn)行比較分析，有助于合理確定我國(guó)擔(dān)保制度的立法體例。

由于歷史、文化和習(xí)慣的不同，英美法系和大陸法系的立法體例存在較大差別。大陸法系各國(guó)，均將擔(dān)保制度的基本內(nèi)容規(guī)定于民法典之中，但在具體作法上卻有較大區(qū)別。除了有關(guān)人的擔(dān)保均規(guī)定在民法典的債權(quán)編之外，有關(guān)物的擔(dān)保，各國(guó)則有不同規(guī)定。法國(guó)和俄羅斯將其規(guī)定在民法典的債權(quán)編之中；德國(guó)和日本將其規(guī)定在民法典的物權(quán)編之中；意大利則將其規(guī)定在民法典的權(quán)利保護(hù)編之中。我國(guó)至今尚無(wú)民法典，因此我國(guó)的擔(dān)保制度規(guī)定在專門的《擔(dān)保法》之中，有人稱之為單行法體例[4]（P23）。應(yīng)當(dāng)說，上述不同安排均有其歷史原因和立法理由。法國(guó)將其規(guī)定在債權(quán)編，不僅因?yàn)椤斗▏?guó)民法典》中根本未設(shè)物權(quán)編，而且因?yàn)樵谌藗儺?dāng)時(shí)的觀念中，擔(dān)保制度理應(yīng)是債法的必要組成部分。德國(guó)將其規(guī)定在物權(quán)編，不僅因?yàn)椤兜聡?guó)民法典》中設(shè)立了物權(quán)編，而且因?yàn)槿藗円呀?jīng)將擔(dān)保制度物權(quán)化了。《意大利民法典》所以將其規(guī)定在權(quán)利保護(hù)編，根本目的在于強(qiáng)調(diào)對(duì)民事權(quán)利的系統(tǒng)保護(hù)。我國(guó)以單行法的方式規(guī)定，顯然是尚無(wú)民法典的緣故。

就目前的理論發(fā)展和社會(huì)需要而言，我們認(rèn)為擔(dān)保制度的立法體例應(yīng)以民法典為主、單行法為輔；物權(quán)編為主、債權(quán)法為輔。因?yàn)椋?.擔(dān)保制度是民法的重要組成部分，其理應(yīng)放在民法典之中。唯有如此，才能真正確保民事立法的統(tǒng)一性。2.正如民法典不可能將所有的擔(dān)保問題全部囊括其中一樣，即使制定一個(gè)單行的擔(dān)保法，亦無(wú)法將所有的擔(dān)保問題都包括其中。所以，單行法的立法體例并不可取。3.在擔(dān)保制度中，人的擔(dān)保主要是一種合同信用擔(dān)保，其理應(yīng)放入債權(quán)編；物的擔(dān)保則是一種物權(quán)擔(dān)保方式，其理應(yīng)放入物權(quán)編。將擔(dān)保物權(quán)放入債權(quán)編，雖然使人保和物保置于一處，但卻否認(rèn)了擔(dān)保物權(quán)的物權(quán)性，降低了擔(dān)保的效力；將擔(dān)保物權(quán)放入權(quán)利保護(hù)編，雖然強(qiáng)調(diào)了對(duì)民事權(quán)利的保護(hù)，但卻割裂了用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)的內(nèi)在聯(lián)系，破壞了物權(quán)法的統(tǒng)一性。因此，在我國(guó)民法典制定時(shí)，應(yīng)將現(xiàn)行的《擔(dān)保法》放入民法典之中；應(yīng)當(dāng)在總則中對(duì)擔(dān)保制度作出概括性規(guī)定；在債權(quán)法中具體規(guī)定保證、定金等擔(dān)保制度；在物權(quán)法中具體規(guī)定抵押、質(zhì)押、留置和讓與擔(dān)保等擔(dān)保制度。

（二）擔(dān)保制度的健全完善

關(guān)于擔(dān)保制度的健全完善，值得研究的主要是特殊擔(dān)保問題。因?yàn)椋鸵话銚?dān)保而言，各國(guó)的規(guī)定基本相同，其差別僅在于對(duì)特殊擔(dān)保制度的認(rèn)定和取舍。但是，究竟何為特殊擔(dān)保？哪些特殊擔(dān)保依法應(yīng)于確認(rèn)？學(xué)術(shù)界存在較大爭(zhēng)議。在目前的理論和學(xué)說中，類似于特殊擔(dān)保的相關(guān)概念很多。其中，許多并非真正的特殊擔(dān)保制度。首先，相對(duì)于民法典中規(guī)定的典型擔(dān)保，有特別法上的擔(dān)保之說。如日本法上的特別擔(dān)保是指財(cái)團(tuán)抵押、企業(yè)擔(dān)保、動(dòng)產(chǎn)抵押、證券抵押和林木抵押等[5]（P9-10）。其次，相對(duì)于制定法中的擔(dān)保制度，有判例及學(xué)理上的特殊擔(dān)保制度。如德國(guó)法上的讓與擔(dān)保即是為補(bǔ)救立法不足，根據(jù)學(xué)理與判例而確立的一種特殊擔(dān)保方式[6]（P296）。此外，相對(duì)于物的擔(dān)保，還有所謂準(zhǔn)物的擔(dān)保（如連帶債務(wù)制度、抵銷制度、抗辯權(quán)制度、融資租賃制度）等。我們認(rèn)為：對(duì)特殊擔(dān)保方式的確定，既不能以特別立法為標(biāo)準(zhǔn)，也不能以判例和學(xué)理的確認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)，更不能將所謂的準(zhǔn)物的擔(dān)保作為特殊擔(dān)保。因?yàn)椋貏e法上確立的擔(dān)保，大多數(shù)均為典型擔(dān)保的特別規(guī)定（如財(cái)團(tuán)抵押、動(dòng)產(chǎn)抵押、證券抵押、林木抵押乃至最高額低押等，實(shí)質(zhì)上只是典型抵押制度的特別規(guī)定），其并無(wú)多大特殊性可言。判例與學(xué)理上的擔(dān)保，只是特殊擔(dān)保的一部分，其并不能等同于特殊擔(dān)保。準(zhǔn)物的擔(dān)保雖然具有擔(dān)保的某些特點(diǎn)，但其并不符合擔(dān)保的本質(zhì)特征，更不能視為特殊擔(dān)保制度。我們認(rèn)為，真正的特殊擔(dān)保方式，應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備兩個(gè)條件：1.應(yīng)當(dāng)具備擔(dān)保的本質(zhì)特征；2.應(yīng)當(dāng)與典型擔(dān)保具有明顯區(qū)別。依此而言，真正的特殊擔(dān)保只有讓與擔(dān)保、所有權(quán)保留和優(yōu)先權(quán)三種。但是，在我國(guó)未來的立法中應(yīng)當(dāng)確立哪些特殊擔(dān)保方式，學(xué)術(shù)界意見不一。我們認(rèn)為，讓與擔(dān)保和所有權(quán)保留宜作為特殊擔(dān)保依法予以確立；優(yōu)先權(quán)則應(yīng)作為債的法定效力規(guī)定在債法之中，不宜作為特殊擔(dān)保方式。其主要理由如下：

讓與擔(dān)保制度所以應(yīng)當(dāng)成為法定的特殊擔(dān)保方式，首先因?yàn)槠渚邆鋼?dān)保的本質(zhì)特征。讓與擔(dān)保是指?jìng)鶆?wù)人或者第三人為擔(dān)保債務(wù)人履行債務(wù)，將擔(dān)保標(biāo)的物的權(quán)利移轉(zhuǎn)于債權(quán)人，當(dāng)債務(wù)清償后，標(biāo)的物的權(quán)利返還于提供人；當(dāng)債務(wù)人不履行到期債務(wù)時(shí)，債權(quán)人得就該標(biāo)的物的價(jià)金優(yōu)先受償?shù)囊环N特殊擔(dān)保。其不僅具有對(duì)債權(quán)的切實(shí)保障性，而且還具有經(jīng)濟(jì)上的可融資性。其次，讓與擔(dān)保與其他擔(dān)保物權(quán)具有明顯區(qū)別：（1）它是一種約定擔(dān)保方式，與作為法定擔(dān)保方式的留置權(quán)不同。（2）它是一種不轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)占有的擔(dān)保方式，與以移轉(zhuǎn)占有為成立要件的質(zhì)權(quán)不同。（3）它是一種“所有權(quán)擔(dān)?！盵7]（P340），是以轉(zhuǎn)移標(biāo)的物的所有權(quán)或者其他整體權(quán)利的方式來?yè)?dān)保債權(quán)實(shí)現(xiàn)的一種特殊擔(dān)保方式，與以定限物權(quán)為內(nèi)容的抵押權(quán)不同。第三，這種擔(dān)保方式雖然是一種古老的擔(dān)保形態(tài)，但其在現(xiàn)代社會(huì)中具有極為重要的意義。人們?yōu)榍袑?shí)保障債權(quán)的實(shí)現(xiàn)，在很多重要場(chǎng)合均廣泛使用這種擔(dān)保方式，故應(yīng)將其作為一種特殊擔(dān)保方式依法予以確認(rèn)。

所有權(quán)保留制度所以應(yīng)當(dāng)成為一種法定的特殊擔(dān)保方式，首先在于其符合擔(dān)保的本質(zhì)屬性。所有權(quán)保留是指在買賣合同中依當(dāng)事人約定，買受人雖先行占有、使用買得物，但在特定條件成就（通常是價(jià)金的一部或全部清償）前，出買人仍保留出賣物的所有權(quán)，待條件成熟后，再將所有權(quán)轉(zhuǎn)移給買受人的一種擔(dān)保方式。該制度不僅具有對(duì)債權(quán)的可靠保障性，而且也具有經(jīng)濟(jì)上的可融資性，具備擔(dān)保的本質(zhì)特征。其次，這種擔(dān)保方式在當(dāng)今社會(huì)十分重要。自19世紀(jì)末分期付款買賣成為流行交易方式時(shí)開始，所有權(quán)保留制度一直被廣為應(yīng)用[8]（P594）。目前，盡管理論上對(duì)其法律性質(zhì)尚存爭(zhēng)議，但各國(guó)大都對(duì)所有權(quán)保留制度有明文規(guī)定。我國(guó)《合同法》第134條的規(guī)定亦屬此類。由于這種擔(dān)保方式具有其他擔(dān)保方式不可替代的優(yōu)勢(shì)，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家解決分期付款買賣當(dāng)事人間權(quán)益問題的最佳制度，在不動(dòng)產(chǎn)和價(jià)格較高的耐用商品的買賣中具有極為廣泛的適用價(jià)值[8]（P596）。因此，我們認(rèn)為所有權(quán)保留和讓與擔(dān)保制度一樣，亦應(yīng)成為我國(guó)法律中明確規(guī)定的一種特殊擔(dān)保方式。

近現(xiàn)代土地制度的演變范文第5篇

【關(guān)鍵詞】黎族 傳統(tǒng)文化 黎族傳統(tǒng)體育 影響

【中圖分類號(hào)】G812.47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）27-0181-02

黎族人是海南島上最早的土著居民，黎族的歷史是中華民族悠久歷史的一部分。海南的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的迅速發(fā)展與古代黎族先民是有著密切聯(lián)系的，他們傳統(tǒng)的生活方式和古老的都構(gòu)成了海南的民族文化，是我國(guó)民族文化的重要組成部分。

一 海南黎族傳統(tǒng)文化

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，黎族是祖國(guó)民族大家庭中的一員。據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)黎族人口共有124.78萬(wàn)人，其中海南省有117.22萬(wàn)人，占全省總?cè)丝?/p>

從表1可以看出黎族人口從1996年的第二次全國(guó)人口普查開始到2000年平均每年增長(zhǎng)5.21%。其實(shí)在3000年以前，黎族人民就生活在美麗的海南島上，他們辛勤勞作，努力耕耘使這個(gè)小島更加有活力，黎族人從古至今就生活在這片土地上，因而黎族有著悠久的歷史，特別是豐富多彩的黎族文化，如民歌、舞蹈、樂器、黎錦、民族傳統(tǒng)體育等，黎族的這些文化使我國(guó)的民族文化更加靚麗、光彩奪目。

1.黎族的

原始社會(huì)由于人們不理解和恐懼自然現(xiàn)象，曾認(rèn)為萬(wàn)物是有靈的。他們最初崇拜圖騰，氏族公社時(shí)期崇拜祖先，到了奴隸社會(huì)就發(fā)展成為一種巫教，這就是黎族人的。黎族的堆沙活動(dòng)最早源于對(duì)祖先的崇拜，之所以能流傳至今并得到很好的發(fā)展，與宗教文化密切相關(guān)。黎族人虔誠(chéng)的信奉小乘佛教，使堆沙這一拜佛的形式得以繼承和發(fā)展。

在崇拜的時(shí)候人們會(huì)跳不同的舞蹈來表達(dá)對(duì)神靈的信奉。黎族最古老的“敬祖武”就是向神靈禱告，祈求保佑莊稼豐收，家人平安。群眾性的古老舞是在每年的春節(jié)期間，由巫師帶領(lǐng)著人們成群結(jié)隊(duì)的走過村村寨寨相互祝福時(shí)跳的一種舞蹈，也是人們祈求神靈庇佑家人平安，牲畜興旺，五谷豐登的一種舞蹈。

2.黎族的生產(chǎn)勞動(dòng)

在黎族人的歷史長(zhǎng)河中，黎族人民經(jīng)過了母系氏族和合畝制等制度的磨煉，慢慢地形成了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，狩獵和采集為輔的生產(chǎn)方式。由于受自然條件、地域特點(diǎn)、生存手段和生產(chǎn)方式等先決條件的影響，黎族人在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的同時(shí)，慢慢地開始對(duì)手工業(yè)進(jìn)行研究，雖然手工業(yè)還處于萌芽狀態(tài)但給黎族人的生活提供了保障，如黎錦、編織、紡織等手工業(yè)在當(dāng)時(shí)是普遍存在的。中華人民共和國(guó)建立以后，尤其是改革開放政策實(shí)施以來，黎族的生產(chǎn)活動(dòng)方式發(fā)生了巨大的變化，并迅速形成了較為完整的近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)體系。

黎族的舂米舞是最具有代表性的生產(chǎn)勞動(dòng)舞，這種舞蹈反映了黎族姑娘辛勤勞動(dòng)、勇于奉獻(xiàn)的美德，同時(shí)還體現(xiàn)了黎族姑娘的忙碌和婀娜多姿的舂米動(dòng)作，是勞動(dòng)美的具體體現(xiàn)。以錢鈴雙刀舞表現(xiàn)出了黎族人的英勇善戰(zhàn)和對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的一種反抗，具有很強(qiáng)的英雄主義色彩。串藤圈和登山比賽也是黎族人民在日常的生產(chǎn)生活中比較常見的體育活動(dòng)。

3.黎族的娛樂活動(dòng)

黎族的娛樂活動(dòng)是黎族人民喜聞樂見的群眾性活動(dòng)。每當(dāng)夜幕降臨，黎族人（特別是黎族的青少年）就成群結(jié)隊(duì)，在自家門口、小溪邊、樹林中，伴隨著歡快的歌聲激越清涼的哩咧（黎族竹管樂器）聲，節(jié)奏歡快的竹木敲擊聲歡呼跳躍起來。每當(dāng)春暖花開的農(nóng)歷三月初三，黎族人就會(huì)用竹竿舞來慶祝，表達(dá)他們對(duì)祖先的敬意，而且，在當(dāng)天黎族的姑娘、小伙也會(huì)盛裝出席，找出自己心儀的對(duì)象并邀請(qǐng)其一起跳竹竿舞，他們?cè)谖璧钢斜磉_(dá)愛意，在舞蹈中培養(yǎng)感情，竹竿舞是在黎族地區(qū)最受青年男女歡迎的一個(gè)體育活動(dòng)。也有一部分青年男女會(huì)用踏青舞來表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛意。

二 黎族傳統(tǒng)體育

黎族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，是融娛樂和競(jìng)技為一體的體育活動(dòng)。這些體育活動(dòng)都是起源于黎族人民日常的生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂活動(dòng)，既帶有黎族人民濃厚的生活氣息，又有民族特色。

1.黎族傳統(tǒng)體育的種類

根據(jù)文獻(xiàn)資料法查閱和實(shí)地考察結(jié)果統(tǒng)計(jì)，海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有47項(xiàng)，共計(jì)分為競(jìng)賽類、力量型、射擊類、擊打類項(xiàng)目、田徑類及其他、娛樂游戲六大類，見表2。

2.黎族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

第一，具有民族性。民族性為某一民族或某一些民族所有，而非某一個(gè)民族的，這是某一體育項(xiàng)目必定經(jīng)歷的過程。黎族傳統(tǒng)體育歷史悠久，又具有鮮明的民族特色，是很受人們歡迎的一種體育活動(dòng)。如摔跤、拔河、粉槍射擊、射箭等體育活動(dòng)都很好地展現(xiàn)了黎族的民族特色。這些活動(dòng)給黎族群眾帶來了歡樂、祝福，同時(shí)還被人們看做是民族興旺和幸福的一種象征，所以這些項(xiàng)目在黎族地區(qū)比較普遍。

第二，黎族傳統(tǒng)體育是體育與音樂、舞蹈的緊密結(jié)合。跳竹竿、錢鈴雙刀等項(xiàng)目，既可鍛煉人的靈巧性，又可鍛煉人的節(jié)奏感，整個(gè)過程都是在變化的音樂節(jié)奏中和歡快的舞蹈動(dòng)作中進(jìn)行的，是技巧性和藝術(shù)性的緊密結(jié)合，所以場(chǎng)面熱烈，節(jié)奏分明，深受廣大黎族青少年的喜愛，后來一些項(xiàng)目經(jīng)過挖掘、豐富、提高，不但成為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演節(jié)目，而且還成為聞名中外的黎族舞蹈。

第三，競(jìng)技性、娛樂性與趣味性相結(jié)合。蕩秋千、打陀螺、拉烏龜、攀藤摘花等項(xiàng)目，這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，不但能提高人的力量和靈敏性、耐力、爆發(fā)力，而且使人們?cè)蕵酚隗w育鍛煉中，在體育鍛煉中增加生活的樂趣。由于這些項(xiàng)目便于開展，容易組織，所以在黎族人聚居的地方，無(wú)論是學(xué)校、政府和農(nóng)村，人們都積極、踴躍的參加。

三 黎族傳統(tǒng)文化對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的影響

1.生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的影響

生產(chǎn)勞動(dòng)是原始社會(huì)主要的生活方式，體育因素就此而萌發(fā)，生存技能和生產(chǎn)工具推動(dòng)了體育活動(dòng)的向前發(fā)展。原始氏族部落由于生產(chǎn)力低下，生活艱難、簡(jiǎn)陋，飽受病餓折磨和野獸襲擊，必須依靠狩獵、采集和捕魚等活動(dòng)來維系各自的生存和繁衍。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中總結(jié)了一系列的經(jīng)驗(yàn)，其中的一些生產(chǎn)活動(dòng)演變成了后來的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容直接反映了當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)、生活以及生存的需要，是生存能力的具體體現(xiàn)，是生產(chǎn)生活的組成部分。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，在深山里居住的黎族人常以石塊、長(zhǎng)矛、飛鏢獵食，射箭就是重要的狩獵手段，由于地域的特點(diǎn)和長(zhǎng)期的遷徙，人們都是在不定期的搬遷，所以沒有固定的農(nóng)耕形式，狩獵和采集成了主要的生存形式，靠射箭來維持生計(jì)，逐步演變成現(xiàn)代人們流行的一種體育活動(dòng)。狩獵也慢慢的由射箭發(fā)展到以藤制的圓圈套走野獸，慢慢的也演變成了串藤圈游戲。射弩、粉槍射擊、打狗歸坡、蕩秋千等的體育活動(dòng)都是與當(dāng)時(shí)的打獵相關(guān)聯(lián)的。這些射獵手段也演變成為黎族人民的休閑活動(dòng)，人們把這些活動(dòng)作為日常的一種娛樂活動(dòng)而延續(xù)至今。

現(xiàn)在，這些體育活動(dòng)仍在黎族地區(qū)流行著，只不過是隨著時(shí)間的發(fā)展，黎族人民對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行了一些改良，不但吸取了其他民族體育活動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)而且還添加了更加適合現(xiàn)代人玩耍的體育形式。

2.民俗、宗教文化對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)的節(jié)日很多，最具有代表性的就是我國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，這些都是一個(gè)國(guó)家的象征，具有一定的代表性和重要意義。在黎族地區(qū)也有一些很有代表性的節(jié)日，如三月三、小年、牛節(jié)、禾節(jié)。同樣，這些節(jié)日具有一定的內(nèi)涵，也是黎族文化的象征，這些節(jié)日使黎族的體育活動(dòng)起到了傳承的作用。

在三月三的時(shí)候，人們會(huì)跳竹竿舞、舂米舞等體育活動(dòng)來慶祝節(jié)日，同時(shí)都穿著黎族特有的服飾盛裝出席此類活動(dòng)，在黎族人民眼里三月三比春節(jié)還重要。由于時(shí)代的變遷，黎族人也不是每天都穿著傳統(tǒng)的服飾，只有在婚慶、喪禮或者很大的節(jié)日才著盛裝參加活動(dòng)。而宗教祭祀舞是在遠(yuǎn)古時(shí)期人們?yōu)榱顺韧鲮`、驅(qū)除鬼怪或者為了給病人看病、消災(zāi)解難而跳的一種舞，反映了傳統(tǒng)的黎族社會(huì)的宗教特征，具有濃厚的迷信色彩和遠(yuǎn)古巫風(fēng)特點(diǎn)。在樂東、昌江一帶，只要家中有人做了噩夢(mèng)或者生了大病，人們必會(huì)請(qǐng)娘母、道公來做法，用《捉鬼舞》來驅(qū)除病魔，趕走噩夢(mèng)。在陵水、三亞一帶，“哈應(yīng)”土語(yǔ)的黎族群眾，他們認(rèn)為人死后，死者的靈魂可以保佑家人也可以迫害家人，因此他們會(huì)有一種“作齋”儀式，而在“作齋”時(shí)要跳《五風(fēng)舞》為其召回亡魂。無(wú)論是民俗還是宗教活動(dòng)都在不同方面延伸出體育活動(dòng)，都是通過體育活動(dòng)達(dá)到想要達(dá)到的目的，因此他們對(duì)體育活動(dòng)的影響是不可磨滅的。

大多數(shù)體育娛樂活動(dòng)都是從古老的黎族文化中發(fā)展而來，也正隨著文化的不斷被人熟知體育活動(dòng)也逐漸的普及起來。民俗和宗教作為一種文化現(xiàn)象，它們對(duì)黎族傳統(tǒng)體育具有促進(jìn)作用而且能使部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目普及化、民族化，它還能促使部分傳統(tǒng)體育技藝難度提高，原始宗教的特點(diǎn)對(duì)開展民族傳統(tǒng)體育有很大的功利性。

四 結(jié)束語(yǔ)

隨著文化一詞的不斷普及，民族傳統(tǒng)體育也漸漸地被人們所關(guān)注，學(xué)校體育也逐步地把黎族傳統(tǒng)體育納入所學(xué)課程當(dāng)中，如國(guó)興中學(xué)就把板鞋競(jìng)速、竹竿舞、踢毽球等不同的體育活動(dòng)作為重要的體育項(xiàng)目來學(xué)習(xí)。另外，每年的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，都使傳統(tǒng)體育活動(dòng)慢慢地進(jìn)入人們的視線。與此同時(shí)，人們能通過黎族傳統(tǒng)體育活動(dòng)更好地了解黎族的文化，而黎族文化中黎族人的生產(chǎn)生活和民俗、宗教等因素對(duì)黎族傳統(tǒng)體育的影響最大。

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