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職業(yè)道德的理解與認(rèn)識(shí)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】地方高校；工商管理專業(yè)；實(shí)踐教學(xué)體系

文章編號(hào):ISSN1006―656X(2013)06 -0132-01

近5年來(lái)湖南高校工商管理專業(yè)的招生、就業(yè)的調(diào)研結(jié)果顯示，全省共約80所高校開設(shè)有工商管理專業(yè)，但畢業(yè)生一次性就業(yè)率一直在75%以下，而且對(duì)口就業(yè)流失率也在65%以上，這就是說(shuō)，工商管理專業(yè)的大學(xué)生畢業(yè)三年后留在工商企業(yè)工作的不到10%。主要通病是缺乏職業(yè)意識(shí)、專業(yè)能力，眼高手低，不愿意從基層做起，而學(xué)生到企業(yè)去實(shí)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半年，但多數(shù)學(xué)生只能在個(gè)別部門從事臨時(shí)工作，對(duì)這個(gè)行業(yè)缺乏全面的實(shí)踐把握，這種情況也降低了畢業(yè)生就業(yè)的熱情。因此，培養(yǎng)新型的專業(yè)人才是高校面臨的共同問(wèn)題。為此，湖南科技經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院和湖南工學(xué)院與企業(yè)聯(lián)姻，積極探索職業(yè)經(jīng)理人培養(yǎng)新模式。。

一、構(gòu)建以職業(yè)經(jīng)理人為目標(biāo)導(dǎo)向的工學(xué)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)模式

工學(xué)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)模式構(gòu)建的核心內(nèi)容是以職業(yè)經(jīng)理人為目標(biāo)導(dǎo)向，以“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”為載體，兼顧理論教育有先進(jìn)性和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的創(chuàng)新性，培養(yǎng)符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的、具有一定的職業(yè)素養(yǎng)和人文精神、具有必備的管理意識(shí)、實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，畢業(yè)后能直接進(jìn)入管理崗位的經(jīng)營(yíng)管理人才和復(fù)合型專業(yè)技術(shù)人才。它區(qū)別于中職的技能型定位，也不同于本科的知識(shí)型定位，也就是說(shuō)在應(yīng)用型高校工商管理專業(yè)教育層次上，將工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)從“理論型”學(xué)者變成“實(shí)用型”專家，通過(guò)我們的工學(xué)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)模式的運(yùn)行機(jī)制，把在校學(xué)生“催熟”成為一個(gè)“具有責(zé)任心、專業(yè)性，具有管理能力及職業(yè)精神”的“準(zhǔn)職業(yè)經(jīng)理人”。這些內(nèi)容的最終落著點(diǎn)是培養(yǎng)現(xiàn)代企業(yè)的職業(yè)經(jīng)理人。

工學(xué)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)模式實(shí)施過(guò)程中達(dá)到一個(gè)目標(biāo)：即實(shí)現(xiàn)學(xué)校、學(xué)生、企業(yè)三贏的目標(biāo)。通過(guò)校企合作，能進(jìn)一步擴(kuò)大并加強(qiáng)地方高校與各地企業(yè)的合作，真正做到“雙需、雙贏、互動(dòng)”，共同發(fā)展。企業(yè)為學(xué)校提供實(shí)訓(xùn)條件，為畢業(yè)學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會(huì)。實(shí)訓(xùn)結(jié)束后，全面評(píng)估考核每個(gè)學(xué)生的實(shí)踐技能及工作表現(xiàn)，并從用人單位的角度提出期望目標(biāo)。學(xué)校結(jié)合實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師的意見(jiàn)及學(xué)生的自我評(píng)估調(diào)整培養(yǎng)方案，做到因材施教。對(duì)在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中出現(xiàn)的帶有共性的問(wèn)題，則通過(guò)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)計(jì)劃來(lái)解決。同時(shí)學(xué)校成立專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)，聘請(qǐng)產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的行政管理部門及現(xiàn)代企業(yè)的管理專家對(duì)教學(xué)改革與建設(shè)提出意見(jiàn)并直接參與學(xué)校專業(yè)課程設(shè)置及專業(yè)教學(xué)改革。學(xué)校為企業(yè)培訓(xùn)員工，提供管理咨詢，幫助企業(yè)開展市場(chǎng)調(diào)研，共同開發(fā)新產(chǎn)品等。此外，企業(yè)可以根據(jù)自己的需要有計(jì)劃地向地方高校提出研究課題，這些研究課題可以包括不同的層次:一是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中迫切需要解決的技術(shù)問(wèn)題；二是企業(yè)根據(jù)對(duì)市場(chǎng)的分析提出的對(duì)新產(chǎn)品的研究開發(fā)；三是為了保持產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展而需要的前沿性研究課題。

二、工學(xué)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)模式構(gòu)建所解決的主要問(wèn)題

（1）提高了工商管理專業(yè)定位的準(zhǔn)確性。（2）促進(jìn)了工商管理專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的改革。工商企業(yè)既有屬于生產(chǎn)型行業(yè)的企業(yè),也有屬于服務(wù)型行業(yè)的企業(yè)，從業(yè)人員跟一般的公務(wù)員、教師、醫(yī)生等第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員的行業(yè)素質(zhì)要求不一樣，從業(yè)人員不僅必須具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、熟練的行業(yè)基本技能，而且需要具備較強(qiáng)的組織、預(yù)測(cè)、交際、表達(dá)等能力，并保持良好的服務(wù)意識(shí)、服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)態(tài)度，因此，高職工商管理實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容應(yīng)立足市場(chǎng)和社會(huì)，要根據(jù)市場(chǎng)對(duì)復(fù)合型人才的需求來(lái)調(diào)整實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。（3）促進(jìn)了工商管理專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置的改革。工商管理專業(yè)是一個(gè)應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)，實(shí)踐教學(xué)理念和模式將直接影響學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，進(jìn)而影響就業(yè)情況。目前用人單位對(duì)地方高校工商管理專業(yè)畢業(yè)生的需求主要仍是專科層次，大多數(shù)國(guó)有單位對(duì)本科教育的有效需求不足，工商管理專業(yè)畢業(yè)生很多都不能立即適應(yīng)職業(yè)的需求，往往需要經(jīng)過(guò)半年以上的適應(yīng)和摸索以后才能慢慢進(jìn)入狀態(tài)，因此，高職工商管理專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃應(yīng)充分考慮到其學(xué)科特點(diǎn)和人才培養(yǎng)要求，在不影響正常教學(xué)秩序的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增加實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的調(diào)整。（4）校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)為學(xué)生提供真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)。建設(shè)校外實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生和企業(yè)架起了一座共同發(fā)展的橋梁。學(xué)生在實(shí)習(xí)單位掛牌頂崗。一方面，學(xué)生精力充沛，敢想敢干，給他們提供了施展才華的場(chǎng)所；另一方面，學(xué)生的到來(lái)給企業(yè)帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)和活力，為企業(yè)的改革和發(fā)展提出合理化建議，為企業(yè)解決路線開發(fā)、生產(chǎn)管理遇到的問(wèn)題和困難提供了條件，同時(shí)企業(yè)也能從中發(fā)現(xiàn)和選拔人才。

三、以職業(yè)經(jīng)理人為目標(biāo)導(dǎo)向的工學(xué)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)模式建立的思路和對(duì)策

1．在工學(xué)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)模式的具體內(nèi)容上圍繞職業(yè)經(jīng)理人培養(yǎng)這一條主線，成立由專業(yè)教師和企業(yè)高層管理人員、行業(yè)高級(jí)行政管理參加的專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)參與工商管理專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃制定、專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)管理等人才培養(yǎng)的全過(guò)程。

2.建立穩(wěn)定的校外實(shí)習(xí)基地。緊扣職業(yè)經(jīng)理人培養(yǎng)目標(biāo)，以“合作共建”思路創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)基地的優(yōu)勢(shì)，是實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)所要追求的目標(biāo)。因?yàn)閷?shí)踐教學(xué)基地建設(shè)的水平高，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，形成專業(yè)優(yōu)勢(shì)和特色，為此，湖南工學(xué)院以“合作共建”基地的形式建設(shè)了衡陽(yáng)地球村文化咨詢策劃公司、好運(yùn)來(lái)旅行社等控股型基地；桂竹景區(qū)（省級(jí)現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)示范點(diǎn)）、耒陽(yáng)市蔡倫竹海風(fēng)景區(qū)和耒陽(yáng)大皮江生態(tài)山莊等合作共建基地；深圳康佳、聯(lián)想等多家大型企業(yè)等實(shí)踐教學(xué)基地。如桂竹生態(tài)山莊是湖南科技經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院和桂竹旅游有限公司共建的基地，根據(jù)雙方簽署的合作協(xié)議，湖南科技經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院和桂竹旅游有限公司共同建設(shè)桂竹生態(tài)山莊，公司將負(fù)責(zé)山莊的硬件設(shè)施開發(fā)、建設(shè)等方面，院校將參與規(guī)劃、管理、營(yíng)銷、服務(wù)培訓(xùn)等軟件建設(shè)。這種“合作共建”基地的形式在湖南尚屬首例。

3.工學(xué)結(jié)合、校企聯(lián)姻，加速雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)。一是改革教師培養(yǎng)和使用機(jī)制，打造“雙師型”隊(duì)伍。在繼續(xù)注重理論知識(shí)的同時(shí)，更要注重職業(yè)性特色，增強(qiáng)適應(yīng)性，提高質(zhì)量效益。湖南科技經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院2006-2010年共引進(jìn)博士教師4名；派出專任教師到相關(guān)企業(yè)掛職者9名。同時(shí)還聘請(qǐng)了一批企業(yè)著名高管或行政部門領(lǐng)導(dǎo)為專業(yè)老師，講授專業(yè)課。二是試行大學(xué)生導(dǎo)師制，外聘企業(yè)精英當(dāng)職業(yè)導(dǎo)師。針對(duì)目前工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)存在重理論、重企業(yè)日常業(yè)務(wù)和管理實(shí)踐操作，而忽視了產(chǎn)品的營(yíng)銷管理和營(yíng)銷策劃的現(xiàn)狀，湖南工學(xué)院首先在2008級(jí)畢業(yè)生中啟動(dòng)了畢業(yè)設(shè)計(jì)這一教改創(chuàng)新模式。這一模式主要是參照理工科院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)思路，針對(duì)工商管理專業(yè)的特點(diǎn)提出的創(chuàng)新式實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。

職業(yè)道德的理解與認(rèn)識(shí)范文第2篇

法律職業(yè)道德是指法律從業(yè)人員如法官、檢察官、律師等在從事法律活動(dòng)的過(guò)程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和。各行各業(yè)都在遵循一定職業(yè)道德的約束，醫(yī)生有醫(yī)德，教師有師德，法律職業(yè)者也當(dāng)然要受到法律職業(yè)道德的約束。在法治建設(shè)的時(shí)代，法律職業(yè)道德教育是“法治”和“德治”的共同要求。法律職業(yè)作為一個(gè)特殊的行業(yè)涉及國(guó)家法律的實(shí)施，為社會(huì)活動(dòng)提供最普遍也是最主要的保障，法律職業(yè)從業(yè)人員的執(zhí)業(yè)行為是否遵守和體現(xiàn)了法律職業(yè)道德的基本要求，關(guān)涉到國(guó)家法律尊嚴(yán)的維護(hù)、社會(huì)矛盾與糾紛的公正解決、社會(huì)正義的弘揚(yáng)。正如孫曉樓先生所指出的：“法律倫理的重要，大概是人所共知的。因?yàn)橐粋€(gè)人的人格或道德若是不好，那么他的學(xué)問(wèn)或技術(shù)愈高，愈會(huì)危害社會(huì)。學(xué)法律的人若是沒(méi)有人格或道德，那么他的法學(xué)愈精，愈會(huì)玩弄法律，作奸犯科。”法律職業(yè)道德規(guī)范體現(xiàn)在法律、法規(guī)和行業(yè)自律規(guī)范中，正如恩格斯所說(shuō)的一樣，“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”。法律職業(yè)者從事的具體工作不同，所適用的道德要求當(dāng)然也不同。如法官有《中華人民共和國(guó)法官法》《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》《法官行為規(guī)范》等，檢察官有《中華人民共和國(guó)檢察官法》《中華人民共和國(guó)檢察官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則（試行）》律師有《律師法》《律師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》等。雖然法官、檢察官、律師的職業(yè)道德要求各有不同，但是所有“法律人”必然需要遵守的一些最為核心的道德規(guī)范是相同的，比如說(shuō)公平、正義、忠誠(chéng)、廉潔等是法律職業(yè)者需要遵守的首要的、最基本的職業(yè)道德規(guī)范。

二、現(xiàn)代法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育存在的問(wèn)題

（一）對(duì)法律職業(yè)道德教育地位的忽視

法律職業(yè)道德教育在我國(guó)法學(xué)教育中一直處于邊緣位置，高校作為法律人才的培養(yǎng)基地，一直沒(méi)有重視法律職業(yè)道德教育。因?yàn)槿藗兂３３謶岩烧摚J(rèn)為職業(yè)道德是一種特殊的情感教育，沒(méi)有辦法直接教，單純?cè)诜▽W(xué)院校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和專門的法律職業(yè)道德規(guī)范課程無(wú)法對(duì)法科學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)發(fā)揮有效作用。而且持懷疑觀點(diǎn)的人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)認(rèn)為“，無(wú)論是第一學(xué)年的法律實(shí)踐，還是一學(xué)期的、獨(dú)立的法律職業(yè)倫理課程，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀都沒(méi)有影響。”一方面法學(xué)教育不能缺少它，另一方面法學(xué)教育又沒(méi)有恰當(dāng)有效的途徑將法律職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德素養(yǎng)。這就使法律職業(yè)道德教育在法學(xué)教育中被淡化或流于形式，使其在法學(xué)教育中處于一個(gè)尷尬的境地。

（二）課程設(shè)置的不足

目前，我國(guó)教育部確定的法學(xué)專業(yè)16門核心課程，包括法理學(xué)、憲法學(xué)、行政法與行政訴訟法學(xué)、中國(guó)法制史、刑法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、環(huán)境資源法學(xué)、勞動(dòng)和社會(huì)保障法學(xué)、民法學(xué)、民事訴訟法學(xué)、商法學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)、國(guó)際法學(xué)、國(guó)際私法學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)。但這其中沒(méi)有“法律職業(yè)道德”課程。縱使它不能躋身于“核心課程”，作為一般課程來(lái)設(shè)置也有困難。因?yàn)槲覈?guó)設(shè)有法學(xué)本科專業(yè)的高等院校有600多所，但專門開設(shè)法律職業(yè)道德課程的卻為數(shù)不多，如中國(guó)政法大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等一些院校，但這與龐大的基數(shù)不相符合。

（三）考核方式的教條化

目前，開設(shè)法律職業(yè)道德課程的院校，一般還是都采取傳統(tǒng)的試卷考察的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行課程考核。大批的法科學(xué)生之所以學(xué)習(xí)這門課程，往往在于為了應(yīng)付書面的考試，而機(jī)械性地識(shí)記一些法律職業(yè)道德規(guī)范，這有背開展法律職業(yè)道德教育的初衷。始于2002年的國(guó)家司法考試現(xiàn)已成為法科學(xué)生走向法律職業(yè)的必備選拔渠道，在國(guó)家允許在校畢業(yè)生參加司法考試后，大部分法科生在畢業(yè)前都加入了司法考試的大軍。在司法考試四卷600分的考試中，除了16門法學(xué)專業(yè)課程外，還有社會(huì)主義法治理念和法律職業(yè)道德方面的內(nèi)容。統(tǒng)一的司法考試對(duì)促進(jìn)法律職業(yè)共同體的形成及選拔法律精英都確有重大意義。不過(guò)需要指出的是，作為“準(zhǔn)入”法律職業(yè)的一道“門檻”，國(guó)家司法考試制度在選拔法律職業(yè)人員方面更多的是關(guān)注選拔對(duì)象對(duì)于法律專業(yè)知識(shí)的掌握及理解應(yīng)用的程度，卻無(wú)從關(guān)注選拔對(duì)象的實(shí)際道德素養(yǎng)，因?yàn)閮H僅通過(guò)幾個(gè)選擇題是無(wú)法真正考核法律職業(yè)道德素養(yǎng)的。難道關(guān)于法律職業(yè)道德的選擇試題都做對(duì)了，就是道德良好，都做錯(cuò)了就是道德不合格嗎，顯然這樣的邏輯關(guān)系不成立。正如張文顯教授所指出的：“司法考試再怎么考，只能考出知識(shí)和部分能力，但考不出人的信仰、人格、修養(yǎng)。”因此，法律職業(yè)道德素養(yǎng)很難通過(guò)“書面考試”的方式培養(yǎng)和考核出來(lái)。

三、現(xiàn)代法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育的對(duì)策

十八屆四中全會(huì)提出依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，徒法不足以自行，法治國(guó)家建設(shè)的建設(shè)離不開廣大法律職業(yè)者的推進(jìn)，那么法律職業(yè)者的道德素養(yǎng)直接決定著我國(guó)的法治建設(shè)和司法改革的進(jìn)程。良好的法律職業(yè)道德是法律人才必備的條件之一，系統(tǒng)的法律職業(yè)道德教育機(jī)制的形成有助于良好的法律職業(yè)道德的形成。因此，以培養(yǎng)“法律人”為使命的法學(xué)教育必須實(shí)行改革，才能尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出德、智合格的法律職業(yè)者，推動(dòng)我國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)。

（一）更新法學(xué)教育關(guān)于法律職業(yè)道德教育的理念

由于長(zhǎng)期以來(lái)受“道德無(wú)法教”“教育無(wú)用”的觀念影響，通常認(rèn)為法律職業(yè)道德只是一系列的規(guī)范，法律職業(yè)道德教育就是把這些規(guī)范的具體規(guī)定當(dāng)作條文知識(shí)傳授給法學(xué)專業(yè)學(xué)生，使法學(xué)專業(yè)學(xué)生了解什么是法律職業(yè)道德，記憶法律職業(yè)道德都包含哪些東西，便于應(yīng)付國(guó)家司法考試中法律職業(yè)道德的考核性試題。但法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育更主要的是一種法律職業(yè)信仰的培養(yǎng)，它所要求的遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更是一種對(duì)學(xué)生將來(lái)從事的職業(yè)態(tài)度、觀念的培養(yǎng)。因此，在現(xiàn)代法學(xué)教育中必須拋棄法律職業(yè)道德教育無(wú)用論的觀點(diǎn)。

（二）法律職業(yè)道德教育要以培養(yǎng)法律職業(yè)道德認(rèn)知為前提

在法學(xué)知識(shí)的教學(xué)中貫穿法律職業(yè)道德教育，是法律職業(yè)道德教學(xué)的重要途徑之一，也是進(jìn)行法律職業(yè)道德教育的必要前提。德國(guó)教育家赫爾巴特有一句名言“：教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”只有通過(guò)對(duì)法律職業(yè)道德知識(shí)本身的學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生對(duì)法律職業(yè)道德認(rèn)知更充分，才會(huì)對(duì)法律的正義、公正有更深的理解。人們常說(shuō)：“知之深，則愛(ài)之切”，這句話很有道理。在心理學(xué)理論中，認(rèn)識(shí)過(guò)程與情感過(guò)程是密切聯(lián)系的。認(rèn)識(shí)過(guò)程是產(chǎn)生情感的前提和基礎(chǔ)，人只有在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，才能了解主客體之間的需求關(guān)系，從而產(chǎn)生情感；情感體驗(yàn)又隨著認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)而增強(qiáng)。法學(xué)專業(yè)學(xué)生在法律職業(yè)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，只有充分地認(rèn)識(shí)和了解了法律職業(yè)道德，才會(huì)對(duì)法律職業(yè)者維護(hù)公平和正義這一使命有更深的理解和認(rèn)同，才能增強(qiáng)法科學(xué)生對(duì)法律職業(yè)的使命感和責(zé)任感，也才能培養(yǎng)法科學(xué)生“用法律拯救人們于苦難的情懷”，法律職業(yè)道德信念也更容易在他們內(nèi)心形成和產(chǎn)生認(rèn)同感。

（三）法律職業(yè)道德教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

目前我國(guó)的法律職業(yè)道德教學(xué)陷入了概念化、教條化和形式化之中，而忽視了對(duì)“法律人”正義價(jià)值觀的教育、缺少了一些對(duì)法律職業(yè)道德的終極關(guān)懷，僅僅是局限于講授法律職業(yè)的道德規(guī)范，還停留在教科書的“說(shuō)教”層面。然而，作為法律職業(yè)道德課程教學(xué)，主要應(yīng)當(dāng)考慮的是如何讓學(xué)生感悟和相信所授內(nèi)容，讓他們形成情感體驗(yàn)。而不是教什么道德知識(shí)和學(xué)生學(xué)會(huì)什么道德知識(shí)的問(wèn)題。所以，傳統(tǒng)的講授法對(duì)于闡釋法律職業(yè)道德的原則、具體規(guī)則及要求可能是比較有效的，但是對(duì)于使法律職業(yè)道德要求向法律職業(yè)人格的轉(zhuǎn)換可能作用就不會(huì)很明顯。“講演式教學(xué)法除對(duì)一些有限的教學(xué)目標(biāo)會(huì)起作用外，在課堂上的這種苦心規(guī)勸不是培養(yǎng)律師對(duì)個(gè)人行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感的一種方式。這種單純說(shuō)教的作用是有限的”。法律職業(yè)道德涉及的是法律職業(yè)活動(dòng)中的人與人的關(guān)系，即法官、律師和當(dāng)事人等不同角色的倫理關(guān)系。大量的職業(yè)道德規(guī)范需要法律職業(yè)人員通過(guò)親身經(jīng)歷的關(guān)系才能形成。這就決定了法學(xué)教育必須尋求一種能夠讓學(xué)生體驗(yàn)角色的教學(xué)方式，為學(xué)生提供情感體驗(yàn)的場(chǎng)所，使學(xué)生將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德判斷和推理能力，并最終促進(jìn)學(xué)生道德人格養(yǎng)成。體驗(yàn)式職業(yè)道德訓(xùn)練方法多種多樣。例如，通過(guò)組織學(xué)生提供法律咨詢、觀看案件審判、開展模擬審判、法律診所等使學(xué)生在親身體驗(yàn)中不斷提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，提煉職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到形成優(yōu)良職業(yè)道德的結(jié)果。

（四）考核方式的轉(zhuǎn)變

職業(yè)道德的理解與認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：廊坊職校　師德觀念　基本素養(yǎng)　調(diào)查　分析

教師肩負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的神圣使命，教師隊(duì)伍的價(jià)值取向、精神風(fēng)貌、道德素質(zhì)和知識(shí)能力，直接影響了教學(xué)秩序和教學(xué)質(zhì)量。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們價(jià)值觀取向的多元化造成部分教師的人生價(jià)值取向出現(xiàn)偏差。作為教師，缺乏敬業(yè)和精業(yè)精神，就不能不斷提高自身的潛在能力，就不能“行為示范”與“為人師表”。因而，為了更好地掌握職校教師的師德觀念和基本素養(yǎng)，我們對(duì)廊坊市職業(yè)學(xué)校386名教師采取問(wèn)卷的方式，進(jìn)行了初步調(diào)查，現(xiàn)具體分析如下。

一、職校教師對(duì)職業(yè)道德內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解

道德認(rèn)識(shí)是形成道德品質(zhì)的最基本的前提條件，沒(méi)有一定的道德認(rèn)識(shí)，就不可能形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。如何理解教師職業(yè)道德的內(nèi)容，在對(duì)教師的訪談和座談中，我們進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查。教師的理解集中為四點(diǎn)：熱愛(ài)教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、為人師表和教書育人。其中大多數(shù)對(duì)師德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平關(guān)系的理解，師德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力是對(duì)立統(tǒng)一的，業(yè)務(wù)水平是師德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，而師德修養(yǎng)是業(yè)務(wù)水平提高的內(nèi)在動(dòng)力。可見(jiàn)，大多數(shù)教師對(duì)教師職業(yè)道德的核心內(nèi)容是了解的，理解也基本正確。但是，很多教師對(duì)教師職業(yè)道德的內(nèi)容的把握不完整。如部分教師對(duì)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》表示“不了解”，甚至對(duì)《教師法》、《教育法》等教育法規(guī)知識(shí)的內(nèi)容也“不太了解”。

二、職校教師對(duì)道德價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)，本身就是個(gè)體道德素養(yǎng)的一種反應(yīng)。從對(duì)待問(wèn)題教師形象中最重要的是什么時(shí)，“為人楷模，身正為范”得到77.7％的教師肯定，“教學(xué)水平高”得到15％的人認(rèn)可，7.3％的人選擇“建立融洽的師生關(guān)系”。從對(duì)待問(wèn)題“你認(rèn)為在今天為人立世最重要的是什么”時(shí)，在給定的范圍內(nèi)，“人格形象”被51％的教師選擇，“業(yè)務(wù)水平”被25.1％的人選擇，“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”被19.9％的人選擇，還有4％的人則選擇“政治地位”。應(yīng)該說(shuō)，大多數(shù)職校教師對(duì)道德的價(jià)值以及道德在教師職業(yè)活動(dòng)中的作用的理解是正確的，把道德人格作為樹立教師形象與立身處世的首要因素。同時(shí)也看出，相當(dāng)一部分職校教師忽視了道德的價(jià)值和地位。一些教師對(duì)師德價(jià)值的輕視而對(duì)人際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)實(shí)力表現(xiàn)出的注重，明顯體現(xiàn)出價(jià)值觀念世俗化傾向。

三、職校教師職業(yè)道德素質(zhì)的自我評(píng)價(jià)

在回答問(wèn)題“對(duì)自己為師之德的評(píng)價(jià)”時(shí)，68.7％的教師選擇“好”，29.8％的人選擇“較好”，只有1.5％的人選擇“不足”和“較差”。由此可見(jiàn)，職校教師對(duì)自身的職業(yè)道德素質(zhì)是滿意的，是充滿自信的。可以說(shuō)，這與現(xiàn)實(shí)中的職業(yè)形象吻合的，但也流露出自我滿足感。

四、職校教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，77.2％的教師認(rèn)為“傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)有時(shí)代特征”，18.6％的人認(rèn)為‘‘傳統(tǒng)美德應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)道德的核心”，只有4.2％的人認(rèn)為“傳統(tǒng)美德在當(dāng)前已經(jīng)沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容”；認(rèn)為如“戒奢以儉”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等優(yōu)良道德傳統(tǒng)，82.9％的教師選擇在現(xiàn)實(shí)生活中“仍然具有生命力”，16.6％的教師選擇“沒(méi)有生命力”；認(rèn)為“義重于利”“先人后己”等傳統(tǒng)觀念“具有現(xiàn)實(shí)意義，55.7％的教師選擇應(yīng)該提倡”，37.8％的教師選擇“有意義，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)”，認(rèn)為“沒(méi)有意義”的占6.5％。由此可見(jiàn)，大多數(shù)職校教師對(duì)我國(guó)幾千年歷史中形成發(fā)展起來(lái)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值是肯定的，這不僅對(duì)在教師職業(yè)道德建設(shè)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的作用并將其內(nèi)化成教師職業(yè)道德素養(yǎng)具有重要意義。同時(shí)也有少數(shù)教師對(duì)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價(jià)值予以否定；還有相當(dāng)一部分人對(duì)傳統(tǒng)美德現(xiàn)實(shí)作用的發(fā)揮缺乏信心。

五、職校教師在職業(yè)道德方面的問(wèn)題與原因

職業(yè)道德的理解與認(rèn)識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德教育；師資；評(píng)價(jià)方法

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.24.085

高職會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后大部分將從事財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作，直接與金錢打交道的職業(yè)擺在首位的是職業(yè)道德素質(zhì)，故如何將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育盡快的融入到職業(yè)教育體系中，這是一個(gè)必須重視并厄待解決的問(wèn)題。

1會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀

高職院校在如何切實(shí)加強(qiáng)會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)方面，在思想認(rèn)識(shí)與具體的教育教學(xué)措施上均存在問(wèn)題，具體表現(xiàn)如下。

1.1職業(yè)道德課程的定位未凸顯

當(dāng)前高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)的課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置往往重視理論及會(huì)計(jì)技能教育，忽視了職業(yè)道德教育。部分高職院校課程體系中根本沒(méi)有開設(shè)該課程，有的高職院校雖然開設(shè)了專門的會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程，但卻是以選修課的形式出現(xiàn)，而選修該門課程的同學(xué)也是寥寥無(wú)幾。即使有會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，也只是因?yàn)椤敦?cái)經(jīng)法規(guī)與職業(yè)道德》是會(huì)計(jì)證的考試課，且課時(shí)量也相對(duì)較少，在正常教學(xué)過(guò)程中，還需要兼顧財(cái)經(jīng)法規(guī)的講解，基本上留給會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的時(shí)間已經(jīng)所剩無(wú)幾。在當(dāng)前會(huì)計(jì)專業(yè)課程體系構(gòu)建中，會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程的定位是非常模糊且基礎(chǔ)薄弱的，大部分的高職院校甚至于會(huì)計(jì)專業(yè)教師及學(xué)生都只將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育認(rèn)定為是會(huì)計(jì)證考試的一個(gè)考點(diǎn)而已，連課程都不算，從而造成了會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程在會(huì)計(jì)專業(yè)課程體系構(gòu)建中逐漸被忽視。

1.2職業(yè)道德課程的師資不理想

高職院校會(huì)計(jì)職業(yè)道德的課程師資力量無(wú)論從規(guī)模還是從質(zhì)量上看都不夠理想，而現(xiàn)時(shí)對(duì)其引進(jìn)力度或者培養(yǎng)力度卻又大大不夠。目前高職院校的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育基本上是依托于《財(cái)經(jīng)法規(guī)與職業(yè)道德》這門課程來(lái)開展的，而這門課程的教師，往往都是法律專業(yè)畢業(yè)的居多。而傳統(tǒng)的思政課教師，又缺乏有針對(duì)性的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育理論，無(wú)法將道德和專業(yè)有機(jī)結(jié)合在一起。而會(huì)計(jì)專業(yè)教師，往往在課堂上只注重理論的講解及實(shí)務(wù)的操作，在教學(xué)工作中對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的相關(guān)內(nèi)容往往匱乏。

1.3課程教學(xué)采取“填鴨式”的方法

前文已經(jīng)提到高職院校的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育主要依托于《財(cái)經(jīng)法規(guī)與職業(yè)道德》這門課程。然而即使是這門課程的專職教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，往往也是重財(cái)經(jīng)法規(guī)，輕職業(yè)道德。筆者了解到，大部分上這門課程的教師，在授課計(jì)劃的制定中，將95%的總課時(shí)量安排給了財(cái)經(jīng)法規(guī)，剩余的職業(yè)道德，大部分就是2-4個(gè)課時(shí)的時(shí)間。同時(shí)，在授課方式方法的安排上，財(cái)經(jīng)法規(guī)部分的課堂教學(xué)方法形式多樣，而職業(yè)道德部分教師大多不會(huì)深入的去講解，更不會(huì)去考慮學(xué)生是否理解，基本上都是結(jié)合會(huì)計(jì)證的考點(diǎn)，以“劃好重點(diǎn)、自己記憶”這種單一的方式來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)。

1.4職業(yè)道德教育的第二課堂未開啟

高職學(xué)生的日常管理往往是通過(guò)學(xué)生管理部門安排班主任及輔導(dǎo)員來(lái)進(jìn)行的，而學(xué)生日常管理工作主要是集中在思想政治教育上，工作的重點(diǎn)建立在保障學(xué)生在校期間人身安全的前提下，通過(guò)心理輔導(dǎo)、課外活動(dòng)等方式引導(dǎo)學(xué)生的思維，從而形成正確的價(jià)值取向。對(duì)于如何通過(guò)各種途徑培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素養(yǎng)與提高學(xué)生的綜合能力素質(zhì)重視不夠、融入度不夠、針對(duì)性不強(qiáng)。比如在會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范中“參與管理”這一要素，就沒(méi)有很好的融入到學(xué)生日常管理中來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)。

2學(xué)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德素質(zhì)提高的對(duì)策

2.1按認(rèn)知規(guī)律開設(shè)職業(yè)道德課程

要提高會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的認(rèn)知、強(qiáng)化其對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的理解、培養(yǎng)其形成會(huì)計(jì)職業(yè)道德意識(shí)、培養(yǎng)其自覺(jué)遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德習(xí)慣，這將會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)一般是從認(rèn)知期――理論期――掌握期――應(yīng)用期這么一個(gè)最基本的過(guò)程，那么會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育同樣應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，建立完整的、由淺到深的課程體系。除設(shè)置理論課程外，還應(yīng)當(dāng)開設(shè)實(shí)際案例課程、警示教育課程等，使學(xué)生將理論與實(shí)際緊密結(jié)合，將會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容融入到自己的意識(shí)深處。通過(guò)將一些有悖于職業(yè)道德的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)融入到會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)課程中，從而進(jìn)一步鍛煉學(xué)生在面對(duì)各種違法違規(guī)的行為時(shí)，自身如何把握正確的方向。

2.2打造一支德才兼?zhèn)涞膸熧Y隊(duì)伍

師資力量的強(qiáng)弱將直接影響學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的培養(yǎng)效果。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育體系的建立，關(guān)鍵還是在師資隊(duì)伍的建設(shè)上。通過(guò)院內(nèi)培訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，強(qiáng)化院內(nèi)教師隊(duì)伍對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德重要性的認(rèn)識(shí)與自身會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平的提高。同時(shí)，通過(guò)引進(jìn)或聘請(qǐng)一定比例的企業(yè)資深會(huì)計(jì)人士來(lái)?yè)?dān)當(dāng)兼職教師，以此彌補(bǔ)學(xué)校綜合師資力量的不足和專任教師社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏。強(qiáng)化教師自身的榜樣力量，以身作則，講誠(chéng)信，做好為人師表的道德表率，及時(shí)與學(xué)生進(jìn)行思想、價(jià)值觀上的溝通與交流，引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)信做人、誠(chéng)懇做事。

2.3對(duì)職業(yè)道德的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效改革

道德教育由于學(xué)生從小就一直在課堂中接受這方面的熏陶，而會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程教學(xué)主要還是依賴課堂，如不調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法難免會(huì)產(chǎn)生老生常談的感覺(jué)，從而無(wú)法達(dá)到教學(xué)本身的效果。課堂教

2.4職業(yè)道德要嵌入新生的入學(xué)教育中

當(dāng)前高校在新生入學(xué)時(shí)都會(huì)有新生入學(xué)教育這一階段。但是，新生入學(xué)教育中卻基本沒(méi)有提到過(guò)職業(yè)道德教育。而此階段，是學(xué)生剛剛踏入校門，接觸全新專業(yè)，一切都充滿好奇。因此，這一階段的教育應(yīng)當(dāng)將職業(yè)道德教育同專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這樣才能從根源上給剛剛接觸新專業(yè)的高校學(xué)子一個(gè)初步的職業(yè)道德認(rèn)知。通過(guò)觀看先進(jìn)人物的典型事跡和邀請(qǐng)犯罪的會(huì)計(jì)人員現(xiàn)身說(shuō)法，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)職業(yè)使命感、責(zé)任感和道德意識(shí)的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生感受到誠(chéng)信的價(jià)值，樹立做一名有職業(yè)操守的會(huì)計(jì)人的信心。

2.5改革職業(yè)道德評(píng)價(jià)方法

由于會(huì)計(jì)職業(yè)道德是對(duì)會(huì)計(jì)人員的一種內(nèi)在要求，因此，考核評(píng)價(jià)體系要分別校內(nèi)與校外。首先，應(yīng)當(dāng)在會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生入校初期，就為每位同學(xué)建立一份誠(chéng)信檔案，將學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)評(píng)價(jià)納入誠(chéng)信檔案的考核評(píng)價(jià)體系。逐步建立可量化的、具有實(shí)際操作性的會(huì)計(jì)道德評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并定期進(jìn)行公示。對(duì)于誠(chéng)信良好、道德品質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生，將此作為就業(yè)推薦的重要資料，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自身道德品質(zhì)的重視度，加大道德缺失行為的成本，以此來(lái)推動(dòng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)。其次，建立畢業(yè)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德回訪評(píng)價(jià)。會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生職業(yè)道德的好壞，最權(quán)威的評(píng)價(jià)還是用人單位。只有在面對(duì)真實(shí)的社會(huì)后，會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德情況才能真實(shí)反映。因此，只有通過(guò)對(duì)畢業(yè)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德情況的回訪，才能更準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)高職院校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的成敗。與此同時(shí)，通過(guò)回訪，能深入的了解社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還能更有針對(duì)性的發(fā)現(xiàn)與解決當(dāng)前學(xué)校內(nèi)部對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育存在的問(wèn)題。參考文獻(xiàn)

[1]于洪麗.高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及改進(jìn)路徑[J].教育與職業(yè)，2014，（35）.

職業(yè)道德的理解與認(rèn)識(shí)范文第5篇

我覺(jué)得這當(dāng)中有著很強(qiáng)的社會(huì)因素。學(xué)生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著。可當(dāng)所學(xué)所思跟當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象如拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生的職業(yè)道德信念會(huì)極大地動(dòng)搖，行為也會(huì)發(fā)生變化。在心理學(xué)的概念中，行為區(qū)別于一般的動(dòng)作，是受意識(shí)或潛意識(shí)支配的動(dòng)作，其特點(diǎn)為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級(jí)行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內(nèi)在條件是職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感和意志，其過(guò)程帶有個(gè)人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內(nèi)在條件———認(rèn)識(shí)、情感、意志就是內(nèi)因。認(rèn)為，我們的內(nèi)因是主因。這對(duì)教育者的啟示是：學(xué)生面對(duì)外部誘因中的不良影響，需要靠?jī)?nèi)因去約束和抑制。要讓其在職場(chǎng)中堅(jiān)守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認(rèn)識(shí)和對(duì)行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。

二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為

孟子言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知謂之良知”，以“不學(xué)而知”來(lái)定義“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學(xué)和行為學(xué)的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強(qiáng)調(diào)其理所當(dāng)然，即前人所說(shuō)的天理。良知的真正起源，在于社會(huì)、家庭、學(xué)校等對(duì)受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質(zhì)的影響。中國(guó)歷史上的思想家大都強(qiáng)調(diào)良知的綜合性、直覺(jué)性和自覺(jué)性，把良知看作一個(gè)包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識(shí)成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認(rèn)識(shí)、知識(shí)，而對(duì)這個(gè)“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，良知的構(gòu)建對(duì)學(xué)生樹立正確的認(rèn)識(shí)情感，堅(jiān)定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。

三、樹立良知信念的意義

1.培養(yǎng)良知是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要

我們的時(shí)代在各方面都進(jìn)步了：經(jīng)濟(jì)借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)”，我們的時(shí)代由此也應(yīng)是一個(gè)道德的時(shí)代。但不幸的是，我們時(shí)代最引人注目的問(wèn)題卻正好是道德的危機(jī)。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來(lái)，在道德出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)良知的重要性，把它作為道德的底線。

2.培養(yǎng)良知是個(gè)人成長(zhǎng)的需要

郭沫若說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無(wú)過(guò)于正義的淪亡。”沒(méi)錯(cuò)，如果良知在一個(gè)人的內(nèi)心中死亡，那么他和普通的動(dòng)物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個(gè)人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動(dòng)個(gè)人的道德從認(rèn)知發(fā)展為習(xí)慣。如果缺乏相應(yīng)的良知，即使天天在喊著道德口號(hào)，也只停留在口頭上。正如盧梭所說(shuō)的“良心，你是善與惡的評(píng)判者”，人的道德行為是一種高度自覺(jué)的動(dòng)作，很多情況是在沒(méi)有外在直接監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。一個(gè)缺乏良知的人，會(huì)喪失做人的基本準(zhǔn)則，他的行為將會(huì)只以自身為評(píng)判準(zhǔn)則，無(wú)視法律和道德的約束，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。喚醒學(xué)生堅(jiān)守良知，培育學(xué)生良知信念，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。

3.堅(jiān)守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求

作為職業(yè)道德行為來(lái)說(shuō)，更需要良知的約束。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，在物質(zhì)利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質(zhì)至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，成者為王成為信條，良知蕩然無(wú)存。社會(huì)上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無(wú)一不告訴人們，沒(méi)有了良知的職業(yè)行為會(huì)給人們帶來(lái)多大的傷害。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對(duì)職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說(shuō)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)和職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當(dāng)前人們的信條。這從反面印證出良知對(duì)個(gè)體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。

四、良知的內(nèi)容及培養(yǎng)

1.良知包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說(shuō)是：知恥、知愧、知恩。筆者認(rèn)為落實(shí)到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內(nèi)容則為是非觀念、責(zé)任感和同情心。

2.良知的培養(yǎng)

（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這是先人對(duì)我們的最起碼的道德要求，說(shuō)到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會(huì)中，一些應(yīng)該堅(jiān)守的職業(yè)道德，如誠(chéng)實(shí)守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯(cuò)誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應(yīng)讓學(xué)生明白社會(huì)的復(fù)雜性、錯(cuò)誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時(shí)性。邪不壓正是每個(gè)當(dāng)代人必須具備的信條。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。馬卡連柯這樣說(shuō)過(guò)：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問(wèn)題的教育手段。”“沒(méi)有責(zé)任心就不會(huì)有真正的工作。”責(zé)任心是一種習(xí)慣，在潛移默化中形成。責(zé)任心也是堅(jiān)守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說(shuō)：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動(dòng)能產(chǎn)生不同的后果，那么隨著時(shí)間的推移，孩子們一定會(huì)變得很有責(zé)任感的。”教育者要讓學(xué)生懂得為自己的言行負(fù)責(zé)。比如，在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，征求犯錯(cuò)者的意見(jiàn)，讓他自己說(shuō)再次犯錯(cuò)應(yīng)受的懲罰。那么，如果再次犯錯(cuò)，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學(xué)生逐漸了解責(zé)任的重要性。