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非物質文化宣傳方案范文第1篇

一、指導思想和工作目標

（一）指導思想。以“三個代表”重要思想和黨的十七大精神為指導，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針，通過在全鄉范圍內開展廣泛、深入、細致的非物質文化遺產普查工作，全面了解和掌握我鄉非物質文化遺產的種類、數量、分布地域、生存環境、保護現狀及存在問題，在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在全社會得到確認、尊重和弘揚。制訂非物質文化遺產保護規劃，搶救一批具有歷史、文化和科學價值的，非物質文化遺產項目，大力弘揚優秀傳統文化，推動和諧社會發展。

（二）工作目標。全面普查、摸清家底，健全機制，規范管理，整體保護、傳承發展。

二、普查范圍

非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與人民群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如口頭傳統，傳統表演藝術，傳統手工藝技能，傳統禮儀、節慶、民俗活動，民間傳統知識等）和文化空間。凡具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產均屬普查范圍，具體可分為18大類：

（一）民族語言（包括方言）。

（二）民間文學（口頭文學），如神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等。

（三）民間音樂，如民間歌曲、器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、典藝音樂、部分民間祭祀儀式音樂等。

（四）民間舞蹈，如生活習俗舞蹈、歲時節令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、舞蹈、生產習俗舞蹈等。

（五）戲曲，如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、典牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等。

（六）曲藝，如說書（徒口講說、說唱相間、韻誦表演）、唱曲（板腔體、曲牌體、板牌混合體）、諧謔（相聲類、快板類、諧戲類）等。

（七）民間雜技，如雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽等。

（八）民間美術，如繪畫、雕塑、工藝、建筑等。

（九）民間手工技藝，如工具和機械制作、農畜產品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編織扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。

（十）生產商貿習俗，包括農業生產、林業生產、漁業生產、畜牧業生產、商貿等習俗。

（十一）消費習俗，包括服飾習俗、飲食習俗與禁忌、居住習俗與信仰、交通習俗。

（十二）人生禮儀，包括妊娠習俗、分娩習俗、誕生和命名習俗、滿月禮、百日禮和周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習俗、壽庭禮、葬禮習俗禁忌等。

（十三）歲時節令，包括節氣與習俗、傳統節日習俗等。

（十四）民間信仰，包括原始信仰、俗神信仰、廟會、祖先信仰、生殖信仰、商業信仰、精靈信仰等。

（十五）民間知識，包括醫藥衛生、物候天象、災害、數理、測量、記事、建筑等知識。

（十六）游藝、傳統體育與競技，包括民間游戲、雜耍（藝）、競技等。

（十七）傳統醫藥，包括養生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等。

（十八）其他，如傳統行會、香會等民間組織、村規鄉約等。

三、普查原則

（一）全面性。普查要涵蓋鄉所有村居的非物質文化遺產全部類別，不應有任何遺漏。調查對象要兼顧不同的人群，對本地所蘊藏和傳承的各種傳統民間文載體，均需注意調查。

（二）代表性。在全面普查的基礎上，要力求抓住在一個地方范圍內的民間文化現象中具有主流的或主要的形式、作品、類型、民俗現象，避免在普查工作中平均使用力量。注重去粗取精，選出在當地群體社會中有較大影響的代表項目，重點深入調查。

（三）真實性。尊重非物質文化遺產的歷史和原貌，真實地、不加修飾地、不加歪曲地記錄。要按照傳統民間文化本來的生存狀況去調查和采錄，不能在調查之前就先設定框框，主觀、先驗地舍棄某些方面，確保普查內容和成果真實可靠，杜絕提供虛假材料。

四、工作步驟

（一）普查準備聯合體（20*年9月25日至20*年10月25日）

1、根據《文成縣人民政府辦公室關于印發文成縣非物質文化遺產普查工作方案的通知》（文政辦〔20*〕17號）文件要求，結合我鄉實際情況，建立*鄉非物質文化遺產普查工作領導小組，制定《*鄉非物質文化遺產普查工作方案》，落實普查經費，組織宣傳活動。

2、召開普查工作會議，全面部署普查工作，舉辦普查業務培訓班。

（二）實施普查階段（20*年10月26日至20*年1月15日）

1、按照普查工作計劃，分別召開座談會，廣泛發動當地各界人士的積極參與，對本轄區的非物質文化遺產資源進行全面調查摸底，理清本地現存項目的名稱、分布區域、主要傳承人等情況，填寫《*市非物質文化遺產普查線索表》（以下簡稱《線索表》），并在篩選的基礎上填寫《*市非物質文化遺產普查一覽表》（以下簡稱《一覽表》）。每行政村上報線索100條以上。

2、根據項目價值的大小、瀕危狀況、活動規律等，區分輕重緩急，按照先重點后一般的順序，分門別類進行深入調查、記錄以及錄音、錄像工作，并填寫《*市非物質文化遺產項目調查表》（以下簡稱《調查表》）。

3、鄉普查領導小組辦公室將《一覽表》和《調查表》進行匯總，編篡成冊，并依此編篡本地非物質文化遺產項目分布圖。

（三）總結上報（20*年1月16日至20*年2月31日）

認真撰寫并提交本地普查工作總結報告，其內容包括工作的時間、地點、人員安排及各類非物質文化遺產的資源種類、分布狀況、價值、傳承人名錄、對保護的設想等，做到條理清晰、圖文結合、內容翔實，對本地普查工作進行全面總結，匯編普查成果，按照要求上報普查相關資料。

五、工作要求

（一）各村居和有關部門要積極參與、密切配合，有計劃、有步驟地開展非物質文化遺產資源普查工作。要充分運用各種手段，宣傳非物質文化遺產資源普查工作。要充分運用各種動群眾提供普查線索。文化站要切實承擔起普查工作的牽頭、組織作用，把非物質文化遺產普查作為當前和今后一段時期的重要工作任務。

（二）要以實地調查為主，調查記錄要如實反映原貌，注意視覺和聽覺形象的配置（文字、照片、視圖、實物），盡量運用現代科技手段保存檔案資料，做到對非物質文化遺產進行可視、動態、立體、原生態地保存。對有一些雖不宜公開，但仍然具有研究價值的，也應進行收集和整理。

非物質文化宣傳方案范文第2篇

【關鍵詞】非物質文化遺產 社會營銷 傳承 發展

社會營銷學時傳統的營銷學在現代社會發展過程中的產物，主要是為了將社會公眾或者目標團體形成或接受某種理念或養成某種行為。社會營銷不同于以往的傳統營銷，它對產品的屬性、產品價格、營銷主體和市場細分等方面都有具體的規格與要求，并且有著自身的特點。而非物質文化遺產是中華五千年歷史長河不斷積累下來的文化寶庫，更是傳統文化的精髓所在，其財富體現在自然環境、人文與科學各個方面。但是在對其保護的過程中卻遇到很多難題，所以利用社會營銷學開展對非物質文化遺產的保護工作是一種全新的途徑，更是一個有效的途徑。

一、當前非物質文化遺產的保護弊端

聯合國教科文組織對非物質文化遺產的保護做了相關規定，我國目前對非物質文化遺產的保護是依照搶救挖掘適度開發應用的原則。將非物質文化遺產整理好，采用實物或者影像的形式，用博物館或者數字化方式將其保存完整，加上與旅游行業的配合，在對其經濟潛力挖掘的同時加強可持續發展的力度。不過在對非物質文化遺產進行保護的過程中依舊存在很多的弊端，由于非物質文化遺產的文化屬性較為廣泛，要對其人類文化創造組成部分進行分析，對人類生活方式的那部分要區別開來。比如中國的茶文化，不僅僅是種茶、炒茶沖烹茶藝等過程，還有人與人之間的交流、休閑和養生等多個方面，對待這種文化如果是利用博物館等方式進行保存，那就不能發揮出其應有的作用，更不能體現出茶葉的文化底蘊。

二、社會營銷的內涵與非物質文化遺產的聯系

社會營銷主要是為了設計、執行和控制方案，是希望能夠使目標團體接受社會的某些理念、理想或者措施，通過和市場的細分與組合等研究，使目標團體實現利益的最大化。社會營銷的產品是屬于社會理念，營銷的目的是要造成和推動整個社會的變革與發展，因此在非物質文化遺產的保護中使用社會營銷的理念是符合社會營銷的內涵要求的，具體到實際的操作中，對非物質文化遺產的保護，需要細分到社會營銷中的多種營銷方式，比如旅游營銷，主要是對那些具備文化特色，而并非實質物質的文化遺產，它們作為社會營銷中的產品來進行推廣營銷，實現對非物質文化的傳承與保護，并且可以發揮出其潛在的經濟效益，最終實現經濟效益的最大化。

三、非物質文化遺產利用社會營銷策略

非物質文化遺產本身具有非常深厚的文化底蘊和地域特色，所以要根據不同地域的文化層次進行該類文化遺產的推廣，這就需要利用到社會營銷策略，最終實現對非物質文化遺產的保護、傳承與發展。下面以種子畫為例。

（一）種子畫介紹

種子畫是一種藝術價值非常高的非物質文化遺產，是由種子畫藝術家選擇不同的自然植物種子，利用它們自身的形態與色彩上的差異，最終在藝術家的創造性思維下形成的畫作。種子畫本身在完成之后形態非常逼真，栩栩如生，并且有很高的藝術價值，色彩非常的絢麗，層次分明，凹凸感很強。并且種子畫的保存時間非常的長，不會因為時間或者霉變等因素導致其被損壞，用這種方式形成的種子畫歷經多年也不會失去當時的效果，可以用作收藏裝飾之用。種子畫在我國主要分布在重慶、山西、陜西和南京等地，作為中國五谷文明的產物，它更是一種中華絕技，但是對于種子畫的保護工作依舊存在很多問題，因此對種子畫的社會營銷推廣是非常有必要的。

（二）目標市場

在對種子畫的傳承方面，應該創新思考，利用現代化市場營銷工具進行市場分析，提出解決方案。種子畫要想更好的傳播，離不開消費者的拉動，盡管現在這種需要已經存在，但是其潛能還未被激發出來。所以現在對種子畫的推廣需要激發消費者的潛在需求，將種子畫打入市場，實現生產的良性循環，這樣才能有越來越多的人愿意投入到種子畫的學習與制作工作中去，實現種子畫的傳承與發展。

（三）營銷策略

1.文化推廣。要想讓目標市場中更多的人喜歡種子畫，最終激發潛在的市場需求，宣傳是不能少的重要環節，只有通過恰當的宣傳才可以將種子畫介紹給更多的人認識與了解，才能將其優秀的文化內涵與藝術特征傳遞給更多的消費者。如果是利用傳統的文化傳播途徑，可能有一定的缺陷，通過市場分析與調研，應該從市場營銷理論出發，根據現代營銷的特點開辟全新的營銷道路，利用現代化的媒體來宣傳種子畫。

2.推廣渠道建設。隨著互聯網的普及，網絡用戶的數量逐漸增加，網上購物已經成為一種非常普遍的方式，這就給傳統的零售行業一定的壓力。各行各業都在忙著構建自己的網絡銷售渠道，對于種子畫而言，網絡渠道也不能忽視，并且利用網絡渠道的構建，可以更好的實現對種子畫的推廣。首先可以開設網上商店，將種子畫藝術品放在網上，提供定制服務，這樣可以滿足更多消費者的喜好，并且這種網絡營銷方式可以更好的構建全國銷售網絡甚至是國外銷售網絡。在節約成本的同時，可以利用更多的資金對種子畫藝人進行培養。

3.產品創新。新一代的年輕人有著獨特的視覺角度，眼光也不同，他們喜歡自己體驗，更敢于創新，給予這種方式可以開辟DIY種子畫服務，這樣可以為更多的消費者提供學習種子畫的機會，更好的推廣種子畫。這種方式可以很好的解決非物質文化遺產與時代脫節的現象，對營銷方式和產品進行適當的創新可以激發更多的消費者市場。

四、總結

非物質文化遺產的保護是全世界都在重視和行動的行為，但是針對我國各種非物質文化遺產的特色與文化形態的不同，需要制定出多種方式的社會營銷策略，這就需要進行大膽的創新，利用現代化的方式實現對非物質文化遺產的保護、傳承與發揚。

參考文獻：

[1]蔡瑩瑩.非物質文化遺產的保護與傳承[J].現代營銷，2012，（07）：238.

非物質文化宣傳方案范文第3篇

我們應該清醒地認識到：當前，隨著社會經濟的發展，許多珍貴的民間民俗文化遺產逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至被滅絕。目前現實的狀況是：一方面非物質文化遺產得到重視和保護，另一方面卻是老藝人人衰藝絕，老作坊被推倒碾碎，老工藝失傳摻假，老品牌灰飛煙滅……。即使是幸存的廟會、年畫、皮影等民族民間手工技藝以及民間口頭文學、地方戲曲、民間歌舞、曲藝等，也呈現出日漸萎縮，日漸衰落的現象。這些狀況已經引起黨和政府的極大關注，黨和政府對保護非物質文化遺產采取了一系列重大舉措，將非物質遺產保護工作列入各級政府的工作議程，明確了由文化主管部門牽頭、相關部門參與的政府行為，成立了相應的組織，強化各級文化館業務指導和保護實踐活動，認真地開展了非物質文化遺產的保護普查工作。就合肥市而言，市文化部門精心組織，廣泛發動，在兩年時間內，組織專業普查隊伍，深入全市街道、鄉鎮，走村串戶，共挖掘整理出國家級、省級、市級非物質文化遺產項目126項。其中，“廬劇”、“洋蛇燈”、“巢湖民歌”等已被列入國家級非遺保護項目；“火筆畫”、“吳山鐵字”、“葫蘆烙畫”等已被列入省級保護項目；“民間剪紙”、“蛋雕”等69項已被列入市級保護項目。這些保護項目的確立，初步形成了合肥市非物質文化遺產保護框架，對需要保護的所有項目均建立了數字庫，每年市里還舉辦形式多樣的展示展演。通過這些活動的開展，既普及了非物質文化遺產保護知識，擴大了社會影響，又鍛煉了一大批保護隊伍。

自合肥市“廬劇”入選國家“第一批國家級非物質文化遺產名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術保護和發展條例》的基礎上，結合省政府皖政［2006］40號文件精神，制定出《“廬劇”保護措施和實施方案》，該方案分別從頒布“廬劇藝術保護和發展條例”、培育廬劇新人、加強廬劇藝術研究、建設廬劇傳承基地和演出場所、抓好廬劇新劇目創作演出、加強廬劇演出市場的開發等方面制定出詳盡的措施。2007年成立了“安徽省廬劇研究會”；近年來，創作、改編多種新劇目，如《村長娘子》、《萬年橋》、《借羅衣》、《皖川情》、《賣棉紗》等；完成對省藝校廬劇班的教學培訓工作，采取理論與舞臺實踐相結合的教學辦法，讓同學們在《村長娘子》和《廬劇演唱會》等劇目中參演，得到了很好的鍛煉；為直觀展示廬劇的戲曲風采，市文化館在非遺展廳內常年巡回播放廬劇經典劇目，并配以圖文、實物等，展示這一國家級非遺項目，并通過電視、報紙、櫥窗等方式進行宣傳，達到了一定的效果；市文化館在每年舉辦的“暑期非遺絕活培訓班”活動中，特邀國家級非遺傳承人丁玉蘭老師親自授課，不設門檻，面向大眾宣傳本土戲劇，培養出更多的興趣愛好者。又如“巢湖民歌”作為第一批成功入選“國家級非物質文化遺產名錄”項目，將搶救、保護及傳承工作放在首要位置，對此投入大量的人力物力，如先后舉辦了“皖中南民歌大賽”、“安徽省民歌歌會暨歌手大賽”、每兩三年便舉辦一次“巢湖歌會”和“南巢歌會”，并制作《巢湖民歌》專題片。同時，先后出版了《巢湖地區民歌集成》、《中國民歌民謠集成?巢湖卷》等書卷；制定出《巢湖民歌保護發展指導性意見》加強對巢湖民歌工作的保護和發展；建立巢湖民歌資料室、陳列室、數據庫和多媒體展廳，面向廣大群眾，進行直觀的展示和宣傳；在中小學義務制教育階段開設相關巢湖民歌音樂課程，如巢湖學院附中、巢湖市炯煬中學均設立了巢湖民歌傳承基地，每周設置相應課程，普及巢湖民歌；并通過鼓勵和支持各類傳習培訓活動，目前巢湖市各鄉鎮文廣站均建立起巢湖民歌流動傳習所，通過不定期舉辦民歌基礎知識傳授和教唱活動，努力培養出一批年輕民歌手和少兒歌手，讓巢湖民歌有序地傳承下去。

通過近幾年的工作實踐，我們對提升非物質文化遺產保護工作整體水平提出以下四點看法。

1.政府主導，發動社會廣泛參與

非物質文化遺產保護是一項系統工程，需要投入大量的人力、物力、財力，涉及的知識領域廣泛，而且具有歷史的延續性，必須確定政府主導的地位，認真貫徹“搶救第一，保護為主。合理利用，繼承發展”的指導方針，在現實工作的基礎上建立長期有效的保護機制，各級文化主管部門要制定規劃，常抓不懈。文化館是公益性文化事業單位，保護好非物質文化遺產責無旁貸，館內要確定專司非物質文化遺產保護機構，有效開展保護工作，并要擔負起非物質文化遺產保護工作的人員培訓、知識普及、上下通聯等具體工作。注重資源整合、發動社會廣泛參與、藏非物質文化遺產項目于人民群眾之中，使其代代相傳，薪火不斷。政府要把非遺保護所需經費列入預算，保證其各項工作的經費投入，同時，注意非物質文遺產保護項目的知識產權保護，為合理利用奠定基礎。

2.科學保護，充分利用現代科學技術

對非物質文化遺產要通過調查研究，科學論證，針對非物質文遺產的特異性，以其不同的價值予以區別對待。那些具有很高的人文價值，蘊藏著民族文化優秀品性和審美特性，必須在現實生活中讓其“廷年益壽”，予以活性傳衍。有些類別應作為“讓人類尋找歷史記憶的痕跡”實施文獻記載，進行博物館式的保護。決不能采取“以犧牲部分人享有現代文明”為代價來實施保護，要遵循非物質文化遺產的本質特征，分門別類加以保護，充分協調處理好某些政府的功利行為、企業家的商機，專家學者們的研究成果，都要以保護非特質文化遺產的長遠利益跟協調，遵循唯物辯證法的辯證統一原則。牢記人民群眾是創造物質和精神財富的主體。

3.有的放矢，遵循“非遺”項目的自身規律

非物質文化遺產具有其特殊性，在保護中應尊重其自身內在規律，依據其呈現狀態，傳承方式的多樣性、復雜性、動態性——與自然主體人的思維、理念、情感、習俗、生存、生活方式密切相關。隨著社會的不斷發展變化，其最主要的是保護相關文化生態環境和代表傳承人。以強調文化保護的整體性理念。對個別特殊、瀕臨滅絕危機的非物質文化遺產項目，要有挽救意識，特事特辦，采取及時、有效的保護措施。

從某種意義上說，非物質文化遺產的主體具有本原性的民族民間文化，它的創造、擁有者一般都是廣大農民和市民，其傳載與傳衍地域應在廣大農村和鄉鎮。因此，在建設社會主義新農村的發展戰略中，要把非物質文化遺產保護與農村文化建設結合起來，引導廣大農民在新的社會環境中享受其傳統文化成果，保障農民文化權益，這樣才能使文化生態的植被繁茂生長，使優良的“文化基因”得到傳承。

4.加強宣傳，營造非遺保護氛圍

非物質文化宣傳方案范文第4篇

關鍵詞：牛郎織女；保護；策略

牛郎織女傳說是我國四大民間傳說之一，也是在我國民間流傳時間最早、流傳地域最廣的傳說，在我國民間文學史上具有十分重要的地位。2007、2008年，沂源縣與中國民俗學會舉辦了全國首屆和第二屆中國“牛郎織女傳說”學術研討會，專家通過實地考察和深入研究，認定沂源是“牛郎織女傳說”的核心傳播地，沂源被中國民俗學會授予“中國民間傳說——牛郎織女傳說之鄉”稱號；被專家稱為“牛郎織女故鄉、中國愛情文化源地”。2008年6月，沂源“牛郎織女傳說”被列入國家級非物質文化遺產名錄。那么如何對沂源牛郎織女傳說加以保護和利用，筆者提出自己的一些建設性的策略。

一、做好傳說傳承人培養工作

作為民間傳說的牛郎織女故事，屬于口頭文學，因為民間傳說的民間性，只有立足于活在民間，那這個傳說才有恒久的生命張力，也正因流行于民間，所以在歷史的長河中，才不斷地把牛郎織女傳說加以豐富加以深化。因此非物質文化遺產保護的重要關鍵在于廣大民眾，尤其是文化遺產傳承人的積極參與。正因為有了這些傳承人，這些珍貴的文化遺產才得以保存，得以流傳至今。保護好這些傳承人，是非物質文化遺產保護最為重要的組成部分。

鑒于在目前的考察狀況來看，沂源牛郎織女傳說的傳承人狀況并不樂觀，繼承人就那么幾位，而且年齡都偏大，所以極有必要，在沂源牛郎官莊一帶培訓下一代年輕的傳說的傳承人，讓他們意識到文化遺產的珍貴性和獨一性，讓他們以作為遺產的傳承人而自豪。那么沂源政府的相關部門應該建立牛郎織女傳說故事傳講人才庫，對民間傳承人進行挖掘、評選、建檔，用引導、資助、扶持、培訓等手段，鼓勵其傳承與傳播沂源牛郎織女傳說，為牛郎織女傳說的保護發展做出貢獻。另外，還要關心這些傳承人的生活，商品化的今天，傳統文化的保護和繼承發展，是需要經濟利益為支撐的，因此就要提高那些傳承人的生活待遇，為他們提供優良的后勤保障，能夠使得他們有能力、有精力去完成保護遺產的心愿，這是政府部門以及有關社會各界的歷史責任，也是一件需要精心思考而又十分重要的工作。這種關懷，不僅僅是單純地改善傳承人的生活條件，更重要的，應該是有意識地創造優良的傳承環境和真實而非虛構的文化空間，為遺產的傳承營建良好的文化氛圍，使他們能夠不脫離他們的堅實的現實基礎和文化土壤，一旦脫離開這樣的現實基礎和文化土壤，他們所代表的文化遺產就會逐漸地褪色和干枯，讓他們樂于傳承、安于傳承。

二、加大傳說研究力度，深度挖掘傳說內涵

《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三十三條規定，國家鼓勵開展與非物質文化遺產有關的科學技術研究和非物質文化遺產保護、保存方法研究，鼓勵開展非物質文化遺產的記錄和非物質文化遺產代表性項目的整理、出版等活動。

必須繼續深入研究牛郎織女傳說，因為在四大傳說里面牛郎織女研究是最為滯后的，必須以沂源“中國牛郎織女傳說研究中心”為載體，在前兩屆中國“牛郎織女傳說”學術研討會的基礎上，繼續召開此類型會議，不要搞了兩屆就不搞了。特別是文化部門與科研部門要通力合作，或者搞一些學術論壇。在研究上出新意、多深入調查、多深入比較研究。特別是要繼續深度挖掘牛郎織女傳說這種愛情文化的價值意義和內涵，愛情和婚姻是人類生活永恒和最美好的主題，而在牛郎織女傳說中所體現出來的愛情和婚姻的價值理念反映了古代勞動人民豐富而又美麗的想象力，是對中華民族的傳統倫理道德的真實書寫，因此在中國民間產生了重要影響。而這種影響對今天的和諧社會的建設也是極為必要的。從另一個層面看，牛郎織女傳說所代表的并不僅僅是一個愛情主題那么簡單，仔細分析，牛郎織女由相識、相愛、結婚、生子到分離，并于“七夕”相會，在這樣的軌跡中表達出了中國人建立享有天倫之樂、美滿和諧家園的思想。在這相互追求和諧的過程中，不僅人與神和諧，而且也表達人與自然、人與動物之間的和諧，故事中的主角之一老黃牛對牛郎忠心耿耿、任勞任怨、死而后已，喜鵲則是架起愛情橋梁，它們是和諧家園理想的和諧使者，這體現出了中國傳統的優良的道德文化和價值觀。總之，發掘、保護、傳承牛郎織女傳說，深入研究牛郎織女傳說，對于當下日益泛濫的婚姻、家庭的不和諧因素具有極強的教育意義，有助于增強人與人、家與家之間的凝聚力，能夠有力地推動和諧社會的建設。

三、廣泛利用社會資源，加強保護傳承教育

《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三十四條規定，學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。新聞媒體應當開展非物質文化遺產代表性項目的宣傳，普及非物質文化遺產知識。

第一、廣泛利用社會教育資源進行保護傳承，積極推進非物質文化遺產進學校、進課堂活動，加強非物質文化遺產的教育。淄博市文化局、淄博市教育局以淄文發〔2009〕118號下發《關于在全市中小學開展“非物質文化遺產進校園”活動實施方案》的文件，此活動從2010年1月至2012年12月三年時間，分三個階段進行，文件要求，有計劃、有步驟的開展好“非物質文化遺產進校園”活動。各區縣、高新區也要成立相應的工作機構，出臺措施，制定相應活動方案。各中小學要把非物質文化遺產進校園活動列為學校文化建設的重要內容，加強非物質文化遺產進校園活動的領導和組織工作。各中小學非物質文化遺產進校園活動形式要多樣，校內與校外、課內與課外要緊密結合，要注重活動與提高學生綜合素質相結合、與學生課余文化生活和興趣愛好相結合、與學校文化建設相結合。文化的傳承肯定是需要廣大青少年參與的，淄博市在這一點上是非常有見地的，沂源縣應該全面貫徹落實此方案精神，真正把方案的精神落到實處，極力促進牛郎織女傳說進校園，讓孩子們懂得和了解自己家鄉的燦爛文化，讓他們人人都知道牛郎織女傳說，人人都會講述牛郎織女傳說，培養他們自覺傳承優秀文化遺產的歷史責任感。

第二、人人有責、人人參與。非物質文化遺產多散落于民間，民眾的熱情與參與對非物質文化遺產的傳承、保護至關重要，是非物質文化遺產保護的基礎。所以，要想讓牛郎織女傳說很好的傳承下去，必須要進一步建立健全靈活多樣的傳承機制，打造各種不同的傳承平臺。充分利用新聞媒體，多角度、多層次的宣傳牛郎織女傳說，讓更多的人了解牛郎織女傳說。優秀傳統文化的傳承和保護，并不只是政府的行為，也不只是幾位傳承人和學生的事情，而是需要全民的參與，不僅要進學校，也要進企事業單位，甚至要走進千家萬戶，真正做到全方位、立體化的保護傳承局面。

第三、要加大資金投入。資金不足，依然是制約非物質文化遺產保護傳承的“瓶頸”。要想讓非物質文化遺產保持長久的生命力，資金保障是必不可少的。不僅政府要加大財政投入，甚至可以設立非物質文化遺產專項保護開發資金，但緊靠政府投入還是遠遠不夠的，沂源縣雖然近幾年的經濟發展非常迅速，經濟實力明顯增強，但是政府的資金畢竟有限，要想做大做強，必須要通過多種渠道吸引民間資金參與非物質文化遺產的保護和開發。牛郎織女風景區的總體規劃，就可以通過招標方式，請有實力的大公司大企業來開發建設，也可以請一些贊助商來做一些事情，比如景區廣告的投入、景區設施的建設冠名等等，都可以吸收民間資本。并一定要堅持量力而為原則，切忌盲目一窩蜂的硬上，可以通過邊投資、邊開發的方式，以通過旅游收入來保護傳承牛郎織女傳說，并達到以旅游養旅游。

四、文化旅游的開發利用，促進牛郎織女傳說的保護傳承

牛郎織女傳說既然是動態、不斷演化的藝術，那么就應動態運用，正如在前文所說，在原汁原味傳承保護的基礎上，加以創新，作為非物質文化遺產的沂源牛郎織女傳說，有著極其深厚的民族文化、歷史文化、人文文化、愛情文化的內涵，所以在有效利用牛郎織女傳說方面，不要走入死胡同，不要只是把牛郎織女傳說搬進博物館、民俗館，而是一定要結合牛郎織女傳說景區的自然、人文景觀，可以大打“文化旅游”牌開發利用，在保護中開發利用，在開發利用中保護，形成保護與開發利用和諧并舉，而這個模式也是當前非物質文化遺產最主要的保護傳承方式。

非物質文化宣傳方案范文第5篇

關鍵詞：非物質文化遺產；保護傳承開發

一、伽師縣非物質文化遺產保護和傳承現狀分析

伽師是非物質文化遺產項目資源豐富縣之一，非物質文化遺產在長期的歷史發展過程中逐漸形成的，在十九世紀，幾乎每個村都有幾戶手工專業戶，生產的棉布制品、柳編制品和土陶制品深受廣大群眾的喜愛，市場前景廣闊，用途廣泛。自20世紀80年代以后，隨著工業化進程的加快，各種新型高檔服裝面料產品進入市場，現代產品代替了手工制品，對維吾爾族傳統手工技藝產品的沖擊很大。

伽師縣傳統手工技藝集中在克孜勒博依鄉，總面積為365平方公里，34個行政村，188個村民小組，7942戶，38255人，20世紀80年代后具有完整工具的家庭約50戶，現有傳統手工技藝老藝人不足10人，而且年齡平均為70多歲，年輕人不愿意學傳統手工技藝，致使維吾爾族傳統手工技藝織布面臨滅絕。

二、伽師縣非物質文化遺產保護基本方式方法

（一）成立伽師縣非物質文化遺產保護傳承工作領導小組，設立保護傳承中心及辦公室，建立健全領導體制和工作機制；

（二）開展普查。2006年，伽師縣對非物質文化遺產進行全面普查，用照片、音像等手段真實、系統、全面地記錄非物質文化遺產，建立檔案和數據庫；

（三）建立國家級和自治區、地區級和縣級非物質文化遺產代表作名錄；

（四）加強對維吾爾族傳統棉紡織技藝的研究、保護和傳承工作；建立非物質文化遺產培訓傳承機制，探索整體性動態保護方式；

（五）將維吾爾族傳統棉紡織技藝保護工作納入國民經濟和社會發展整體規劃，不斷加大非物質文化遺產保護工作的經費投入，培養專門人才，提高全社會的保護意識；

（六）認定和命名非物質文化遺產傳承人，使維吾爾傳統手工技藝代代傳承下去，發揚光大；

（七）通過新聞媒體上宣傳報道，提高非遺傳承人的社會地位、知名度和影響力，同時，提高社會各界人士對非物質文化遺產的認識，使非物質文化遺產得到更好的搶救性保護。

三、伽師縣非物質文化遺產保護設想

（一）提高“文化自覺”，克服文化殘民心態。非物質文化遺產的保護工作是一項涉及面非常廣的系統工程，當務之急是要提高全社會人們的文化自覺，克服文化民心態。文化自覺的要義是民族意識，即任何民族都應該有一個清醒的“自我”。一旦喪失這種“自我”，其結果必然是被異族同化，最后走向文化殪民。我們講愛國主義，不應只是一句空鬣的口號，并在傳統文化的基石上創建有中國特色的社會主義文化，我們必珍視、承繼祖先留下的寶貴文化遺產，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質文化遺產，不能見寶不識寶，反視寶為草。

（二）要更新搶救與保護的觀念。搶救傳統文化是復舊，新的社會生活不需要那些老掉牙的民俗，即使是演示以恢復人民的記憶也沒有必要。造成這些錯誤觀念的原因，是一些人缺乏對我國非物質文化遺產進行客觀的審視和理性的反思。非物質文化遺產是灌注著民精神的民眾活的記憶，是文化認同的重要標志，搶救與保護傳統文化不是復舊，而是要更好地認同與養護民族文化之根，延續優秀的民族文化傳統，弘揚民族精神。如今，由于經濟全球化和社會生活現代化大潮的猛烈沖擊，人類口頭與非物質文化遺產面臨著日益嚴重的危機，某些種類的民間文化，后續無人，瀕臨滅絕，如果再任其發展下去，的確會自生自滅。非物質文化遺產的搶救與保護，是今后應長期堅持的國策之一，是政府和全社會人民共同參與的浩繁的文化工程，即使有序的保護工程告一段落，搶救與保護工作仍需長久地進行下去，才能達到預期的效果和目標。

（三）非物質文化遺產資源開發。伽師縣部分非物質文化遺產項目有效地增加了農民收入，使當地村民逐步走上脫貧致富的道路，為建設新農村奠定了堅實的物質基礎。并且，隨著傳統工藝品制作的發展，創造了不少的就業機會，使一些原本外出打工的青年重新參與到本縣和鄉的經濟活動中，實現經濟和社會的雙重效益。目前，非物質文化遺產資源的產品化方式主要有“物化”、“場景化”、“景觀化”三種。通過這些方式，非物質文化資源才能真正走向市場，實現潛在文化資源向市場性文化產品的轉化。

（四）加大旅游資源的多樣性。文化是旅游產品的重要組成部分。將傳統手工技藝進行開發、包裝和創新，與傳統特色文化和藝術內涵相融合，與現有旅游資源進行組合，增加伽師縣旅游資源的多樣性和文化性，在為游客提供視角享受的同時，滿足其文化認知權利。

（五）創造新的經濟增長點。旅游產品的稀缺性和新穎性決定了一個地區旅游業發展的興衰，尤其是很多非物質文化資源更能成為旅游業發展的重要支撐。進行對外宣傳，以其稀有性擴大知名度，不僅可以以一種稀有的文化資源吸引旅游者，還能滿足游客不同方面的文化需求，形成其它旅游產品外新的經濟增長點，增加當地收入。

（六）“原生態”開發策略。非物質文化遺產是一種無形旅游文化資源，它所體現的是深厚的文化積淀，只有將這種深厚的文化積淀原原本本呈現給游人，才能彰顯其歷史文化價值。《非物質文化遺產保護法》第一章第五條規定：使用非物質文化遺產，應當尊重其形式和內涵，禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產。開發與保護必須注重其自身的“原生態”性，即真實性、完整性，使悠久的傳統生產工藝走出伽師，讓當代人審視曾經輝煌魅力的非物質文化遺產，維護文化安全，增強自豪感，提升區域軟實力。

（七）科學性開發策略。非物質文化遺產資源是旅游產業開發的重要組成部分，相對于自然景觀或古城遺址風光，非物質文化更能夠滿足游人的需求。對非物質文化遺產的旅游開發不僅僅是恢復原有生產面貌或規模，而是應該就該工藝的旅游價值轉換進行科學論證，制定切實可行的開發方案。