前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇游子吟全詩的意思范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

游子吟全詩的意思范文第1篇

【關鍵詞】 積極自由　消極自由　大眾媒介權　個人隱私權

在實踐中，大眾媒介權與普通主體個人隱私權之間，存在著一定的權利沖突(報道對象是公眾人物時，這種沖突尤為突出)。最近若干年來，媒體頻頻報道的“人肉搜索”事件、不雅照片（視頻）事件以及與社會知名人士有關的打架事件等，都直接或間接地涉及大眾媒介權與個人隱私權的沖突問題，也進一步引起了社會各界的高度重視。

作為近代以來所形成的關于自由觀念的兩種基本的學說——“積極自由”與“消極自由”，為我們觀察和探討大眾媒介權和個人隱私權的關系問題提供了一個新的理論視角。從一定意義上說，個人隱私權觀念主要體現了消極自由觀念，大眾媒介權的理念則更多地反映了積極自由的觀念。兩者存在客觀的“權利張力”關系，同時也是對傳統公權力與私權利理念的超越。

一、自由主義理論：對權利與自由關系的解讀

人們對權利和自由的認識與理解在人類社會的思想發展歷史中源遠流長。“權利范疇標志著人們應該、能夠或者實際做出某種行為的自由度。”①或者說，權利是主體宣稱對權利客體所擁有的按照自己的自由自主意愿來處分或處置的資格和能力。英國“新自由主義”學派的代表人物格林對權利的個人角色與社會角色的一致性問題進行了深刻思考。他認為，任何權利都包含了兩個方面的內容，一是個人為“做有價值之事或享用有價值之物”而向社會提出行動自由的要求，這種要求的前提是承認他人的同樣要求，并準備為此承擔相應的責任和義務。二是社會對個人要求的承認，由于個人提出的要求以承擔一定的義務為條件，總會得到社會的承認。社會承認了個人的要求并賦予他實施要求的權利時，個人的要求就轉化為權利。因此，他把權利定義為“一種建立在共同之善基礎上的，被社會所承認的要求”。②霍布斯、盧梭、康德等都沒有把權利看作是僅僅涉及個人的行為，他們都注意到了除個人之外其他人的存在，只有在個人的自由意志與其他所有人的自由意志協調一致時，才有一般意義上的權利③。這也體現了權利的整體性和社會功能的指導精神和基本理念。

自由是人類追求的終極價值，是西方自由主義學說的核心理念，也是中外理論界所關心的核心和前沿問題。自由主義是理性主義的一種，邊沁與斯密是英國理性時代的杰出代表。自由主義者一般都認為，“對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者”，“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責”。④人類之所以有理、有權可以個別地或集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛，若說為了那人自己的好處，不論是物質上的或者是精神上的好處，都不成為充足的理由。⑤自由主義者把個人作為起點的分析單位，社會在他們看來只是一個“人造的軀體”，是原子個體在某種程度上的機械組合，它可以通過人的自覺活動而加以變更和改善。

賽亞·伯林作為英國政治哲學家和歷史學家，對自由有著獨特的見解。他在特定的歷史條件之下，對自由的概念進行了全新的梳理和詮釋。伯林指出，消極自由涉及對“在什么樣的限度以內，某一個主體可以或應當被容許做他所能做的事，或成為他所能成為的角色而不受到他人的干涉”。積極自由則和以下問題的解答有關：“什么東西或什么人有權控制或干涉，從而決定某人應該去做這件事、成為這種人，而不應該去做另一件事、成為另一種人。”積極自由與消極自由的最大區別在于個人自己做自己的主人，而不著眼于別人或外力是否設置障礙，以做自己主人為要旨的自由與不讓別人妨礙我的選擇為要旨的自由。⑥

事實上，任何絕對的積極自由或消極自由在現實社會中都是無法存在的。積極自由的本意是自主，而消極自由的本意是不受限制。換言之，消極自由是免除限制或阻礙的自由，積極自由則是道德上的自主自治。消極自由離不開積極自由，一種不受干涉、沒有阻礙、想做什么就做什么的自由是不存在的。任何一個主體無論是在社會方面還是在精神、身體方面都存在無數障礙、強制和涉，個人的社會性所決定的社會生活使任何一個人不可能逃避法律的、道德的強制和干涉。就制度性和可行性而言，消極自由通過法律體制可以保障和實現，如個人隱私權通常可通過法律規范得以確認和保護。但積極自由則由于其本身的內涵和外延不是特別確定，較難通過法律制度來保障和實現，如大眾媒介權一方面面臨法律明文予以授權的困難，另一方面則面臨著權利可能會被濫用的困境。

在自由主義學者看來，消極自由與積極自由都是客觀存在的、合理的、可實現的。伯林指出，積極自由和消極自由都是真實存在的問題，都是不可逃避的問題，均是非常合理的概念⑦。事實上，消極自由可以通過對個人自由權利的彰顯能夠起到抑制積極自由被濫用的作用和效果；而積極自由在不放棄和尊重個人自由權利的同時，關注對社會整體利益的追求與維護，可以彌補消極自由對社會整體利益和人類終極關懷的欠缺，有助于個體價值和社會價值的有機統一。在社會實踐中，以個人隱私權為代表的私權利要求排除包括大眾媒介在內的各類主體的非法干涉，而以大眾媒介權為代表的社會權利為實現社會公共利益則要求獲取個人的可能涉及隱私的信息，由此形成了個人價值和社會價值的沖突。但正是這種沖突，使得個體權利可以有效地防止和抑制強勢媒介權的濫用，而大眾媒介權又通過輿論傳播來彌補個體對社會整體價值的忽視，二者呈現出既有張力又相輔相成的關系。

二、積極自由：大眾媒介權的恰當行使

大眾傳播媒介在日常新聞宣傳與報道中，經常可能體現為公民個體話語的載體，但實際上是以公眾集體話語的形式或名義進行表達和傳播的。大眾傳播媒介在從事大眾傳播活動的過程中，事實上是以公務法人的身份履行社會信息傳播職責的，即使是私人所擁有的傳播媒介，其真正的主體也并不是純粹的個人——因為純粹的個人無法代表社會公意。大眾媒介權的完整的行使和履行是由多個密切關聯的環節構成的，每一環節的依法、自由、有序的運行在發揮大眾媒介權的整體社會功能方面都必不可少。大眾媒介權作為一個多學科的復合性概念，可以將之視為一個權利束或統稱權，它由多個單列權項或具體權項構成，這些單項權利或具體權項包括但不限于知情權、采訪權、真實意思表達權、信息自由權以及信息公開傳播權等，其基本性質屬于公共社會領域中的社會權利。

基于積極自由的概念，大眾媒介有著主動、積極地實施新聞報道、新聞傳播的自由。但在行使大眾媒介權的過程中，涉及大眾媒介的行為能力問題。通常可以將此分為積極行為能力與消極行為能力。積極行為能力的題中應有之義，是強調自由行為中的自主性、自治性的倫理問題，避免以大眾媒介權做各種交易、搞“有償新聞”。消極行為能力則涉及外在法律制度的約束問題。這種行為能力應該充分考量以下幾個因素：

第一，準確把握大眾媒介權的邊界。公民有權知道的或者允許知道的，媒介也應當有權知悉；反之，公民無權或不允許知道的，大眾媒介同樣無權知悉。顯然，這是現代憲法原則的基本要求。而在大眾傳播實踐中，“求新求異”的職業“價值”倡導將大眾媒介權無邊界化，通過逾越法定權限的某些采訪手段似乎成為敬業或顯示欲有所作為的代名詞。“在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情”，“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因為其他人也同樣會有這個權利。”⑧

第二，正確處理復雜權利層級體系中大眾媒介權的法律位階。在我國當前的社會背景下，公民權利意識空前覺醒，各種權利彼此之間互相交錯，而各種權利之間明顯存在等級層次區分，當這些權利本身發生沖突時，下位權利效力低于高位權利，也應當服從于上位權利。當然，權利本身的層級性并不意味著權利主體可能存在等級性，而是指權利本身法律屬性的層級性。比如憲法性權利高于其他普通民事權利，與權利主體人身不可分離的生命權、健康權、人身安全權、人格尊嚴權、姓名權等人格權利應高于其他一些派生的精神性或財產性權利。就大眾媒介權而言，大眾媒介為強調突出報道中的新聞價值而對報道對象的上位權利如個人隱私權構成侵害時，大眾媒介應承擔由此帶來的法律責任，大眾媒介權應受到法律合理的限制。

第三，社會公共利益和善良風俗的維護。大眾媒介權的特殊社會權利屬性決定了它與社會公共利益間的密切關系，也決定了媒體所應承擔的社會責任。因此，行使大眾媒介權本身不能妨害社會公共利益，不得妨害公序良俗。具體而言，新聞媒體和新聞記者行使大眾媒介權應該有益于社會公眾權利、利益，而不得對社會公共利益和公共秩序造成損害。在通常情況下，對社會公共利益的損害一般涉及對社會公共道德的侵蝕、對社會所公認的道德標準信仰構成挑戰，可能引起道德水平下降、敗壞社會風氣等。此外，可能還會涉及對宗教信仰的誹謗誣蔑，這不僅傷害信教者的感情，而且可能由此引起宗教糾紛，構成對社會秩序的損害。

三、消極自由：注重對個人隱私權的保護

法律對個人隱私權予以確認的主要目的，即在于排除其他人對自己隱私自由的非法干涉和強制，其實質則體現出消極自由觀的特質。個人隱私的維護和保有在現有法律和制度的框架內，使特定主體被允許做他所能做的事，或成為他所能成為的社會角色，而不受其他人的非法干涉。個人隱私權蘊含的消極自由理念，凸顯了對個人社會主體地位的充分尊重，逐漸去除了身份對個人權利的限制，體現了“從身份到契約”的歷史潮流與趨勢，標志著人類文明有了某種新的發展。

消極自由是指特定主體不受其他人的非法干涉和強制。這里的強制，意指某些人故意在我本可以自由行動的范圍內，對我橫加干涉⑨。它是“免于……的自由”，關心的是“在什么樣的限度以內，某一個主體(一個人或一群人)可以、或應當被允許、做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉⑩。顯然，消極自由充分強調個人自由的維護，存在于排除干涉的“消極”目的中。一旦依據社會規則被界定為個人所享有的自由，那么這些自由權利就形成了某種“絕對的屏障”，無論是國家、民族、還是其他個人都不能以任何理由加以干涉。自由主義學者認為，對個人的福祉，本人始終是關切最深的人；除了一些私人聯系很強的事情外，任何他人對于他的福祉所懷有的關切，和他自己所懷有的關切比較起來，都是微薄而膚淺的。社會對于作為個人的他所懷有的關切也總是部分的，并且完全是間接的；而個人本身關于自己的情感和情況，比起任何他人所能有的不知要勝過多少倍。這樣看來，個人應該有其自由活動的場所 。

遵循個人主義的基本信條，每個人是其自身利益及知道如何促進這些利益的最佳判斷者，都應被賦予選擇其自身目標和實現這些目標的手段的最大自由和責任。消極自由高度評價自我依靠、隱私權以及對他人權利的尊重，特別強調個人權利，尤其是人身權、財產權與表達自由權，其他所有權利都依從于個人權利。而自由主義的核心就是對個人價值和尊嚴的肯定，對個人權利與利益（物質利益與精神利益）的尊重與保護。保護個人隱私，就是尊重人的精神利益與人格尊嚴。隱私權所保護的是自然人的一種精神利益。作為人格權發展過程中出現較晚的一種權利類型，對其進行司法保護經歷了一個漫長的歷史過程。隨著社會生產力水平的提高，人類社會逐漸走向文明時代，社會關系日趨復雜，隱私范圍不斷擴大，隱私觀念得到進一步的發展，內容也更加豐富，延伸到個人生活秘密和生產秘密等方面。隨著社會經濟的不斷發展，傳播媒介的現代化和多樣化，公民的隱私意識也逐步增強，人們愈加希望能為自己保留一個私人空間，更加追求自我獨立的權利。

在現實生活中，公眾從其“利益”出發，與其“利益”相關的事項或信息，他們有法定的權利獲悉或知曉，這就是公眾依法享有的知情權。知情權得到切實維護的途徑有多種，但最主要的途徑之一就是新聞媒體的報道，這就派生出公眾知情權的另一種表現形式即大眾媒介權。隱私權與以知情權為依托的大眾媒介權的沖突在世界各國都不同程度地存在著。

我國近年來發生的“人肉搜索”第一案 、郭某徒弟毆打記者案 、李雙江之子打人案 、高速公路超速不雅照事件等都引起了各界對個人隱私權保護的強烈關注。在以上涉及隱私權與大眾媒介權沖突的個案中，因當事人處理方式不同，就產生了不同法律后果。關于前述毆打記者案，《人民日報》、新華社、中央電視臺都發表了相關評論。《人民日報》的評論特別指出“演員是個特殊的職業，通過表演展示和傳播傳統藝術，自身實際上也承載著觀眾對傳統文化的若干期許。打人罵人事件的發生，使這個善良期許落空了。即使受到媒體的冒犯，也有解決問題的途徑，選擇打罵并不以為忤，無怪乎“鋼絲”們失望，因為傳統藝術的文化“氣場”不對了 。而李雙江之子打人事件中的多數新聞報道則直接涉及當事人隱私的侵犯。我國《未成年人保護法》明確規定“對未成年人犯罪案件，新聞報道、影視節目、公開出版物、網絡等不得披露該未成年人的姓名、住所、照片、圖像以及可能推斷出該未成年人的資料”，這是對于未成年人名譽權和隱私權的特別保護。在此事件發生后，公眾能輕易在網絡搜索到李某的所有信息包括其姓名、出生時間、就讀學校等，其照片也沒有經過任何技術處理。顯然，盡管李某具有其特殊身份，但他是未成年人，其應有的隱私權益仍然受到法律保護。

四、公開與否及如何公開：權利平衡的選擇

積極自由與消極自由之間關系的發展和變動的軌跡也可以給予我們重要的啟示：隱私權保護與大眾媒介權行使呈現出了一種權利的動態平衡——某些原本屬于隱私的信息隨著條件和環境的變化可能成為大眾媒介公開報道的內容，但屬于隱私的信息一經媒體公開報道則無法真正恢復為“隱私”，雖有恢復名譽、消除影響、賠禮道歉等措施，基于信息傳播的特征而無法“恢復原狀”。積極自由的內涵和外延處于不斷的擴張和演變中，消極自由則顯得比較穩定。因此，對隱私權的維護顯得更為審慎和重要。西方新聞界和法律界就大眾媒介權與隱私權沖突提出了許多解決的原則，其中具有廣泛影響力的學理主張包括“公眾利益”和“新聞價值”。“公眾利益”學說主張新聞媒介對有關公眾利益事項的報道，只要報道不是對社會善良風氣具有粗暴及攻擊性誤導，也不是明知為錯誤而又刻意加以報道的，即可免負侵害隱私權的責任。“新聞價值”學說則主張新聞具有價值屬性，是其被公開傳播的根本理由。只要新聞媒介能夠證明其報道的事件具有“新聞價值”，是最大多數人關心的，不論該資料獲得是否違法，不論其內容是否正確，只要報道者不是故意造謠或全然忽視其內容的真實性，都可免于侵權訴訟。關于有“新聞價值”的事件，該學說的學者們列出了三類：有關“公眾人物”的事項；有關“公眾利益”的事項；“公文書或公共記錄”所記載的事項。 以上這些主張對于解決我國隱私權與報道權沖突問題的立法與司法實踐具有一定的啟迪意義。

在涉及公民隱私權的新聞報道中要貫徹依法保障、人人平等的原則，這是現代法制條件下關于公民人身權保護的一個基本原則。而對涉及社會知名人士隱私的新聞報道，應以對隱私主體無傷害為最低限度和以健康理性的興趣為前提條件。一定意義上講，崇尚社會知名人士是社會健康和社會理性心態的具體體現之一。社會知名人士的成就、才能、經歷、生活方式都是一種人生參數，普通人只有通過大眾傳媒去搜尋這些參數。另一方面，社會知名人士所從事的活動一般都與社會公共生活有關，并成為社會公共生活的一部分。社會對名人關注度越高，媒介所報道的不當隱私對社會的影響和對隱私主體的傷害就越大，這必然要求名人隱私可以公開的事項應處于合理的范圍內，即對社會知名人士的事業及與事業有關的個人情況可以不經同意而公開。名人既然體現為某些社會價值中心話語，名人的言行包括一些隱私行為在一定程度上就被賦予了“垂范”的苛求。

大眾媒介權利的行使還有必要劃清一般民眾在不同情況下的隱私保護。籠統地說，對一般民眾的隱私要采取全面、嚴格保護的原則，它們被保護的隱私范圍應該大于社會知名人士的隱私范圍。這是由一般民眾在社會各方面生活中所起的實際作用和所處的實際地位決定的。一般民眾在通常情況下其個人行為所含的社會屬性（引起他人利益的變動）并不明顯時，新聞媒介不應對其行為予以干涉，要遵循嚴格、全面的保護原則。但是，在某些特殊情況下，具有上述社會屬性的個人行為也會成為必須被公開的事項，這主要是指普通人所作所為違反了法律或對社會政治、公共利益產生影響、造成損害的情況。此外，如果普通公民有意或無意卷入引人注目的特殊事件，成為“非自愿性公眾人物”，那么在特定的時間和空間內，為了更好地傳達特殊事件信息的需要，他的某些隱私內容保護也應予以適當的限制，但前提是隱私內容必須是新聞報道不可分割的組成部分。

注釋：

①林喆：《權利的法哲學——黑格爾法哲學研究》第346頁，山東人民出版社1999年版

②徐大同：《西方政治思想史》第92頁，天津人民出版社1985年版

③馬丁·洛克林：《公法與政治理論》第248頁，商務印書館2002年版

④⑤于海：《西方社會思想史》第170~172頁，復旦大學出版社2005年版

⑥沈宗靈：《現代西方法律哲學》第205頁，法律出版社1983年版

⑦⑨⑩[英]伯林：《兩種自由概念》，《公共論叢:市場邏輯與國家觀念》第220、200~201頁，三聯書店1995年版

⑧孟德斯鳩：《論法的精神(上)》第154頁，陜西人民出版社2001年版

[英]密爾：《論自由》第82~83頁，商務印書館1959年版

北京一位女白領寫下“死亡博客”后跳樓身亡，她生前留下的“死亡博客”引出中國第一次進入司法程序的“人肉搜索”案。2008年12月18日在北京市朝陽法院宣判，兩家網站被判侵權，王某獲賠精神撫慰金8000元。

2010年8月5日，國內知名藝人郭某徒弟李某因涉嫌毆打北京電視臺《每日文娛播報》欄目記者，被公安機關行政拘留7天并處200元罰款的處罰。

李雙江之子李某打人事件廣受各方關注，事發當晚，相關視頻在網上傳播，隨后幾天里，身為未成年人的李某的所有信息被一覽無余。2011年9月15日，北京市公安局(微博)對李某作出了“收容教養一年”的行政處罰決定。

游子吟全詩的意思范文第2篇

一位懷孕的女人登上公共汽車

扶好車門里側的立桿后

對著整個車廂，她很快地瞥了一眼

她那么得意

像懷了王子

她的驕傲和柔情交織的一眼

似乎整個車廂里的人，都是她的孩子

車微微顛簸了一下

我，我們，和每一絲空氣

都心驚肉跳地驚呼了

——道路真的應該修得平坦一些

——汽車真的應該行駛得緩慢一點

有很多母親正在出門，正在回家

正在懷抱著整個世界，甜蜜而小心

藍野，原名徐現彬，1968年出生于山東莒縣。詩作多次在全國各大文學期刊發表，2005年引起了文學界的普遍關注，詩集《回音書》入選“21世紀文學之星叢書”。曾獲2011年華文青年詩人獎等多項獎勵。現居北京，《詩刊》編輯，系中國作家協會會員。

全詩14行，分為兩節。語言質樸明朗，但滿含深情，讀者閱讀不會感覺任何障礙。第一節寫孕婦走上公共汽車的驕傲與柔情，第二節寫乘客對孕婦的關愛與敬意。在詩意的表達上，有三層意思值得我們仔細體味。

第一層意思，母愛是偉大的。詩人給我們描繪了一個場景：一位孕婦上車，扶桿，掃視車廂。場景十分平常，卻深深地吸引著詩人的目光，并掀起了詩人心中的波瀾。“她那么得意/像懷了王子/她的驕傲和柔情交織的一眼/似乎整個車廂里的人，都是她的孩子”，孕婦是自豪得意的，這種驕傲是每一個女人即將成為母親的驕傲。從女人到母親，這是人生的一次升華；從母親到母愛，更是情感的一次升華。在一般人看來，詩人對這位孕婦的細節描述可能有些夸張，詩人對這位孕婦的心理觀照可能有些放大，但詩人在這里是借這位孕婦的形象表達的是無可比擬的母愛，偉大的母愛可以抹去一切不屑，可以囊括整個世界。母愛是偉大的，勝過陽光雨露；我們都是母親的孩子，都是在母愛的照耀和滋潤下逐漸長大成人的。

第二層意思，面對孕婦，乘客們是敬愛的。“車微微顛簸了一下/我，我們，和每一絲空氣/都心驚肉跳地驚呼了”。車的微小顛簸，使車內的每一個人都發出驚呼。在往常，這驚呼可能不會出現，但前面上來了一位孕婦；在往常，這驚呼可能不會“心驚肉跳”，但人們都在為孕婦擔心。這驚呼是為孕婦，也屬于孕婦，發出的是聲音，體現的是關愛。詩人在這里沒有寫讓座的細節，但讀者完全可以感受到愛的氛圍：也許早在車子顛簸以前，一位翩翩少年就讓了座；也許就在這驚呼之中，一個花季少女起身讓座。回避讓座，詩人突出表現的是人們心中的愿望：路修得平一些，車開得慢一點，以免孕婦受到傷害。

第三層意思，詩人對母愛的表達是深情的。在場景的描述上，詩人的深情寄寓在字里行間。“登”、“扶”、“瞥”三個動詞，簡潔而生動地描繪了孕婦穩健而鎮靜的形象，為她的“得意”和“柔情”作鋪墊。在寫到車子顛簸時，詩人說，不光“我們”驚呼，還有“每一絲空氣”都驚呼了，這是擬人法，增強了表現力。詩人還用兩個“真的應該”，把內心的愿望表達得那么真切和誠懇。在詩意的拓展上，詩人更是充滿了深情，“有很多母親正在出門，正在回家/正在懷抱著整個世界，甜蜜而小心”。從孕婦到“很多母親”，詩意的寬度在拓展；從孕婦懷著孩子到“懷抱著整個世界”，詩意的深度在掘進；從孕婦的“驕傲和柔情”到母愛的“甜蜜而小心”，詩意在彌漫，在升華，在讀者的心中延伸。

游子吟全詩的意思范文第3篇

一、利用圖片，吸引學生走進詩情畫意的天地

著名教育家顧泠沅說：“在課堂教學范圍里對教師最有意義的是學生學習動機的激發，也就是要使學習的內容讓學生感興趣，對有了興趣的事學生就會認真地把它學好。”這表明：興趣是最好的老師，是最強大的動力。學生有了興趣，才會產生強烈的求知欲，主動學習。心理學研究表明：兒童對形象直觀、色彩鮮明的事物特別感興趣。因此，盡管古詩對小學生來說含義艱深，但如果能恰當地運用與古詩相關的插圖，誘導他們身臨詩情畫意的天地，就可以激發他們的學習興趣和熱情。例如教學《池上》這首詩時，我出示插圖，一個光著上身、頭戴荷葉的胖娃娃，一雙忽閃忽閃的大眼睛。大家一看都忍不住笑了，我問：“這個娃娃給你什么感覺？”“真是太可愛了！”“很調皮的樣子！”“很機靈的樣子！”“就像我家那天真的小弟弟！”顯然，這幅生動的畫面引發了兒童的學習興趣，這個娃娃做了什么事情？作者想表達什么樣的情感？由此，教師再進入學詩的過程。同學們閱畫解詩，解詩知情，詩情畫意了然于胸，而且展開想象，創造出更新的情景，興趣盎然。又如學習《詠華山》一詩時，我準備了高山、紅日、白云還有小山丘的卡片，邊學習古詩，邊讓學生上黑板將卡片組合起來，怎么組合呢？學生動手又動腦，積極踴躍。學生不再是由教師牽引進入古詩而是自主地走進古詩，學好古詩就水到渠成了。

二、利用圖片，幫助學生解開詩中字詞的困惑

古代詩詞是文人墨客千錘百煉的結晶。有些字詞本來就凝練概括，再加上隨著社會的發展，古詩中有些字詞到了現代，字音或意思發生了改變，小學生往往難以理解，字意就成了整個詩意理解乃至詩境體會的“攔路虎”。有時，即使教師說出了詞義，學生也不能將整首詩意聯系起來，難以在心中形成完整畫面。此時，若適當運用圖片，讓學生借助圖理解，就會收到事半功倍的效果。如在學習《草》這首詩時，對詩句“一歲一枯榮”中的“枯”、“榮”，學生難以理解。教學時，運用兩幅圖片：一幅是春夏季節生長茂盛的芳草圖；一幅是秋冬季節已經枯萎、凋零的衰草圖。學生看著這兩幅圖再聯系詩句，很快就能領悟“枯”、“榮”二字在古詩中的意思。這比老師枯燥無味的講解更鮮明、直觀，學生理解了這兩個字，掃除了學習障礙，再理解全詩的意思就容易得多了。

三、利用圖片，引導學生打開古詩的情感之門

古詩講究押韻、對仗，大量運用修辭手法，從簡單的字面上，學生也許可以理解詩意，但是詩中所蘊涵的深厚情感，學生卻不一定能體會到。如何才能透過二十幾個字，觸及詩人的內心，與幾百幾千年前的遷客騷人產生共鳴呢？教師在教學古詩時，出示與古詩內容相關的插圖，學生一邊學習詩，一邊對照圖，一邊想象，通過圖畫的鋪設，用自己的語言再現當時的情景，這樣不僅能加深學生對詩句的理解，鍛煉他們的口頭表達能力，而且能讓他們有身臨其境的感覺。例如在教學《送孟浩然之廣陵》這首詩時，出示那幅江邊送別圖，只見詩人孤單一人佇立在江邊，凝視遠方，目送孤帆遠去，遠去……終于消失在碧水長波之中，而作者依然在久久地凝望著。此時真的有一種淡淡的離愁在學生的心間彌漫著。教師圖文結合，讓學生想象：此時李白佇立在江邊，看著一江春水浩浩蕩蕩奔向遠方，他會想些什么呢？學生說：“或許他想起了以往與友人相處的美好時光”；“或許他在為朋友默默祝福”；“或許他想到了人有悲歡離合”……明白了這份深情厚誼，學生就能感受到作者依依惜別的心情。在學生的聯想與想象的驅動下，詩境是豐富復雜的，深長雋永的，鮮活有生命的。《楓橋夜泊》、《山行》、《江雪》等越是包含寂寞、思鄉、孤獨等情感的詩詞，圖片越是能達到渲染氣氛、創造意境的效果，學生陶醉于古詩中，在情感上與之交流、對話、碰撞，入詩境，悟詩情。

四、利用圖片，創設陶冶學生美好情操的情境

游子吟全詩的意思范文第4篇

那么，何為“朗讀”呢？據字典解釋，就是“清晰響亮地把文章念出來”。顯然，我們語文課堂教學時，朗讀不是這種簡單的“念”，它是語文教學的根本之法，是閱讀教學最重要最經常的訓練之一，是語文學科工具性和人文性相統一的最佳結合點。因此，在閱讀教學中，恰當地，充分地運用朗讀手段，可以幫助學生理解課文內容，發展語言，發展思維和陶冶情感。同時，朗讀也是一種藝術的再創造。它在使無聲的書面語言變成有聲有色的口頭語言的過程中，眼、口、耳、腦等多種感官并用。既可以促進學生對知識的理解和記憶，又可以幫助學生積累大量的詞匯和句子，提高學生的理解能力和表達能力。其次，找出現實中的問題。縱觀大多數語文課堂，在朗讀教學中存在最大的問題就是朗讀指導的機械匱乏，朗讀教學指導方法單調、機械、生硬，常見教師在分析、理解之余來一句“請同學們有感情地讀讀這部分”，或“把某某語氣讀出來”，諸如此類隔靴搔癢的引導，導致朗讀不能熔“導”、“練”于一爐，不能集理解、感悟于一體。有時教師即使有指導卻不得要領，只重聲音形式，不重內心體驗，只重表面的技巧，不重語言環境中的內涵。常聽一些教師直截了當地告訴學生，把某一個字（詞）讀得重或輕些，把某幾個句子讀得快些（慢些），而忽略了朗讀表情達意的要義。所以許多學生一遇到感情比較強烈的句子，就認為該讀重些，而不知道有時重音輕讀，表達的效果更強烈。這樣的指導，怎能促進學生智慧的生長呢？那么，如何克服不足，使我們的朗讀教學有利于學生智慧的生長呢？那么，怎樣培養學生學習古詩的能力呢？我總結如下：

一、反復誦讀，感悟意境。

《新課標》指出：“要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中受到感情的熏陶。”如在《望廬山瀑布》一課，課堂伊始，古箏悠遠的樂聲響起，將學生帶入詩歌鑒賞的氛圍。此時，我隨著樂曲，包含詩情地吟誦了李白的詩《望廬山瀑布》，激發了學生學習古詩的興趣，調動學生積極參與課堂學習的情感。接下來讓學生小組內自由讀詩，讀準字音，了解這首詩主要寫什么，這是初讀。然后讓學生在組內讀，理解每句詩的意思，再逐句讀，體會詩歌中“生、遙、掛、飛、直、疑”等字詞的妙處，這是理解讀。啟發學生有感情地朗讀：第一句，讓學生想象一下景色很美，美美地讀。第二句啟發學生想象瀑布像什么？像一條大河，令人驚奇，學生能有感情地讀。待到讀第三句時，我說誰能把瀑布的氣勢讀出來？誰能把水流讀得更快些？再一起讀更有氣勢！最后一句是作者的想象，我聽到學生讀得輕一些慢一些，留給人們想象的余地，這是感悟讀。最后，學生一起演演詩人，帶上動作吟誦全詩，抒發了熱愛祖國山河的感情。這時候，詩、景和人融為一體。這樣，有自讀，有齊讀，有理解讀，有想象讀，還有配樂讀，學生熟讀成誦，感悟詩的意境。

二、示范點撥。

要提高學生的朗讀水平，教師可以在朗讀技巧上作必要的示范指導，無論放錄音還是教師范讀，都要根據課文的特點來確定示范的時機，教會學生處理重音、停頓，恰當運用的語氣、節奏、音色等，對一些比較難讀懂的文章或古詩，可以一開始就以示范引路，這樣可以降低難度，放緩坡度。一般來說，當學生無法達到朗讀要求或者是學生的朗讀出現偏差時，教師可以范讀，并作相關的提問，如：你們聽聽老師這么讀，想想為什么要這樣讀？聽老師用不同的方法朗讀課文，幾種讀法中，你們最喜歡哪幾種？為什么？……這樣的提問必然引起學生的注意，引起他們的思考，從而加深對課文的理解。這樣，通過老師正確、流利、有感情的范讀，可以把文字上無法表達的內在情感通過語調的輕重緩急充分表達出來，或把學生吸引到優美的語境中，或使學生對語言有所頓悟，或給學生以整體的感知，或給學生樹立朗讀的榜樣，或讓學生對自己的錯誤有所反省，或給學生以美的享受、情感的熏陶、智慧的啟迪……雖然朗讀指導離不開一定的技術指導，但不能只靠“輕、重、停、連”等技術行為去支撐朗讀，要先從文本中喚起內心的情感波動，產生情感共振，再在教師的示范點撥下，運用自身感悟到的朗讀技法，表達自身感悟到的情感。“強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不威”只有情動于中方能聲情并茂。

三、讀悟結合。

朗讀指導不能孤立地進行，要與理解課文有機結合起來，做到讀中感悟，悟中促讀，兩者相輔相成，使學生從課文中受到感染和熏陶，在朗讀時自然地表達出來，做到以情帶聲，以聲傳情。明代朱熹說，讀書需“眼到、口到、心到”。這三到之中，“心到”猶為重要。也就是理解得深，才能讀得好。――先“意會”，然后才能言傳。怎樣才能意會呢？必須進入文本，揣摩詞句，才能體會出情味，產生出語感；才能在學生心中產生鮮明的人、物的景象，引起內心的感受與情感的共鳴。只有這樣，學生才能把自己的感受讀出來。教師在課堂上應該在這個方面下功夫，如果跨不過這樣一個關鍵點，孩子的情感之路就多了一個“坎”，他如何能讀出感情，讀出韻味來呢？他即使讀得聲音再響，嗓門兒再粗，也是白搭！朗讀指導還要與學生的生活相聯系。葉圣陶先生曾經說過：“要求語感的敏銳，不能單從語言文字上去揣摩，而是應當把生活經驗聯系到語言文字上去。”只有文本內容聯系到了學生某一方面的生活經驗，才能觸動學生內心的獨有的感受，朗讀才有味道。這樣的朗讀才是“多角度、有創意”的朗讀。有位老師在學生念《游子吟》一詩時，提醒學生：讀之前，想想自己的媽媽平時關心自己的情景，然后再讀。學生將詩句于自己的實際生活相聯系，不由自主地讀出古詩蘊含的情感。

四、客觀評價。

游子吟全詩的意思范文第5篇

關鍵詞：爛柯故事；爛柯藝術；傳播；流變

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）05?0164?05

一

在魏晉時期，圍棋多了不少別稱，如坐隱、忘憂、手談等。其中還有一別稱，即爛柯。它出自中國人家喻戶曉的王質觀棋爛柯的傳說，這傳說首見于南朝梁代任昉的《述異記》：

信安郡石室山，晉時樵者王質，伐木入山，見二童子下棋，與質一物，如棗核，食之不覺饑，以所持斧置坐而觀，局未終，童子指謂之曰：“汝斧爛柯矣！”質歸故里，已及百歲，無復當時之人。[1]（276）

與此同時，東晉陶淵明在《搜神后記》中也記載過一個“嵩高山大穴”的故事：

嵩高山北有大穴，莫測其深，百姓歲時游觀。晉初，嘗有一人誤墜穴中，同輩冀其儻不死，投食于穴中，墜者得之，為尋穴而行。計可十余日，忽然見明。又有草屋中有二人對坐圍棋。局下有一杯白飲。墜者告以饑渴，棋者曰：“可飲此。”遂飲之。氣力百倍。棋者曰：“汝欲停此否？”墜者不愿。棋者曰：“從此西行，有天井，其中多蛟龍，但投身入井，自當出。若餓，取井中食物。”墜者如言，半年許乃出蜀中。歸洛下，問張華。華曰：“此仙館大夫。所飲者，玉漿也，所食者，龍穴石髓也。”[1]（277）

兩個相似的故事，幾乎出自同時，恐怕不是偶然的巧合。它應與兩晉時的社會狀況有關。魏晉之世，社會混亂動蕩，不少人遁跡山林，求仙訪道，一時間，仙鄉奇境的志怪故事大為流行，它成了世人不滿現實，希望在現實外尋找一理想之境的心態的曲折反映。陶淵明自己便不肯為五斗米折腰，毅然歸隱，“久在樊籠里，復得返自然”。他的《桃花源記》構建了一個人人怡然自樂的“桃源仙境”，也是人類身上一種根深蒂固的“烏托邦情結”的反映。

仙人世界是個幸福快樂的世界，在世人的想象中，圍棋這一充滿魅力的游戲，自然也就成了“仙家養性樂道之具”。古人曾把圍棋稱作“橘中之樂”。唐牛僧孺《玄怪錄》記載：

巴邛人家橘園，有大橘如三斗盎，剖開有二叟對弈。一叟曰：“橘中之樂，不減商山。恨不能深根固蒂，為愚人摘下耳！”[1]（269）

《梨軒漫衍》中說：“圍棋初非人間之事，其始出于巴邛之橘，周穆王之墓，繼出于石室又見于商山，仙家養性樂道之具也。”[1]（270）

正所謂“此曲只應天上有”，圍棋在給人提供充分的精神愉悅的同時，也就超越了凡俗的現實關系，營造出別一洞天，于是有了“爛柯”之類的傳說。人一方面要依托于現實，另一方面又感到現實關系的種種束縛與桎梏，有著種種的痛苦和煩惱。圍棋作為精神的游戲的藝術，便為人提供了一個由凡俗走向人生的自由之境的途徑。[2]（347）

爛柯故事產生后，得到廣泛傳播。一般認為，故事的發生地是在浙江衢州的爛柯山，它位于衢州城東南，山雖不高（最高峰中巖海拔177米），但地貌不凡，擁有南北中空的石室（所以又名石室山），東西跨度40米、寬30米，乃現知浙江最大的天生石橋（因又得名石橋山）。道書中又謂之青霞第八洞天。道教把地上的仙人安頓在三十六洞天、七十二福地等名山勝景居住，爛柯山也就成了仙弈圣地。

不過，某一勝跡一旦有名，各地都愿意請去安家落戶。與中國其它許多著名傳說一樣，不少地方都有爛柯山或爛柯仙跡，如河南新安、山西泌縣、廣東高要、四川達縣。宋吳曾《能改齋漫錄》記載“達州爛柯亭”：“李宗諤云：爛柯亭在達州（四川達縣）之西四里，古有樵者觀仙弈棋不去，致斧柯爛于腰間，即此地也。”[1]（345）清代屈大均在《廣東新語》中記載過“桂陽仙弈坪”：

仙弈坪，在桂陽第二峰之斧柯山。枰中棋子隱起，黑白判然，有手掌痕跡，石如屏幾者凡七八聚，旁有樹甚怪，千百年物也，不知其名，但稱仙樹，舊有爛柯寺，今亡。[1]（361）

爛柯故事本身，在傳播的過程中，也生出不同版本。有的基本上沿襲了原始的爛柯故事，只不過人物身份或性別有改變。如清《江西通志》載：“五代周謝仙翁，登龍霧嶂采樵。偶于池側見二女弈，從旁觀之。女食桃遺核，因取食之，不饑。弈罷恍失二女所在。謝駭而歸，不知若干年矣。”[1]（322）在這里，弈棋“童子”變成了女子。有的則故事的敘述的重心發生了改變。如清《鳳陽府志》載：“鄭信，洪武間采樵山中，遇二老對弈，信傍立久，遂受其教。明日復詣不復見。由是藝高天下。先自題其墓曰‘弈仙’。”[1]（352）這里，由原故事表現仙界圍棋的魅力變成了主要敘述一個棋手因為“遇仙”而受其教，由此技藝大進，藝高天下，成為“弈仙”，這令人想起唐代國手王積薪赴蜀道中遇婦姑的故事。

有的則使敘事的重心發生漂移，由“人”轉向“物”。如清《畿輔通志》載：“白羊山在元氏縣西北五十里，昔有童子牧羊，見二老弈棋，童子從旁觀之。弈畢，二老不見，趨羊不動，盡化為石。至今宛然若白羊狀，故名。”[1]（364）這里，著重講的是“白羊山”的來歷，類似于風物志了。

還有的，則由觀棋、精手談演變為如何悟道、成仙。如明應陽《廣輿記》載：

蓋山嘗有牧兒徐氏，飯牛山椒遇二人弈。遺徐一棋子，叱命歸，遂精手談。往往與二人遇，得修煉訣。一日將仙去，埋棋于田中，植牛杖其側，旋生枝 葉。”[1]（359）

清張世南《高蓋山記》所載：“徐木牧兒飯牛山椒，一日聞樂聲出林梢，緣涯造觀，至則有二人弈。拱立良久，遺徐一棋子，叱命歸，歸即精解手談。”[1]（396）顯然是直接沿襲《廣輿記》。但略去了很重要的一部分，即故事的主人公如何“得修煉訣”而成仙。至于“埋棋于田中，植牛杖其側，旋生枝葉”，則更是充滿了一種浪漫想象了。人如何得道成仙成了這一故事的核心敘事要素。有的終于如愿以償，有的則只能仍然回到他的所來之處。作為原型的爛柯故事如此，宋代張師正《括異志》也有一個“婺源山中道士對棋”的故事：

婺源公山二洞有穴。咸通來，有鄭道士以繩縋下百余丈，旁有光，往視之，路窮水阻，隔岸有花木，二道士對棋。使一童子刺船而至，問：“欲渡否？”答曰：“當還。”童子回舟去，鄭復攀繩而出。明日穴中有石筍塞其口，自是無復入者。[1]（317）

對棋二道士顯然已修煉成仙。但鄭道士在岸這邊，沒有“渡”過水去，也就決定了凡間的鄭道士“無復入”，與弈棋道士最終只能處在兩個無法通約的世界中。

在山西陵川棋子山附近，有一個葦水村，村中也流傳著一個“觀棋爛柯”的故事。說村中先有李姓人家，后來又有郎、牛二姓遷入。李家老祖中有一個叫李懺的人，有年秋天，去村東箕子山砍柴，他順泉水走著走著，就有點迷糊了，不知不覺就躺在了玉皇廟下一塊大石頭上。朦朧中，他又覺得有兩朵蓮花托著他，在泉水中逆流而上，朝箕子洞漂去，兩只彩色的蝴蝶，也隨著蓮花上下翩翩起舞。李懺隨漂著的蓮花到了箕子洞前，看到兩位白須長者在洞中下棋，李懺就靜靜站在旁邊觀看。不一會兒，其中一位長者說：“時間太長了，別下了吧。”另一位說什么也不答應。于是兩人吵了起來，最后把棋盤也掀翻了，棋子撒了一地，許多滾到了洞外（據說后來謀棋嶺上滿山遍野的黑白棋石就是兩位白須老者的棋子變的）。吵架的老者發現了李懺，說：“別看了，快回去吧。回去后如果家中沒人認識你了，就到東邊石門清風圍來找我們。”李懺猶疑著去摸腰間用來砍柴的斧頭，誰知斧把兒早已朽成了木渣子。李懺急忙回到村中，果然村中早無人認識他了，問人，人家說知道早些年村中李家曾有個李懺，但傳說出去砍柴多年未歸，可能是在外面老死或讓虎狼吃了。李懺很傷心，只好去清風圍找那兩位老者。可誰知，李懺翻山越嶺剛進清風圍的廟門，正要回答廟中人的詢問，卻突然倒地死了。廟里人說這人絕非凡人，立即為他塑像，立在大殿中。再后來葦水村有人去清風圍進香，見到了李懺的扁擔與塑像，才知李懺已是神仙。據說從此以后葦水村就有了一個風俗，每隔四年，村上就要派八個人（其中李姓四人，郎姓與牛姓各二人）去到清風圍祭奠李懺，村人都稱他為“李家老爹”。這風俗一直延續到“”時才被當作“四舊”破掉。

李懺最終成了“神仙”。從“質歸故里，已及百歲，無復當時之人”，到“塞其口，自是無復入者”，到凡人終于得道成仙……在爛柯故事的這種演進過程中，，在某種意義上也代表了一個民族的集體無意識。以得道成仙為人生之大樂，棋成了中介。

爛柯故事無論怎么演變，都具有一些共同的敘事要素：凡人、入山、觀仙人弈、食核不覺饑、人攜去之物風化、歸去不知年。只不過每個故事的人物，特別是充當仙人的角色，各自不同。有的為童子，有的為女子，有的為老者。在爛柯故事本身的傳播中，便有童子弈棋演變成老者弈棋的趨勢（具體時間已不可考，古代畫家們畫的《爛柯圖》大多便是老者）。在中國尊老敬祖的傳統中，老者往往是智慧的象征。圍棋這一“智慧”的藝術，自然更適合由老人充當形象大使，弈棋童子也就很自然地被老者取代了。

有意思的是，在以“爛柯”為代表的各種仙弈傳說中，無論是童子、老人，還是女子，他們在現實社會中都是處于弱勢地位的。現實世界的主宰者往往是成年的男性，當人對現實世界不滿足，而要去尋求另一個世界，也許，自然而然的，另一類人便充當了那個美麗神話世界的主宰，所以仙人傳說中的主人公多是老幼婦孺。老者代表智慧，童子代表純真，女性則是美麗與生命的象征。莊子《逍遙游》描繪的仙人：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘飛氣，御飛龍，而游乎四海之外。”[4]（5）正代表了這種美麗想象。而基督教中也有圣父、圣母、圣子三位一體之說，不知這是巧合還是有著內在的必然性，這倒是一個很好的比較文學的主題學研究的話題。

如果說人類常常面臨著已知和未知、有限與無限、短暫與永恒的種種矛盾和困惑，在爛柯傳說的仙人世界里，代表過去的老者和代表未來的童子，恰恰構成了一種時間的循環。其實，既然仙人世界一日等于世俗世界的百年，充當仙人的弈者是老者還是童子已顯得不重要，因為神仙都是長生不老之人，神仙世界里的童子在世俗世界里也許早已是長壽老翁了。況且神仙都通曉返老還童之術，老子的“道”強調得“道”之人乃是復歸于嬰兒狀態，“能嬰兒乎？”，嬰兒代表了人生的本真（基督教中也有人若不變成孩童的樣子便不能進天堂的說法）。而天地宇宙也是一個周而復始、循環往復的過程。正是在這種循環中，生命將實現不朽。人類在有限中總是對無限與永恒有著一份渴望，也許，這就是爛柯傳說得以廣泛流播的原因。

二

爛柯故事在各地廣泛傳播，中國文人也深為喜愛這一想象的故事，紛紛進行藝術加工，在詩歌、繪畫等領域出現了一批以“爛柯”為題材的藝術作品，我們姑且稱之為“爛柯藝術”。

在繪畫領域，以“爛柯”為題材的繪畫作品，宋代有鄭思肖的《爛柯圖》，明代張以寧的《爛柯山圖》，徐渭的《王質爛柯圖》，清丁光鵬的《爛柯仙跡圖》等。還有各種書籍中的插圖、版畫。其中最有名的是明代文人徐渭畫的《爛柯圖》。兩個老人在那里下棋，童子在旁觀，襯以潑墨山石、濃蔭，形成一幅優雅寫意的畫面。畫面左邊還題了一首詩：

閑看數著爛樵柯，澗草山花一剎那。

百五年來棋一局，仙家歲月也無多。

另外還有一段說明文字，說關于爛柯的故事，《水經注》中還有另外一個版本，童子不是在下棋，而是在彈琴唱歌。徐渭說，這其實不需要去考證哪種說法更正宗。棋也罷，琴也罷，反正他們都給人帶來許多的快樂，所以人才會覺得日子過得快。不然，在痛苦的時候，就是度日如年，一日長于百年了。

在各種工藝品和實用器具中，也有許多以爛柯為題材的裝飾畫，如粉彩筆筒、各式各樣的瓷瓶、花瓶，它們組成了豐富多彩的爛柯藝術，深入到尋常百姓的生活中。

而以爛柯為題材的詩歌則更是層出無窮。最早有唐代詩人孟郊的《爛柯石》：

仙界一日內，人間千歲窮。

雙棋未偏局，萬物皆為空。

樵客返歸路，斧柯爛從風。

唯余石橋在，獨自凌丹虹。

孟郊因為那首著名的《游子吟》，讓他在中國擁有廣泛的知名度。當他四十六歲終于中進士，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，登科后的志滿意得溢于言表。可惜這種時候并不多，中進士后也只做過很小的官，終究還是貧寒而死。人生的潦倒，世事的無常，也就構成了這首《爛柯石》的心理基礎。

“仙界一日內，人間千載窮”，神仙世界與現實世界，首先在時間上構成一種對立。天上比人間舒服快樂，所以神仙的日子也就過得快，所謂“洞中才七日，世上已千年”，便是這種心理的反映。仙界與人間，正是在這種時間的不合拍中有了分別。兩個神仙在那里下棋，一局未終，萬物卻已成空。當上山砍柴的王質回去時，斧柄早已爛了。只剩得那座石橋，獨自凌駕霞虹彩中。這正所謂青山依舊，人事已非。

快樂的時光永遠是短暫的，人仙阻隔，全詩處處以神仙世界與現實世界對應，仙界圍棋與世間萬物，石橋與斧柯，構成了兩種不同的存在。一種是永恒的，常在的，一種是易逝的，易朽的。宇宙永恒，人生短暫，這構成了人生的一份永遠的“痛”。全詩在表達對理想世界的向往時，也對現實的無常有著深深的嘆惋。從中我們不僅可以體味詩人孟郊的復雜心態，它也是中國文人心態的一種普遍反映。

蔡中民在《圍棋文化詩詞選》中談到《爛柯石》所寫到“觀棋爛柯”：

在圍棋文化史上，“觀棋爛柯”無疑是一個最引人遐想和最令人感喟的傳說。它將圍棋變幻無窮神秘莫測的特點和弈者殫精竭慮欲窮造化欲臻極境的特點，生動而又夸張地表現出來。自梁以降，這個美妙的傳說不脛而走廣為傳播，令無數文人墨客為之陶醉，為之唏噓動容。熱愛圍棋的將它看作是“醒世銘”：蕓蕓眾生誤落塵網，唯有寄心于棋，方能祛除邪俗念，派遣煩惱，養怡性情，以得天年。反對圍棋的則將它看作是“警世鐘”：既是委婉的勸戒諷諫，又是嚴厲的當頭棒喝，那些沉迷不悟，乃至于棄學失業的人，唯有翻然醒悟，投局撤棋，才是唯一出路。而另一些人則又將它看作是人生如寄光陰似箭的又一個喻示。富有想象力的傳說必然帶來富有想象力的多樣的解釋，但不論怎么說，有一點可以肯定：它反映了一個富有高度智慧和高度創造力的民族，對自己杰出的創造物的美好而又復雜的感情。它象征著人類與自己的創造物之間的不可避免的矛盾和感情糾葛；象征著人們對黑暗的現實生活的不滿和對虛無縹緲的理想世界的追求；象征著人們面對已知和未知、有限與無限、短暫與永恒這些古老命題的惶惑和深沉而又找不到答案的苦苦思索。[3]（26）

《爛柯石》表現的正是這種有限與無限、短暫與永恒的矛盾。其后，不少詩人從各種不同角度寫爛柯傳說。如唐代劉言史的《玉京詞》：“絕景寥寥日更遲，人間甲子不同時。未知樵客終何得，歸后無家是看棋。”這是對樵客不砍樵只顧看棋卻無所得，歸后連家也沒有了的一種諷勸。張以寧的《爛柯山圖》：“人說仙家日月遲，仙家日月轉堪悲。誰將百歲人間事，只換山中一局棋”。從世俗的角度說，仙家歲月也有可悲之處。明智之人，自不肯將“百歲人間事”換“山中一局棋”，體現了中國人身上根深蒂固的實用理性主義精神。中國人比較重功利、重實際，缺乏西方民族的濃厚的宗教精神，一般都對彼岸世界持一種半信半疑的態度。特別是如果要像基督教一樣，以完全摒絕現世的享受來換取另一世界的救贖，這種吃虧在前的買賣，中國人一般是不肯做的。所以在基督教中，此岸世界與彼岸世界永遠是對立的，而中國文化所構建的神仙世界則是現實世界的一種自然延續。道教以生為樂，以長壽為大樂，以長生不死為人生極樂，人之修煉的最終目的，便是得“道”成為長生不死之仙人。仙人在洞天福地過著快活的生活，喝酒下棋吟詩彈琴，與人不同的只是，他們可以不事勞作，且永遠不死，永遠享樂。這便構成了中國人（包括吟詩作畫之文人）的神話想象。

有的則將局上爭戰與人間是非聯系起來。如南宋理學家朱熹的《游爛柯山》：“局上閑爭戰，人間任是非。空叫采樵客，柯爛不知歸。”陳巖的《斧柯嶺》：“偶爾觀棋忽爛柯，豈知勝負是如何。歸來笑問人間事，恰是人間勝負多。”其實，當超越了爭戰、勝負、是非，人生便可達到一個新的境界。在“觀棋爛柯”中，便充滿了種種的玄機，只看你能不能悟得。南宋詩人鄭思肖《爛柯圖》謂：

日出樵柴日落歸，幾年黑白夢紛飛。

看來直待斧柯爛，始悟老仙棋外機。

對于中國文人來說，面對不如意的現實，他們永遠在尋求著對現實的超越。唐代詩人曹唐有《小游仙詩九十八首》，其十八曰：“洞里煙霞無歇時，洞中天地足金芝。月明朗朗溪頭樹，白發老人相對棋。”北宋詩人趙湘的《游爛柯山》：

仙人與王質，相會偶多時。

落日千年事，空山一局棋。

樹高明月在，風動白云移。

未得酬身計，閑來學采芝。

元代的劉因有一首《清平樂·圍棋》：

棋聲清美，盤礴青松底。門外行人遙指示，好個爛柯仙子。輸贏都付欣然，興闌依舊高眠。山鳥山花相伴，翁心不在棋邊。

明代顧祿也有一首《題王叔明所畫〈松下弈棋圖〉》：

兩翁對弈盤礴坐其上，笑語自若終日無愁顏。饑來豈待事煙火，瑤草紫芝俱可餐。安得翁能事神異？授以九轉入爐丹。圖中之景果然真有否？便欲御風一去何須還。

大約，這便是人們常說的如神仙一般的日子了，人與仙，正是在這一刻取得了溝通。仙人世界是個幸福快樂的世界，在世人的想象中，圍棋這一充滿魅力的游戲，自然也就成了“仙家養性樂道之具”。圍棋在給人提供充分的精神愉悅的同時，也就超越了凡俗的現實關系，營造出別一洞天，于是有了“爛柯”之類的傳說。人一方面要依托于現實，另一方面又感到現實關系的種種束縛與桎梏，有著種種的痛苦和煩惱。圍棋作為精神的游戲的藝術，便為人提供了一個由凡俗走向人生的自由之境的途徑。黑白世界是一個虛擬的世界，又是一個可以供你自由揮灑的世界。在這里，你可以體驗到如神仙一般的快樂。而另一方面，在現實生活中，青山依舊，人事已非，宇宙永恒，人生短暫，又往往構成了人生的一份永遠的“痛”。于是，才有那么多文人墨客不斷地涂抹吟詠爛柯故事，構成了一種獨特的爛柯藝術與爛柯文化。

參考文獻：

[1] 劉善承. 中國圍棋[M]. 成都： 蜀蓉棋藝出版社， 1985.

[2] 何云波. 圍棋與中國文化[M]. 北京： 人民出版社， 2001.