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酒文化的核心意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；綜合實(shí)踐活動(dòng)；校本課程

學(xué)生總是期待著幸福來(lái)敲門(mén)，學(xué)校教育一直在為敲響學(xué)生幸福之門(mén)而努力著。教育目的就是讓人生更加幸福美好，因此開(kāi)發(fā)促進(jìn)學(xué)生幸福成長(zhǎng)的校本課程，將教學(xué)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，著眼于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展是學(xué)校教育的應(yīng)有之義。

天臺(tái)縣外國(guó)語(yǔ)學(xué)校是一所依托歷史悠久、人文底蘊(yùn)深厚的天臺(tái)中學(xué)而創(chuàng)辦的精品學(xué)校。七年來(lái)，我校的“幸福成長(zhǎng)”綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程逐漸豐滿，我們精選了小學(xué)部的優(yōu)秀教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，另一方面，根據(jù)學(xué)校師資的實(shí)際情況，聘請(qǐng)校外專業(yè)人士開(kāi)設(shè)活動(dòng)班級(jí)，并擔(dān)任指導(dǎo)教師。校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)教育資源的整合，大大增強(qiáng)了我校的師資力量。我校的《城鎮(zhèn)小學(xué)“幸福成長(zhǎng)”綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程的研究》已經(jīng)被立為2014省規(guī)劃課題。我們探究“最近發(fā)展區(qū)”施教――教學(xué)關(guān)注學(xué)生起點(diǎn)，同時(shí)從學(xué)生的原有基礎(chǔ)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，盡可能關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，把原先班額40人的班級(jí)再分成20人左右的小小班進(jìn)行教學(xué)，讓活動(dòng)班中的每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。

一、“幸?！敝n程內(nèi)容――個(gè)性飛揚(yáng)

依據(jù)“幸福”育人模式，我們合理規(guī)劃課程，以研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化活動(dòng)等類別全面開(kāi)展“幸福”體驗(yàn)，“幸?！敝畠?nèi)容至少包含以下幾層意思：

1.整合資源，讓學(xué)生在自主選擇中體驗(yàn)幸福

學(xué)校的全局構(gòu)思，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、知識(shí)水平、心理發(fā)展等科學(xué)合理地拓展調(diào)整開(kāi)設(shè)的課程，并組織研討活動(dòng)，更新師的思想理念。教師參照課程申報(bào)指南上的參考目錄，結(jié)合自己的特長(zhǎng)，選擇申報(bào)，根據(jù)學(xué)生的不同興趣愛(ài)好結(jié)合教師自身特長(zhǎng)，開(kāi)設(shè)了豐富多彩的活動(dòng)班，以確保每一個(gè)學(xué)生都能根據(jù)自己的個(gè)性，選到自己喜歡的活動(dòng)班。我們將校園文化、學(xué)生興趣特長(zhǎng)、鄉(xiāng)土資源、日常生活、學(xué)科知識(shí)進(jìn)行有效整合，把主要領(lǐng)域內(nèi)容相互貫穿和融合。

2.開(kāi)設(shè)好課程，讓學(xué)生在課程實(shí)施中感受幸福

興趣是最好的老師，趣味性是“幸福成長(zhǎng)”綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程最突出的優(yōu)勢(shì)。課程的開(kāi)設(shè)從學(xué)生興趣出發(fā)，并且堅(jiān)持實(shí)行學(xué)生自愿報(bào)名措施：學(xué)校根據(jù)開(kāi)設(shè)的課程，向家長(zhǎng)發(fā)出志愿填報(bào)單，請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子一起根據(jù)孩子的興趣與個(gè)性特點(diǎn)選擇志愿。教師根據(jù)自己開(kāi)設(shè)的課程，制定學(xué)期教學(xué)計(jì)劃，確定學(xué)期學(xué)習(xí)目標(biāo)、活動(dòng)形式、教材來(lái)源、成果展示方式，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n。根據(jù)自己開(kāi)設(shè)的課程創(chuàng)造性地開(kāi)展活動(dòng)，突出探究性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性、拓展性，讓每個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)展個(gè)性，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。

二、“幸?！敝畬?shí)施策略――實(shí)踐探究

1.以研究性學(xué)習(xí)為探究活動(dòng)方式

（1）自主合作探究型

研究性學(xué)習(xí)是目前我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的熱點(diǎn)。自主合作探究的學(xué)習(xí)方式是“幸福成長(zhǎng)”綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程的主要學(xué)習(xí)方式。如動(dòng)物世界探秘、走進(jìn)植物王國(guó)、奇幻大宇宙均以這種方式開(kāi)展活動(dòng)的。

（2）動(dòng)手操作型

課程探究活動(dòng)提倡讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，旨在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得積極體驗(yàn)和豐富經(jīng)驗(yàn)。動(dòng)手操作促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知理解，發(fā)展學(xué)生的思維，為直觀思維提供依據(jù)，為學(xué)生猜想提供結(jié)果。如，手工實(shí)踐類的課程多彩折紙、巧手剪紙、趣味折紙等活動(dòng)班就是讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展。

（3）親身體驗(yàn)型

把文學(xué)活動(dòng)以親身體驗(yàn)的方式開(kāi)展，借助情感去體驗(yàn)、感受、品味，讓學(xué)生在自主參與、親身體驗(yàn)中獲得情感熏陶，發(fā)展思維能力。如“創(chuàng)意折紙”學(xué)生通過(guò)折紙活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力、動(dòng)手能力，養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣，加強(qiáng)對(duì)各種折疊方法和剪、畫(huà)的使用，加強(qiáng)了學(xué)生參與折紙活動(dòng)及用輔助材料表現(xiàn)具體內(nèi)容的積極性和探索欲望，開(kāi)發(fā)了他們的智力，鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，啟迪了他們的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)了他們的空間想象力，豐富了他們的課余生活內(nèi)容，促進(jìn)科技教育活動(dòng)的普及與發(fā)展。

（4）梳理整合拓展型

梳理整合拓展型的特點(diǎn)是由對(duì)學(xué)生已有知識(shí)進(jìn)行梳理、整合，過(guò)程中切入對(duì)問(wèn)題的探究，匯報(bào)交流，碰撞思維，拓展知識(shí)。組織學(xué)生圍繞一定的主題開(kāi)展研究，體驗(yàn)探究過(guò)程，并學(xué)習(xí)諸如問(wèn)題的提出、研究的準(zhǔn)備、活動(dòng)的實(shí)施、成果的展示等研究過(guò)程中需要運(yùn)到的方法。學(xué)生通過(guò)研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，形成一種積極的、生動(dòng)的、自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。

2.以校園文化建設(shè)為陣地

綜合實(shí)踐活動(dòng)面向?qū)W生的整個(gè)生活世界，強(qiáng)調(diào)富有個(gè)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程，關(guān)注學(xué)生在這一過(guò)程中獲得豐富多彩的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和個(gè)性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)。校園文化活動(dòng)是課程實(shí)施的主要載體，我校校園文化建設(shè)豐富多彩。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)就是在這一載體中體現(xiàn)的。

我校自開(kāi)展“書(shū)香滿校園”活動(dòng)以來(lái)，一年一度的讀書(shū)節(jié)是學(xué)生最盛大的節(jié)日。讀書(shū)節(jié)中，在全校層面開(kāi)展了“識(shí)字大王”“成語(yǔ)大王”“閱讀競(jìng)賽”等活動(dòng)；在年級(jí)、班級(jí)開(kāi)展層面開(kāi)展美文誦讀比賽、讀書(shū)演講、古詩(shī)擂臺(tái)賽、讀書(shū)筆記展評(píng)、讀書(shū)手抄報(bào)展覽等各類讀書(shū)活動(dòng)。讀書(shū)節(jié)綜合展示活動(dòng)內(nèi)容更是精彩紛呈，全校每個(gè)學(xué)生都登臺(tái)展示自己的讀書(shū)成果，“繪本閱讀”“經(jīng)典閱讀”“閱讀快車”等活動(dòng)班的學(xué)生總能在讀書(shū)節(jié)活動(dòng)中大顯身手。另外，學(xué)校還考核班級(jí)的讀書(shū)成果，評(píng)比出“書(shū)香班級(jí)”，考評(píng)學(xué)生的讀書(shū)成果，評(píng)比出“讀書(shū)小博士”，量化家庭讀書(shū)氛圍的營(yíng)造評(píng)選出“書(shū)香家庭”。

3.以社區(qū)活動(dòng)實(shí)踐為突破點(diǎn)

綜合實(shí)踐活動(dòng)最普遍的學(xué)習(xí)方式是學(xué)生實(shí)踐。注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)、親身經(jīng)歷是綜合實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于其他各類課程的根本特點(diǎn)，沒(méi)有學(xué)生的實(shí)踐，就等于沒(méi)有綜合實(shí)踐活動(dòng)課。課程探究活動(dòng)提倡讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。旨在引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中獲得積極體驗(yàn)和豐富經(jīng)驗(yàn)。

綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施要克服當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程脫離學(xué)生自身生活和社會(huì)生活的傾向，面向?qū)W生完整的生活領(lǐng)域，引領(lǐng)學(xué)生走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，促進(jìn)學(xué)生與生活的聯(lián)系，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供開(kāi)放的空間。促進(jìn)學(xué)生不斷地在“認(rèn)識(shí)自我”“融入社會(huì)”“探究世界”中成長(zhǎng)發(fā)展。如“飲食與健康”“探秘母親河”“神奇的天臺(tái)山”等活動(dòng)班。

“幸福成長(zhǎng)”校本課程作為我校素質(zhì)教育自主創(chuàng)新項(xiàng)目，得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和全體教師的大力支持，在開(kāi)闊學(xué)生視野、豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等方面展開(kāi)了積極的探索和實(shí)踐，教師在探究開(kāi)發(fā)過(guò)程中也修煉了自我，取得了階段性成果。我們將在課程的考核評(píng)價(jià)體系，可持續(xù)發(fā)展等方面進(jìn)一步深入探索，真正有效地促進(jìn)學(xué)生“幸福成長(zhǎng)，個(gè)性飛揚(yáng)”，讓“幸福”之聲敲響在每位外國(guó)語(yǔ)老師及學(xué)生的心中！

參考文獻(xiàn)：

[1]李孔文.小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程論[M].中國(guó)科技大學(xué)出版社，2009-08.

[2]郭元祥.綜合實(shí)踐活動(dòng)課程：設(shè)計(jì)與實(shí)施[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2006.

[3]《綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)話指南》編委會(huì).綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施指南：案例點(diǎn)評(píng)與分析[M].北京：人民教育出版社，2004.

酒文化的核心意義范文第2篇

學(xué)科分類:德育

課題負(fù)責(zé)人:劉長(zhǎng)海

工作單位:華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院 430074

一、選題意義及研究?jī)r(jià)值

理論方面:揭示學(xué)校核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，呈現(xiàn)核心價(jià)值觀在學(xué)校文化系統(tǒng)中的核心位置，分析核心價(jià)值觀反思在學(xué)校文化建設(shè)中的價(jià)值;探討新時(shí)期學(xué)校核心價(jià)值觀的共同特征，分析現(xiàn)代學(xué)校文化的應(yīng)然框架;結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況提煉學(xué)校核心價(jià)值觀并探索學(xué)校文化建設(shè)的可行路徑。

實(shí)踐方面:在實(shí)驗(yàn)學(xué)校開(kāi)展扎根研究，分析實(shí)驗(yàn)學(xué)校文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)與不足，提煉新型核心價(jià)值觀并開(kāi)展有效學(xué)校文化建設(shè)，改善辦學(xué)效果;扎根研究的案例可以為廣大學(xué)校提供示范，啟示校長(zhǎng)圍繞核心價(jià)值觀反思組織有效的學(xué)校文化建設(shè)，改善教育質(zhì)量。

基于以上思考，本研究要達(dá)成的目標(biāo)主要包括:全面揭示學(xué)校核心價(jià)值觀的重要意義;呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)學(xué)校文化中學(xué)校核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容;提煉新型核心價(jià)值觀，以此作為學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程的向?qū)?，?gòu)建相應(yīng)的實(shí)踐模型。

二、研究?jī)?nèi)容

課題研究的基本內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面:

1.學(xué)校文化和學(xué)校核心價(jià)值觀理論研究。本部分主要對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行系統(tǒng)、深入分析，研究學(xué)校核心價(jià)值觀在學(xué)校文化系統(tǒng)中的地位，并且對(duì)學(xué)校核心價(jià)值觀與民族文化、時(shí)代精神、教育體制等的關(guān)系進(jìn)行分析。

2.學(xué)校文化和學(xué)校核心價(jià)值觀的田野研究。本部分研究通過(guò)在一所小學(xué)、一所初中進(jìn)行為期一學(xué)年的田野研究，全面呈現(xiàn)扎根學(xué)校所具有的學(xué)校文化特質(zhì)，分析學(xué)校文化中內(nèi)含的核心價(jià)值觀體系;集中研究現(xiàn)實(shí)學(xué)校文化與教育改革要求的適應(yīng)程度，分析現(xiàn)實(shí)學(xué)校核心價(jià)值觀對(duì)學(xué)校改進(jìn)的阻礙。

3.基于學(xué)校核心價(jià)值觀反思的學(xué)校文化建設(shè)實(shí)踐與理論研究。本部分研究以前兩部分為基礎(chǔ)，基于理論框架和扎根學(xué)校的具體情況，提煉新型核心價(jià)值觀，指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)全過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，一方面完成基于核心價(jià)值觀反思進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的個(gè)案研究;另一方面，呈現(xiàn)基于核心價(jià)值觀反思進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的模型構(gòu)建。

三、課題的創(chuàng)新點(diǎn)

本課題研究希望在如下問(wèn)題上有所創(chuàng)新:

酒文化的核心意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族長(zhǎng)期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀我國(guó)五千多年的歷史，中華民族強(qiáng)大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和力量。鑒于中國(guó)文化的博大精深，以建筑文化和理念為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足于這一深刻文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對(duì)于民族的、傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情感的依賴。因此，當(dāng)前如何將傳統(tǒng)文化精髓運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)等建筑欣賞領(lǐng)域，成為各行各業(yè)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.中國(guó)的傳統(tǒng)文化解讀

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛(ài)家園熱情。它主要包含了道德、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等方面的綜合內(nèi)容，先是中國(guó)古代道家富于辯證觀點(diǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，儒家的天人合一，都無(wú)不暗含著自然和社會(huì)的根本法則；后有欲顯而隱、露則淺的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，等級(jí)森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，都映射著中國(guó)古代文化的深邃。

2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有著足夠悠久的歷史，隨著人們對(duì)于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開(kāi)放以來(lái)，革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始走向更明亮的舞臺(tái)，受到越來(lái)越多的重視。現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不同于古代獨(dú)具歷史風(fēng)味和森嚴(yán)等級(jí)制度的風(fēng)格，具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時(shí)代氣息。

仔細(xì)研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，不拘一格風(fēng)格潮流引領(lǐng)下，仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響清晰可見(jiàn)，任何時(shí)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是對(duì)當(dāng)時(shí)代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn)，而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在發(fā)揮著滿足人們對(duì)于民族歸屬感追求的同時(shí)，也宣揚(yáng)著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的有效融合

1.歷史傳統(tǒng)文化的存在，傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)成了中國(guó)古代思維和思想的基石，指導(dǎo)著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家：

“天地與我同生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一思想，表達(dá)了對(duì)于人類生存的和諧自然的崇尚和尊重，這對(duì)于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實(shí)基礎(chǔ)的階段，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。

確實(shí)，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共處，現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往會(huì)忽略掉這點(diǎn)，完全建立在現(xiàn)代化、機(jī)械化工藝的基礎(chǔ)之上，缺少展露人與自然靈動(dòng)的微妙關(guān)系刻畫(huà)。同樣，儒家提倡的謙虛謹(jǐn)慎為人處事之道，欲顯而隱的意境油然而生，這點(diǎn)最早被用于中國(guó)的園林建設(shè)，且取得了極大的成功，含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術(shù)境界，極力避免開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，增加室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的回味色彩和神秘氣息，增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響，森嚴(yán)等級(jí)制度實(shí)施下的空間劃分層次對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越小，但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會(huì)起到很明顯的影響效果。

2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生，傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種，由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在，虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的著墨之筆，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，擯棄了古代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)連而不斷的屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，但保留了對(duì)于空間裝飾設(shè)計(jì)的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求，現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)理念。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的革新，以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素，正逐步推出歷史舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術(shù)品替代，但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風(fēng)格并不是對(duì)古代的一味否定，而是對(duì)其的抽象提取和意象重構(gòu)。比如，傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷，傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的新型繪制圖案或書(shū)法，這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復(fù)雜和隨意化，以前注重對(duì)于對(duì)比色的運(yùn)用，而現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)在類似色。

三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)體現(xiàn)濃厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)與時(shí)代氣息，單單依靠簡(jiǎn)單的模仿和生硬的改動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期的效果的，必須要在充分了解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，良好結(jié)合古代的哲學(xué)思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對(duì)古代文化利用的過(guò)程中，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此，現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，必須做到源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，來(lái)于現(xiàn)實(shí)，超于現(xiàn)實(shí)。具體來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處，找到繼承和發(fā)展中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與高端工藝，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識(shí)指導(dǎo)，而不是作為框框架架，著重構(gòu)建寓情于景的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)歸根于抽象化、細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化部分。

參考文獻(xiàn)：

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酒文化的核心意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；作用研究

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家、法家、道家為核心，此外還兼有墨家、兵家、佛教、西方文化等意識(shí)形態(tài)。廣西是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源十分豐富。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，廣西人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨(dú)具地方特色的文化傳統(tǒng)。諸如廣西山水文化、銅鼓文化、山崖筆畫(huà)文化、民族風(fēng)情文化、歌海文化等等，都是一些非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，研究廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾的作用研究，既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求，又對(duì)深入了解廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷赖挛幕摒B(yǎng)及推動(dòng)該區(qū)精神文明不斷向前發(fā)展提供了一定的依據(jù)和方法。

一、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這四個(gè)目標(biāo)是各個(gè)國(guó)家追求的理想狀態(tài)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面都提出了高要求。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

廣西有著悠久的民俗傳統(tǒng)和豐富多彩的少數(shù)民族文化。雖地處西南邊疆，民族種類眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，但當(dāng)?shù)氐娜嗣裆鐣?huì)矛盾較少，保持著一種積極樂(lè)觀的心態(tài)和良好的精神面貌。除此之外，廣西的自然風(fēng)光十分秀美，山水文化馳名中外，遭受的破壞較少，較好的維持了景觀原貌。這其中的一個(gè)重要原因就是廣西傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的文明、和諧理念。首先是人與自然之間的和諧理念，主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化上。廣西隸屬亞熱帶地區(qū)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族是典型的農(nóng)耕民族，這與游牧民族或者漁獵民族不同，這種相對(duì)固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式使得人們更理解與大自然之間密切相連、和諧共生的生態(tài)關(guān)系。這種和諧理念可以從廣西各類藝術(shù)形式中可以發(fā)掘出來(lái)，比如桂林的山水石刻、紅水河流域銅鼓藝術(shù)和劉山姐為代表的山歌文化等等都是對(duì)此最真實(shí)的寫(xiě)照，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的審美追求和對(duì)人生的執(zhí)著熱愛(ài)，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駡F(tuán)結(jié)友愛(ài)的群體意識(shí)和和諧共處的文化精神。

二、廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的特點(diǎn)，例如壯族的銅鼓和山花壁畫(huà)，在世界上久負(fù)盛名?！叭氯备韫?jié)獨(dú)具特色，“印象劉三姐”等歌舞類節(jié)目也聞名遐邇，走向全國(guó)。這些傳統(tǒng)文化既創(chuàng)造了精神文明，也開(kāi)發(fā)了物質(zhì)文明。以廣西“三月三”歌節(jié)為例，農(nóng)歷三月三在廣西的南寧、柳州、百色、河池、崇左、來(lái)賓、欽州、防城港等壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族聚居地區(qū)，在農(nóng)歷三月三這一天，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀。從1996年起，貴港市率先把“三月三”歌節(jié)辦成了“三月三”藝術(shù)節(jié)，2014年“壯族三月三”成為廣西的法定節(jié)日，提高了規(guī)格，擴(kuò)大了規(guī)模，豐富了歌節(jié)的內(nèi)容。這既體現(xiàn)了民族特色，又尊重了各族人民。

在民歌節(jié)中，以傳統(tǒng)文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，活躍了商品貿(mào)易，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足了當(dāng)?shù)厝罕娋裆詈臀镔|(zhì)生活的需要。此外，通過(guò)民歌節(jié)，使得民間的傳統(tǒng)文化活動(dòng)升華到國(guó)家藝術(shù)的高度，使世界各民族文化得到更多的交流和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可以從中互相借鑒、吸收經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也可以促進(jìn)我國(guó)各族人民在形式上、心理上凝聚為中華民族這樣一個(gè)國(guó)家民族或政治民族形式的形成，增強(qiáng)中華民族意識(shí)。這于無(wú)形之間也增強(qiáng)了民眾的愛(ài)國(guó)心。

三、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連

文化具有傳承性。廣西傳統(tǒng)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，與新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是緊密相連的。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，不僅有利于繼承和弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)廣西的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，同時(shí)也有利于與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連。

文化也具有創(chuàng)新性。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)間的封閉狀態(tài)也逐漸被打破，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)已是勢(shì)不可擋。當(dāng)各區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越頻繁越密切，民族傳統(tǒng)文化也將面臨著新的挑戰(zhàn)。在新的形勢(shì)下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行不斷改革，才能更加貼切社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。只有不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，才能緊隨社會(huì)主義核心價(jià)值觀的潮流不斷向前發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是一定歷史階段的產(chǎn)物，距今已有一定的時(shí)間距離。隨著時(shí)間的流逝，歷史的變遷，時(shí)代的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化總是或多或少，不同程度地帶有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，而與現(xiàn)代優(yōu)秀文明存在差異。民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，應(yīng)搜西安祛除陳舊的，過(guò)時(shí)的，與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的東西。同時(shí)加入反映現(xiàn)代，樂(lè)于為現(xiàn)代人接受的東西。這是因?yàn)槊褡逦幕默F(xiàn)代化是為了滿足現(xiàn)代人需要，為現(xiàn)代人服務(wù)的，要堅(jiān)持時(shí)代性原則反對(duì)復(fù)古主義。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在全球多元文化競(jìng)爭(zhēng)中得以生存，就應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新并轉(zhuǎn)變過(guò)去舊的發(fā)展方式，實(shí)行“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”的發(fā)展對(duì)策，更緊密的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化必須始終建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，要適合當(dāng)今社會(huì)的需要為出發(fā)點(diǎn)歸宿點(diǎn)。當(dāng)然，在民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中，也應(yīng)注意保持其民族傳統(tǒng)特色的東西，只有如此才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的意義，使民族傳統(tǒng)文化保持長(zhǎng)盛不衰的生命力。

總而言之，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)?shù)厝嗣窬窈退枷氲募畜w現(xiàn)，包含了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)情感生活和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的人生思考和智慧凝結(jié)，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娋耧L(fēng)貌的形成以及人生觀、世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)和發(fā)展起到了不可忽略的重要作用，對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)具有十分重要的地位和價(jià)值意義。傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互為條件，又互為目的，因此重視廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以正確引導(dǎo)，充分發(fā)揮它的正功能，讓它在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中起到積極作用。

作者簡(jiǎn)介：