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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文第1篇

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)趨同化經(jīng)濟(jì)思想馬克思

0引言

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派指的是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想主流學(xué)派，由亞當(dāng)·斯密在1776年開創(chuàng)。主要追隨者包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說(shuō)來(lái)，該學(xué)派相信經(jīng)濟(jì)規(guī)律(特別如個(gè)人利益、競(jìng)爭(zhēng))決定著價(jià)格和要素報(bào)酬，并且相信價(jià)格體系是最好的資源配置辦法。

不可否認(rèn)的是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到過(guò)度地膜拜，似乎發(fā)展成為了許多后世經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的起點(diǎn)和基準(zhǔn)線。著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家史密斯（Smith），理查德（Ricardo），馬爾薩斯（Malthus），米爾（Mill），甚至包括馬克思（Marx）和凱恩斯（Keynes）撰寫的傳世之作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程描繪了第一幅藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自此不斷發(fā)展，現(xiàn)今流派紛呈，不過(guò)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)已經(jīng)構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論趨同化的理論起點(diǎn)。

1市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)理論

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名定律之一乃是市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)原則（marketself-regulation），這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派立論的出發(fā)點(diǎn)，其對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用不可低估。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，不加以調(diào)控的市場(chǎng)體系（unregulatedmarketsystem）將會(huì)充分地掠奪式開發(fā)社會(huì)的生產(chǎn)潛力。通過(guò)亞當(dāng).史密斯（AdamSmith）那只“看不見的手（invisiblehand）”，市場(chǎng)將充當(dāng)最有效的“工具（device）”，分配可以獲得的稀缺資源，最佳地滿足社會(huì)對(duì)資源的無(wú)限需求。借助于有價(jià)格修正作用的機(jī)制使之能夠行使分配權(quán)力，具備自我調(diào)節(jié)功能的市場(chǎng)就可以發(fā)揮其功能了。正是由于這種價(jià)格機(jī)制的修正功能，保證市場(chǎng)對(duì)貨物、服務(wù)及勞動(dòng)力的旺盛需求。靈活工資和浮動(dòng)價(jià)格相當(dāng)于市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)。不幸的是，由于在20世紀(jì)30年代那場(chǎng)沉重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所信奉的靈活工資制和價(jià)格機(jī)制頓時(shí)失靈了，從而使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分理論被永久性地挫敗了，由此為約翰·凱恩斯及其門徒們打開了另一條大門。

2經(jīng)濟(jì)過(guò)程的循環(huán)性特征

經(jīng)濟(jì)過(guò)程周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出另一條重要定律。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，社會(huì)階層或勞動(dòng)分工具有內(nèi)成的循環(huán)性質(zhì)。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者既充當(dāng)買方又擔(dān)任賣方，從而使商品——貨物、服務(wù)及勞動(dòng)力——發(fā)生交換關(guān)系，形成一個(gè)環(huán)狀的運(yùn)動(dòng)軌跡。一種商品的賣出，為該出售者換取了獲得其它商品的手段和工具。通過(guò)這樣的交換，商品的賣方取得了一定數(shù)額的收入。

該項(xiàng)收入又將被用于購(gòu)買和消費(fèi)另一種商品，這是一種需求激勵(lì)因素（demandstimulus）。隨著需求增長(zhǎng)，商品存貨下降。這種供應(yīng)匱乏狀態(tài)又會(huì)刺激生產(chǎn)過(guò)程，最終會(huì)回歸原始起點(diǎn)，也即通過(guò)商品的最初售賣增加收入。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想意味著宏觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以通過(guò)對(duì)微觀的經(jīng)濟(jì)決策的觀察和理解得以界定和解釋。一言以蔽之，亞當(dāng)·史密斯對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解是：“經(jīng)濟(jì)是多個(gè)企業(yè)單元相互之間的交互關(guān)系。”

3勞動(dòng)價(jià)值理論

為了使社會(huì)的總有用性實(shí)現(xiàn)最大化，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要求對(duì)勞動(dòng)階級(jí)進(jìn)行分工并使之走向?qū)I(yè)化和專門化。當(dāng)時(shí)，史密斯相信一個(gè)國(guó)家的總財(cái)富應(yīng)當(dāng)以全體國(guó)民的財(cái)富之總和來(lái)計(jì)算和測(cè)度，而不是按照國(guó)王的財(cái)富來(lái)測(cè)算的。史密斯還認(rèn)為，最直接地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的辦法乃是進(jìn)行社會(huì)分工。勞動(dòng)價(jià)值理論（labortheoryofvalue）直接地將勞動(dòng)力的社會(huì)分工與商品交換過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，商品標(biāo)價(jià)是與每一商品生產(chǎn)過(guò)程投入的勞動(dòng)力相關(guān)的。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)際上在此假定的是，每一個(gè)生產(chǎn)者,通過(guò)供應(yīng)恰當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)出，將確定地獲得補(bǔ)償，足以“更新其自身的生產(chǎn)方式”。勞動(dòng)價(jià)值理論表明循環(huán)流動(dòng)具有不穩(wěn)定性。如果勞動(dòng)價(jià)值理論不成立，事實(shí)上經(jīng)濟(jì)過(guò)程的循環(huán)性破裂了，那么，凱恩斯螺旋形下降模型所帶來(lái)的累積性生產(chǎn)效應(yīng)將損害整個(gè)社會(huì)。

當(dāng)然，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒有認(rèn)識(shí)到的是，市場(chǎng)也有可能因內(nèi)部協(xié)調(diào)全盤失靈而遭到破壞。“薩亞（Say，1767—1832)法則”，也即“市場(chǎng)法則”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的一種古典觀念，斷言：“邏輯上不可能遭遇整體的市場(chǎng)失靈”(CaporasoandLevine)。如果在周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)流動(dòng)過(guò)程中發(fā)生了某個(gè)環(huán)節(jié)的爆裂，那么，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將無(wú)法供給一種修復(fù)機(jī)制，無(wú)力使裂縫彌合。因?yàn)樗麄儾幌嘈艜?huì)出現(xiàn)這樣的裂縫。例如，凱恩斯主張財(cái)政赤字消費(fèi)以刺激需求，即為著例。

古典學(xué)派的學(xué)者堅(jiān)信，商品價(jià)格可以自由地上漲與下降，總是能夠發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，保證滿足旺盛的市場(chǎng)需求，但是個(gè)體生產(chǎn)者計(jì)算錯(cuò)誤，則是個(gè)例外。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是承認(rèn)個(gè)體生產(chǎn)商和供應(yīng)商存在計(jì)算錯(cuò)誤的情況。

市場(chǎng)也可能并不接受某個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者所提供的商品。換言之，個(gè)體銷售者可以在市場(chǎng)找不到購(gòu)買他商品的買方，但是，從整個(gè)市場(chǎng)來(lái)判斷，交易失靈（transactionfailure）不太可能發(fā)生。

按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必然要得出的結(jié)論便是個(gè)體生產(chǎn)商和銷售商在市場(chǎng)上會(huì)面臨尷尬境地。事實(shí)上這種困境催生了一種動(dòng)機(jī)，按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，這種動(dòng)機(jī)將協(xié)助市場(chǎng)發(fā)揮分配功能。1800世紀(jì)的工業(yè)和技術(shù)革命發(fā)生之后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)道，某些類型的勞動(dòng)力商品將發(fā)現(xiàn)他們?cè)谑袌?chǎng)上“不對(duì)路了”，提供的服務(wù)不再是必需品了。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信，本質(zhì)上“失寵的”個(gè)體生產(chǎn)商必須開發(fā)新的商品以供出售，或者轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)新的勞動(dòng)技能,市場(chǎng)終將回報(bào)他們。總之，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體生產(chǎn)商困境是必然的、不可避免的，也是暫時(shí)的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提及社會(huì)公共物品（societalpublicgood）的存在，界定為“對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者私人目的的滿足”。實(shí)際上古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系重點(diǎn)放在開發(fā)資本存量以滿足公共物品的需要。遺憾的是，勞動(dòng)力（labor）最終會(huì)被視為市場(chǎng)上的任何其它商品一樣的商品。如果存在勞動(dòng)階級(jí)的話，對(duì)他們的制度性保護(hù)是極其有限的。工廠18小時(shí)輪班倒、童工剝削、骯臟的工作與生活環(huán)境，都是因?yàn)閲?yán)格遵守市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)原則所造成的。

按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，制度性的政治體制往往是與自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相伴相生的。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的逐利行為所無(wú)意間帶來(lái)的結(jié)果，政府的與政治的政策隨之形成。換句話說(shuō)，政治要受制于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如此組織起來(lái)的社會(huì)，基本上為了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的便利和效率而存在的，也是由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的方便與效率而驅(qū)動(dòng)的。

另一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)是，隨著時(shí)間的推移，自我調(diào)節(jié)性質(zhì)的市場(chǎng)將推動(dòng)工資水平向維持勞動(dòng)人口的生計(jì)的趨勢(shì)發(fā)展。在后現(xiàn)代世界里,對(duì)勞動(dòng)力的制度性保護(hù)得到了較大的發(fā)展，限制這種極度不公平現(xiàn)象對(duì)社會(huì)造成的破壞。這種巨大的困難造成人們?cè)?9世紀(jì)很難接受自由放任政策及放任主義經(jīng)濟(jì)措施。史密斯“看不見的手”理論鼓吹自由放任政策，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以不加干預(yù)，公共機(jī)構(gòu)也不得對(duì)之加以干預(yù)，由此導(dǎo)致勞動(dòng)力工作條件惡化、貨幣工資收入減少。

古典理論建立在這樣的基礎(chǔ)上：商品的賣方花費(fèi)金錢，增大消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)一種供需平衡。在一個(gè)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假定的市場(chǎng)上，人們沒有什么持有貨幣的激勵(lì)，也即不存在什么“凱恩斯流動(dòng)性偏好理論(Keynesianliquiditypreferencetheory)”。

4資本積累理論

在貨幣市場(chǎng)上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為利息率（interestrates）充分靈活，并隨著經(jīng)濟(jì)情況的變化而作出適時(shí)調(diào)整，使之對(duì)經(jīng)濟(jì)體中的投資與儲(chǔ)蓄達(dá)致平衡。古典學(xué)派（Classics）并不承認(rèn)凱恩斯提出的“節(jié)儉反證（paradoxofthrift）”。

從古典學(xué)派的視角來(lái)看，個(gè)人生產(chǎn)商選擇支出還是儲(chǔ)蓄，關(guān)系不大。隨著生產(chǎn)商儲(chǔ)蓄增加，利息率將下調(diào)，刺激投資需求，抵消消費(fèi)削減帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。這種消費(fèi)削減是由于儲(chǔ)蓄增長(zhǎng)造成的。

資本積累在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下永遠(yuǎn)是要受到市場(chǎng)上的儲(chǔ)蓄供應(yīng)量的限制的。儲(chǔ)蓄是直接測(cè)算資本持有者賺取的再生產(chǎn)盈余或利潤(rùn)的尺度。資本積累要同時(shí)受制于和取決于儲(chǔ)蓄的供應(yīng)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家支持，實(shí)際上鼓吹不平等地分配財(cái)富和社會(huì)階層。生產(chǎn)資料的持有人在經(jīng)濟(jì)循環(huán)流動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，將經(jīng)濟(jì)盈余和利潤(rùn)轉(zhuǎn)化成為新的資本，由此創(chuàng)造出新的市場(chǎng)，為勞動(dòng)力提供就業(yè)機(jī)會(huì)，出賣售其勞動(dòng)力。古典學(xué)派主張資源的不平等分配，以確保經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特征是私人對(duì)財(cái)富的積累以及私人對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。私人財(cái)富（資本）的積累，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式中，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)能力和效用最大化的增長(zhǎng)。一個(gè)關(guān)鍵的假設(shè)是：整個(gè)社會(huì)的資本存量所能夠產(chǎn)生的生產(chǎn)能力總是被充分地利用。再者，新的資本存量的引入，包含最新的技術(shù)進(jìn)步，隨著機(jī)器生產(chǎn)工藝的運(yùn)用，都可能對(duì)勞動(dòng)階級(jí)發(fā)生“去穩(wěn)定性效果”。

5古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體評(píng)價(jià)及其影響

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期內(nèi)的除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其起源以大衛(wèi)·休謨（DavidHume）的有關(guān)著作出版（1752年）為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》出版（1776年）為奠基。后來(lái)創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。卡爾·馬克思曾這樣概括地評(píng)價(jià)：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭(zhēng)不發(fā)展的時(shí)期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它不可逾越的界限。”但正是由于存在著這種理論的批判關(guān)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來(lái)源。

參考文獻(xiàn)：

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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文第2篇

一、馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)

因何被“遺忘”?據(jù)作者觀察，長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為的全部?jī)?nèi)容，而這種切割不但肢解了完整意義上的馬克思學(xué)說(shuō)，而且在理論上遮蔽了包括有歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)，甚至工藝學(xué)等等在內(nèi)的具有豐富內(nèi)容的馬克思思想體系。具體到馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)，作者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的被遺忘和遮蔽有其歷史和現(xiàn)實(shí)雙重原因:就歷史原因來(lái)看，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在面對(duì)外在敵人時(shí)生存與勝利的需要，學(xué)術(shù)研究讓位于意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)，特定的情勢(shì)不得不將馬克思本人豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想作出“虛無(wú)化”的處理，而這種處理簡(jiǎn)單地說(shuō)分別由恩格斯、列寧和斯大林為代表的三個(gè)階段完成;就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，從前蘇聯(lián)開始，哲學(xué)研究人員依據(jù)培養(yǎng)速成專家的培養(yǎng)模式，除固守馬克思哲學(xué)經(jīng)典著作之外，認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中沒有哲學(xué)，專業(yè)背景的局限與知識(shí)面的狹窄都使得閱讀如《資本論》這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作存在困難，“哲學(xué)研究者既無(wú)能力又無(wú)興趣到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中去發(fā)掘和整理另一番景象的哲學(xué)。”在這個(gè)基本觀察下，作者著重提出馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的精神遺產(chǎn)問題，即從馬克思思想演化的視角表征經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在馬克思整個(gè)思想體系中占據(jù)的重要地位。例如作者認(rèn)為，馬克思從1843年開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直到逝世，在這一過(guò)程中，馬克思哲學(xué)思想的每一次質(zhì)的飛躍和相對(duì)集中的表達(dá)都與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)，他所從事的工作是“哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)化和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)化”。在這個(gè)意義上，作者進(jìn)一步認(rèn)為，馬克思開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究從根本上改變了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的范式和傳統(tǒng)，“讓普通勞動(dòng)者說(shuō)話”、“改變價(jià)值中立的所謂實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”、“重新審視資本主義關(guān)系下掩蓋的人與人的不平等關(guān)系”就成為馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的價(jià)值前提和出發(fā)點(diǎn)。

二、重新理解馬克思對(duì)市民社會(huì)問題的研究及其結(jié)果

“市民社會(huì)”是20世紀(jì)八九十年代以來(lái)中國(guó)學(xué)界在哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域“出鏡率”極高的一個(gè)概念，然而人們?cè)谑栌诳紦?jù)和實(shí)證的情況下頻繁使用市民社會(huì)概念，引發(fā)了諸多誤解和不一致。本書的另一著眼點(diǎn)是通過(guò)馬克思對(duì)“市民社會(huì)”的使用和理解重新詮釋這一概念在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中占據(jù)的重要地位和價(jià)值。首先，作者詳細(xì)考察了市民社會(huì)的起源和流變過(guò)程，認(rèn)為市民社會(huì)在幾百年的時(shí)間里經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即12—16世紀(jì)本真或原生態(tài)意義上的市民或市民社會(huì)，17—18世紀(jì)君主集權(quán)前提下臣民社會(huì)的市民社會(huì)，法國(guó)1789年大革命以后形成的公民社會(huì)中的市民社會(huì)。如此梳理絕不是多余的，正如作者所言，“不了解市民社會(huì)的概念的起源、流變及其社會(huì)歷史基礎(chǔ)，就不可能準(zhǔn)確理解馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中的市民社會(huì)概念。”其次，作者分析得出，馬克思對(duì)“市民社會(huì)”概念的運(yùn)用已經(jīng)在以黑格爾為主的傳統(tǒng)市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了全新形態(tài)的“市民社會(huì)”理論，即顛倒黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”命題的同時(shí)，得出普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)是市民社會(huì)真正和最終的基礎(chǔ)，“勞動(dòng)基礎(chǔ)論”和“勞動(dòng)者論”才是馬克思的市民社會(huì)的真正性質(zhì)和內(nèi)涵。只不過(guò)，馬克思語(yǔ)境下的“市民社會(huì)”在基于和黑格爾法哲學(xué)“較勁兒”的層面上暫且使用這一概念，但實(shí)質(zhì)是在“市民社會(huì)前加多少限定詞都不會(huì)符合馬克思‘解剖市民社會(huì)’結(jié)果的客觀實(shí)際了”。第三，分析和考證馬克思語(yǔ)境下的“市民社會(huì)”概念，在作者看來(lái)，主要是對(duì)其“經(jīng)濟(jì)思想及其歷史和經(jīng)濟(jì)生活及其歷史的哲學(xué)提煉和升華”。依作者的理解，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)包括三種存在樣態(tài):一是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)，即在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引申哲學(xué)問題，如邏輯前提問題、價(jià)值立場(chǎng)問題、方法論問題和認(rèn)識(shí)論問題等;二是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的哲學(xué)，如貨幣范疇、誠(chéng)信范疇、資本家范疇中蘊(yùn)涵的哲學(xué)意義;三是“廣義歷史唯物主義”，要“解剖市民社會(huì)”就必須研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又與“廣義的歷史唯物主義”存在密不可分的關(guān)系，其中包含的勞動(dòng)哲學(xué)本體論與勞動(dòng)人道主義構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本質(zhì)特征。

三、回到原生態(tài)的哲學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文第3篇

1 《資本論》的貢獻(xiàn)

1.1 科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論

1.1.1 勞動(dòng)價(jià)值論的形成。

勞動(dòng)價(jià)值論是由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人威廉·配第首先提出來(lái)的，馬克思曾經(jīng)公開的稱贊他是“最有天才的和最有創(chuàng)見的經(jīng)濟(jì)研究家。”[1]1662年，威廉·配第在其著作的《賦稅論》

[2]中，第一次書面的提出了價(jià)值論，把商品的價(jià)值分為“自然價(jià)格”和“政治價(jià)格”。

后來(lái)亞當(dāng)·斯密吸在吸收前人的經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上，以資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求為出發(fā)點(diǎn)，深入研究了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部聯(lián)系，極大的促進(jìn)了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，從而形成了龐大的理論體系。馬克思：“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包含的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”[3]

大衛(wèi)·李嘉圖在研究了已有的理論成果基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的闡發(fā)，其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以分配理論為中心線，用價(jià)值論做主線貫穿于其全部理論之中。他從探討斯密的價(jià)值論開始，選擇性地批判斯密在價(jià)值論上的錯(cuò)誤，有選擇地繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的正確內(nèi)容。馬克思指出：“作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，李嘉圖把交換價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一規(guī)定作了最透徹的表述和發(fā)揮。”[4]

1.1.2 馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論（科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論）。

馬克思在批判吸收古典勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，他的著作代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)或工人階級(jí)的利益，因此可以將他的勞動(dòng)價(jià)值論理解為是對(duì)工人利益和意識(shí)的集中體現(xiàn)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論從勞動(dòng)出發(fā)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的主體地位。馬克思思想作為工人階級(jí)思想代表的體現(xiàn)，亦是站在工人立場(chǎng)批判資本的必然——工人只能以自己的勞動(dòng)生存于統(tǒng)治之下，也只能從勞動(dòng)者的角度來(lái)審視其經(jīng)濟(jì)地位和關(guān)系，這與資本所有者必然要以資本的占有量來(lái)評(píng)價(jià)其經(jīng)濟(jì)地位和關(guān)系是一樣的。

1.2剩余價(jià)值理論。

馬克思著作中的勞動(dòng)價(jià)值理論分析是從評(píng)論18世紀(jì)中頁(yè)的斯圖亞特德觀點(diǎn)開始，在其著作中系統(tǒng)的分析和批判了17世紀(jì)中頁(yè)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于剩余價(jià)值的理論。馬克思認(rèn)為重商主義者最早在利潤(rùn)形式上考察了剩余價(jià)值，而“斯圖亞特是貨幣主義和重商主義體系的合理的表達(dá)者”剩余價(jià)值是由雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造的且被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那一部分價(jià)值，是資本家沒有付出任何等價(jià)物就無(wú)償?shù)卣加械膬r(jià)值額的一般形式。《資本論》中的剩余價(jià)值理論主要包括剩余價(jià)值的起源和本質(zhì)、剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配或轉(zhuǎn)化等各項(xiàng)理論。剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的核心部分，列林高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。”剩余價(jià)值在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中通常表現(xiàn)為利潤(rùn)、利息、地租。

1.3社會(huì)再生產(chǎn)理論。

“不管生產(chǎn)過(guò)程的形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說(shuō)，必須周而復(fù)始地經(jīng)過(guò)同樣一些階段。一個(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，他也不能停止生產(chǎn)。因此，每個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，從經(jīng)常聯(lián)系和它不斷更新來(lái)看，同時(shí)就是再生產(chǎn)過(guò)程。”馬克思在其著作中通過(guò)這樣一句話揭示了再生產(chǎn)過(guò)程對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。《資本論》通過(guò)社會(huì)資本再生產(chǎn)理論部分深刻揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)在無(wú)國(guó)家干預(yù)情況下，市場(chǎng)正常運(yùn)行所必須遵循的客觀規(guī)律和一般條件，還在其中分析了資本主義周期性爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因。

2 《資本論》的影響

2.1 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。

前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家菲爾德曼是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的真正創(chuàng)立者，他根據(jù)《資本論》第二卷第三篇來(lái)建立起了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型。菲爾德曼于1928年發(fā)表《關(guān)于國(guó)民收入增長(zhǎng)率的理論》這一文獻(xiàn)。“作為一個(gè)忠實(shí)的者，菲爾德曼是從馬克思有名的總生產(chǎn)分類公式開始的：……把這個(gè)公式稍作一些改動(dòng)，就接近于我們根據(jù)成本（折舊、工資和薪水以及財(cái)產(chǎn)收入）而做的生產(chǎn)配置。”這一歷史事件表明馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的真正先驅(qū)，社會(huì)再生產(chǎn)理論實(shí)際上代表著一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，馬克思在《資本論》中給出的5年的擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程。

2.2 動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

卡萊次基將不完全競(jìng)爭(zhēng)理論與就業(yè)理論聯(lián)系起來(lái)，先于凱恩斯創(chuàng)造了有微觀基礎(chǔ)的對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)宏觀運(yùn)行分析的宏、微觀相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，被學(xué)界譽(yù)為預(yù)見了“凱恩斯革命”。卡萊次基的壟斷價(jià)格理論和收入分配理論中包含的微觀基礎(chǔ)和動(dòng)態(tài)分析方法遠(yuǎn)勝過(guò)凱恩斯的《通論》。從卡萊次基的理論可以看出他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的，“卡萊次基學(xué)習(xí)的唯一經(jīng)濟(jì)學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。”——羅賓遜，1969。薩伊定律曾經(jīng)長(zhǎng)期在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有統(tǒng)治地位，而薩伊定律正是詹·穆斯買賣必然平衡的教條。馬克思通過(guò)《資本論》中分析商品來(lái)證明了商品內(nèi)在矛盾導(dǎo)致了買賣必然脫節(jié)，從邏輯上嚴(yán)密的論述了資本主義周期性爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，以此為基礎(chǔ)否定了薩伊定律和穆勒教條。

2.3 企業(yè)理論。

企業(yè)不同于市場(chǎng)：企業(yè)內(nèi)服從權(quán)威，企業(yè)外等價(jià)交換。這是兩種不同的分工。

交易費(fèi)用：流通費(fèi)用、純粹流通費(fèi)用。產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本的分工在于節(jié)約這類費(fèi)用。

規(guī)模經(jīng)濟(jì)：資本通過(guò)價(jià)格低廉展開競(jìng)爭(zhēng)，大企業(yè)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

企業(yè)制度的演進(jìn)：包賣商—工場(chǎng)—工廠—公司，所有權(quán)與職能的分離。

2.4 制度分析。從科斯等人的閱歷可知，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造者，大多數(shù)受過(guò)馬克思《資本論》的影響。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。”（諾斯，1991）

2.5 創(chuàng)新理論。

熊彼特以“創(chuàng)新理論”解釋資本主義的本質(zhì)特征，解釋資本主義發(fā)生、發(fā)展和趨于滅亡的結(jié)局，從而聞名于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，影響頗大。 他在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出"創(chuàng)新理論"以后，又相繼在《經(jīng)濟(jì)周期》和《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》兩書中加以運(yùn)用和發(fā)揮，形成了“創(chuàng)新理論”為基礎(chǔ)的獨(dú)特的理論體系。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)理論（熊皮特）實(shí)際上是關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新機(jī)制的理論。熊彼特明顯受到馬克思的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第255頁(yè)。

[2] 威廉·配第：《賦稅論》，商務(wù)印書館1978年版。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文第4篇

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過(guò)程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無(wú)上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說(shuō)，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過(guò)限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^(guò)度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅。”同時(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中的敗德行為，他說(shuō)：“對(duì)毀約行為的，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說(shuō)這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說(shuō)，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說(shuō)明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說(shuō)：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來(lái)在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對(duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說(shuō)，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析。”

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見的手”決非是萬(wàn)能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o(wú)人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文第5篇

一、數(shù)學(xué)教學(xué)滲透德育的價(jià)值

全面推進(jìn)素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育的迫切任務(wù)，也是提高整體國(guó)民素質(zhì)的奠基工程。《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：在進(jìn)行數(shù)學(xué)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，也須關(guān)注數(shù)學(xué)的人文價(jià)值，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)和辯證唯物主義觀點(diǎn)教育。縱觀古今中外教育，任何學(xué)科教育目標(biāo)，都以德育為首，比如孔子的“六藝”；17世紀(jì)英國(guó)著名教育家洛克在《教育漫話》中提出了培養(yǎng)具有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”的教育目標(biāo)；教育家斯金納曾說(shuō)：“如果我們將學(xué)過(guò)的東西忘得一干二凈，最后剩下來(lái)的東西就是教育的本質(zhì)。”這個(gè)本質(zhì)的重要內(nèi)涵指的就是知識(shí)承載的思想、能力、素養(yǎng)品格。這些都要求數(shù)學(xué)學(xué)科在實(shí)踐中要深入研究數(shù)學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)含的德育價(jià)值，也就是說(shuō)要從數(shù)學(xué)課程文化的角度來(lái)研究新課程，實(shí)施德育的滲透整合。

1.數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)主義思想教育內(nèi)容

悠久的數(shù)學(xué)史創(chuàng)造了許多世界名家，并為數(shù)學(xué)教學(xué)提供了史料和基礎(chǔ)知識(shí)。同時(shí)新教材《函數(shù)》、《統(tǒng)計(jì)》等模塊中大量選入了我國(guó)社會(huì)建設(shè)成就的內(nèi)容，特別是反映我國(guó)改革開放以來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的數(shù)據(jù)，內(nèi)容翔實(shí)可信，比空洞說(shuō)教更具有實(shí)際效果。

2.數(shù)學(xué)教材堅(jiān)持辯證唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地去認(rèn)識(shí)世界和探索問題

數(shù)學(xué)課程有它自身的特點(diǎn)：（1）數(shù)學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的精神，數(shù)學(xué)教育能培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)。（2）數(shù)學(xué)知識(shí)所揭示的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一規(guī)律，數(shù)學(xué)內(nèi)容所展示的現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系，數(shù)學(xué)變化過(guò)程中蘊(yùn)含的量變與質(zhì)變規(guī)律，都體現(xiàn)了事物的運(yùn)動(dòng)變化、相互聯(lián)系等觀點(diǎn)，為我們實(shí)施數(shù)學(xué)教學(xué)中的辯證唯物主義教育提供了可能。（3）發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)，這就要教師在教學(xué)時(shí)要貫穿和體現(xiàn)辯證唯物主義思想觀點(diǎn)，也要善于培養(yǎng)學(xué)生的辯證觀，能用辯證法的思想組織教學(xué)和評(píng)價(jià)學(xué)生。

3.數(shù)學(xué)教學(xué)本身也要求教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生有機(jī)滲透德育

隨著新課程的實(shí)施，數(shù)學(xué)教師必須在“授業(yè)”、“解惑”的同時(shí)，結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行“傳道”。“授業(yè)”與“傳道”是每一個(gè)教師必須具備的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想品質(zhì)，又是數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的。而培養(yǎng)新一代具有良好數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人才，數(shù)學(xué)教師有義不容辭的責(zé)任，數(shù)學(xué)教師應(yīng)是活教材，結(jié)合數(shù)學(xué)本身，深入挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)的德育內(nèi)容。實(shí)踐證明，通過(guò)數(shù)學(xué)具體內(nèi)容進(jìn)行德育滲透大有可為，脫離數(shù)學(xué)本身的特點(diǎn)進(jìn)行空泛的說(shuō)教，將會(huì)大大地影響教學(xué)質(zhì)量。

二、德育滲透的原則

德育內(nèi)容應(yīng)有機(jī)滲透到教學(xué)上去，讓學(xué)生接受數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)受到良好的思想教育。因此筆者認(rèn)為在數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透應(yīng)當(dāng)遵循以下主要原則：

第一，有機(jī)結(jié)合原則。

數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)任務(wù)必須與德育大綱的任務(wù)有機(jī)整合，讓德育內(nèi)容、過(guò)程、方法等完全融化在學(xué)科教學(xué)中。數(shù)學(xué)知識(shí)、技能是主線索，教師則應(yīng)充分利用其與德育內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，抓準(zhǔn)材料，精心設(shè)計(jì)，畫龍點(diǎn)睛，挖掘德育的滲透點(diǎn)實(shí)施教育，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果；還應(yīng)重視結(jié)合實(shí)際的應(yīng)用，緊跟信息時(shí)代，不斷調(diào)整完善現(xiàn)實(shí)中顯性德育因素以充實(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)。如圓錐曲線統(tǒng)一定義為：平面內(nèi)到一定點(diǎn)F和到一條直線l（F不在l上）的距離的比等于常數(shù)e的點(diǎn)的軌跡。

當(dāng)0

可以用多媒體《幾何畫板》進(jìn)行動(dòng)態(tài)演示，隨著e的逐漸增大，橢圓就逐漸扁平；一旦e=1，橢圓就“質(zhì)變”成為拋物線；越過(guò)e=1這個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”，就“質(zhì)變”成為雙曲線，并隨著值的增大而開口漸大。因此我們可以把拋物線看成是橢圓和雙曲線之間的分界線，這正如零是正數(shù)與負(fù)數(shù)之間的分界線一樣。這樣處理的目的：幫助學(xué)生感知量變引起質(zhì)變的規(guī)律，對(duì)圓錐曲線之間的差異進(jìn)行分析，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的嚴(yán)謹(jǐn)性與批判性，掌握辯證法，培養(yǎng)辯證思維的素質(zhì)。

第二，方向性原則。

數(shù)學(xué)教學(xué)中德育滲透必須以正確的世界觀和方法論為導(dǎo)向，堅(jiān)持全面發(fā)展的德育目標(biāo)，突出并弘揚(yáng)民族精神和愛國(guó)主義教育，堅(jiān)持面向全體為主線，堅(jiān)持以高尚的品德、情操和理想信念影響學(xué)生，堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生健康、和諧地發(fā)展。

第三，循序漸近原則。

數(shù)學(xué)教學(xué)滲透德育要充分考慮學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。高中生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣、思維各有特點(diǎn)，故應(yīng)有的放矢，循序漸進(jìn)，從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)踐，有針對(duì)性地進(jìn)行德育滲透。這樣針對(duì)性明確，不僅有利于各年齡段學(xué)生主體性的發(fā)展，更有利于學(xué)生道德選擇和判斷能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)層次，提高德育的有效性。如《統(tǒng)計(jì)》學(xué)習(xí)中就可以利用生活中吸煙者與肺癌患者的統(tǒng)計(jì)案例進(jìn)行未成年人行為規(guī)范教育。

第四，情感性原則。

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與情感是緊密聯(lián)系的。課堂中單純傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣往往并不是很濃厚。教學(xué)中滲透德育應(yīng)注意情感，創(chuàng)設(shè)產(chǎn)生情感的環(huán)境，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化。這就要求數(shù)學(xué)教師課堂中飽含真情，穿插介紹有關(guān)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)學(xué)思想、方法等的產(chǎn)生和發(fā)展等，這些往往可使學(xué)生思維興奮，興趣倍增。真情是認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的催化劑和橋梁，教師有情感的投入，講述娓娓動(dòng)聽，就會(huì)使學(xué)生受到感染，激情洋溢，產(chǎn)生共鳴、認(rèn)同，以至內(nèi)化。

三、德育滲透整合的途徑

品德心理學(xué)的理論告訴我們，學(xué)生思想品德的形式是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)化過(guò)程。筆者以為滲透德育途徑最為關(guān)鍵是選擇滲透點(diǎn)，準(zhǔn)確地發(fā)掘教學(xué)進(jìn)程中的德育因素。

第一，以情激情，滲透愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)。

（1）各章節(jié)的第一節(jié)課學(xué)生剛學(xué)時(shí)，往往充滿新鮮感，教師要抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，生動(dòng)、具體、真實(shí)地介紹我國(guó)古今數(shù)學(xué)成就，為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)營(yíng)造良好的氛圍。中國(guó)是文明古國(guó)，數(shù)學(xué)成就顯著。如計(jì)算圓周率，東漢張衡、三國(guó)劉徽、南北朝祖沖之等多位數(shù)學(xué)家為之進(jìn)行艱苦探索，得出了當(dāng)時(shí)世界上最為準(zhǔn)確的圓周率。南宋數(shù)學(xué)家秦九韶在1247年就編著《數(shù)學(xué)九章》，“楊輝三角”提示二項(xiàng)式系數(shù)的規(guī)律早西方數(shù)學(xué)家400多年，祖恒求幾何體積的獨(dú)特創(chuàng)見比意大利數(shù)學(xué)家早1000多年。近代徐光啟、李善蘭；當(dāng)代的華羅庚、陳景潤(rùn)所研究的數(shù)學(xué)領(lǐng)域居于世界領(lǐng)先的地位。教師飽含真情的宣講，能夠增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，弘揚(yáng)民族精神和愛國(guó)主義熱情。

（2）組織講座專門講

數(shù)學(xué)的發(fā)展史本身就是一部多姿多彩的故事史，有數(shù)學(xué)家嘔心瀝血孜孜探索的故事，也有廣大勞動(dòng)人民智慧的故事，又有我國(guó)古代的數(shù)學(xué)家為人類做出不朽貢獻(xiàn)的故事等等，這些故事既能啟迪學(xué)生的智慧，又能拓寬學(xué)生的數(shù)學(xué)素材，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的思想教育。借助專題講座宣講，比如介紹數(shù)學(xué)家的鉆研創(chuàng)新精神及目前世界數(shù)學(xué)難題，介紹我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚的生平事跡，華羅庚學(xué)歷僅是“初中畢業(yè)”，可他深鉆細(xì)研，成為當(dāng)代國(guó)內(nèi)外知名的數(shù)學(xué)家。可激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)；也可介紹數(shù)學(xué)中的大量的美學(xué)原理及數(shù)學(xué)文化史在人類文明中的作用等。

第二，探索規(guī)律，大膽創(chuàng)新，滲透辯證唯物主義思想教育。

恩格斯曾經(jīng)指出：“現(xiàn)實(shí)世界的辯證法在數(shù)學(xué)概念和公式中能得到自己的反映，學(xué)生到處都能遇到辯證法這些規(guī)律的表現(xiàn)。”這就要求教師不應(yīng)把辯證法作為外來(lái)的東西引入數(shù)學(xué)，而應(yīng)從數(shù)學(xué)內(nèi)容與方法中發(fā)現(xiàn)辯證的因素，在數(shù)學(xué)中必須充分運(yùn)用數(shù)學(xué)本身的辯證因素，培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點(diǎn)，發(fā)展學(xué)生的辯證思維能力。具體可以：一、開展變式習(xí)題訓(xùn)練，讓學(xué)生在理論上明確，在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)；二、設(shè)計(jì)探索性、開放性問題。教師應(yīng)大膽讓學(xué)生去探索規(guī)律，多讓學(xué)生解一些結(jié)論并不唯一的開放性問題。

第三，言傳身教，滲透科學(xué)態(tài)度、科學(xué)素質(zhì)教育。

（1）從自己做起。數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，數(shù)學(xué)教師首先要有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，方能教書育人。教學(xué)時(shí)運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、精練；板書要有條有理，推理有據(jù)，書寫規(guī)范，時(shí)時(shí)事事給學(xué)生做出嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的表率。

（2）從小事抓起。教學(xué)中，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的科學(xué)態(tài)度，遇到難題要有堅(jiān)忍不拔、刻苦鉆研的品質(zhì)。哪怕是學(xué)生作業(yè)中一個(gè)錯(cuò)別字、一個(gè)小數(shù)點(diǎn)失誤也要強(qiáng)調(diào)修正，從而一點(diǎn)一滴地培養(yǎng)學(xué)生精益求精的優(yōu)良作風(fēng)。學(xué)生通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)問題的研究，能親身體驗(yàn)數(shù)學(xué)研究的樂趣，同時(shí)在解題中能體驗(yàn)到“以退為進(jìn)，逐步調(diào)整”等解題策略的熏陶，潛移默化地培養(yǎng)自己“能進(jìn)能退”的開闊心胸，在逆境中分析、研究問題的良好心理品質(zhì)。

（3）從身邊事做起。教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)地觀察身邊的物體，從生活中提出問題，收集有關(guān)數(shù)據(jù)資料，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生討論、研究，并大膽創(chuàng)新，選擇研究性課題，能在教師的幫助下完成學(xué)生數(shù)學(xué)小論文。

第四，借助信息技術(shù)，擴(kuò)大視野，滲透現(xiàn)代科技德育意識(shí)。

現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展至今日，已經(jīng)為數(shù)學(xué)學(xué)科提供了現(xiàn)代信息教育的工具。互聯(lián)網(wǎng)上一些教育網(wǎng)站中有許多數(shù)學(xué)教育的素材，特別是能吸引學(xué)生興趣的德育內(nèi)容。教師應(yīng)經(jīng)常讓學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代文明的便捷，讓學(xué)生明白只有投身于學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的熱潮中，才能報(bào)效國(guó)家，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

［1］柳斌.中學(xué)教學(xué)全書（數(shù)學(xué)卷）［M］.上海:上海教育出版社，1996，12.

［2］王曉芬，劉國(guó)學(xué).點(diǎn)點(diǎn)滴滴潤(rùn)物無(wú)聲――寓德育于語(yǔ)文教學(xué)之中［J］.教書育人，2000，（19）.