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自然教育的核心范文第1篇

（一）對(duì)通識(shí)教育課程的重要性認(rèn)識(shí)不足通識(shí)教育課程設(shè)置的初衷是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)以及身心素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神有著許多專業(yè)課無法替代的作用。但是，由于部分地方性高校對(duì)于通識(shí)教育核心課程的宣傳力度不夠，或是很大程度上為了考級(jí)任務(wù)（外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)）、考研通過率（高等數(shù)學(xué)等）以及迎合教改等，導(dǎo)致師生對(duì)開設(shè)課程的目的、意義以及重要性認(rèn)識(shí)不足。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)知度普遍較低，完全了解通識(shí)教育的僅占2.8%，聽說過的占17.3%，沒聽說過和完全不了解的高達(dá)79.9%。此外，學(xué)生對(duì)開展通識(shí)課程必要性的認(rèn)同度較低，認(rèn)為非常有必要的占34.6%，沒有必要的占23.4%，持無所謂態(tài)度的占42%。其中，認(rèn)為沒有必要開設(shè)通識(shí)教育課程的原因（多選）主要有認(rèn)為對(duì)就業(yè)沒有幫助（占86.3%，居首位），不感興趣（68.2%），專業(yè)課學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)過重（68.3%）。此外，個(gè)別地方高校通識(shí)類課程開設(shè)成為普及型或概論型的課程，過于強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生“點(diǎn)”的重要性，從而忽視了對(duì)學(xué)生全面和諧發(fā)展和個(gè)性完善的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)此積極性較低。而學(xué)生在選課過程中也存在較強(qiáng)的功利性和盲目性，將選修課僅僅作為一種獲取學(xué)分的手段（認(rèn)為比專業(yè)選修課容易拿學(xué)分的占82.3%），導(dǎo)致很多娛樂性強(qiáng)、易獲學(xué)分，課堂考勤少的課程成了熱門，而忽視了通識(shí)教育課程真正的價(jià)值。師生的這種認(rèn)識(shí)使得通識(shí)教育課程教學(xué)質(zhì)量較低，課程價(jià)值無法真正實(shí)現(xiàn)。

（二）公共選修課數(shù)量少、內(nèi)容雜，且學(xué)科分布不合理隨著各地方性綜合大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，參加選修課的學(xué)生也逐年遞增，就目前學(xué)校每個(gè)學(xué)期開設(shè)的公共選修課而言，無法真正滿足學(xué)生選修的需求，從而導(dǎo)致某些熱門課程的擴(kuò)班，影響了課程的教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，通識(shí)類選修課內(nèi)容雜亂無章，在各個(gè)地方性綜合大學(xué)中普遍存在，且很多學(xué)校的選修課學(xué)科大類分布不合理，沒能真正滿足學(xué)生的選修需求。如以溫州大學(xué)和寧波大學(xué)為例，2013-2014學(xué)年，溫州大學(xué)共開設(shè)通識(shí)教育課程公共選修課129門，其中以人文與社會(huì)科學(xué)板塊開設(shè)課程最多，為39門，占總開課數(shù)的30.23%。其次為數(shù)學(xué)與自然科學(xué)板塊，為27門，占總開課數(shù)的20.93%，單獨(dú)體育板塊開課數(shù)也占5.43%。[3]寧波大學(xué)2012-2013學(xué)年，共開設(shè)通識(shí)教育公共選修課程379門，其中人文科學(xué)板塊所開設(shè)課程最多，占35.4%，而社會(huì)科學(xué)次之，工程技術(shù)和綜合板塊最少，分別占了13.7%。[4]由此可見，各校的通識(shí)教育選修課設(shè)置相差較大，且以人文類和自然科學(xué)類為主，技能類以及地方文化類較少，各類課程的開設(shè)沒有很好的反應(yīng)學(xué)生的需求，同時(shí)，也有部分學(xué)生提出應(yīng)更多的增設(shè)藝術(shù)類及體育保健類課程，以彌補(bǔ)基礎(chǔ)教育時(shí)期長(zhǎng)期接受“應(yīng)試教育”所帶來的缺陷。（四）通識(shí)教育核心課程建設(shè)目標(biāo)不清，且未成規(guī)模通識(shí)教育核心課程是高校實(shí)施通識(shí)教育的重要載體，對(duì)通識(shí)教育的成敗有著決定性的作用，是通識(shí)教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。通識(shí)教育核心課程能夠突破單純的“專業(yè)視域”和單純的“知識(shí)視域”，從培養(yǎng)中華民族在新時(shí)代的一代新人的角度出發(fā)，幫助學(xué)生形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟。但就目前的實(shí)施情況而言，各地方性綜合大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育核心課程體系建設(shè)的不多，對(duì)此還處于逐步摸索改進(jìn)的階段。對(duì)于核心課程的設(shè)置也過于隨意和零散，難以形成成套的體系。此外，很多地方高校對(duì)于通識(shí)教育核心課程建設(shè)主要以教師自由申報(bào)為主，缺乏對(duì)通識(shí)教育核心課程及核心課程體系的作用和目標(biāo)的深刻把握和深入剖析。如寧波大學(xué)于2009年和2010年進(jìn)行了2輪通識(shí)教育核心課程的申報(bào)，根據(jù)應(yīng)用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，結(jié)合地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，依托學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)有教學(xué)資源，寧波大學(xué)先后開設(shè)了以下幾門通識(shí)教育核心課程，包括首批開設(shè)的《英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法》《神奇的大自然》《社交禮儀》《金融政策解讀》《日本企業(yè)文化》《經(jīng)典紅歌賞析》以及第二批開設(shè)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)》《海洋與人類文明》《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)熱點(diǎn)問題》共9門課程。[5]在以上課程中，涉及人文科學(xué)板塊3門，社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、綜合板塊各2門，各板塊所占總通識(shí)選修課程的比例基本相差不大，同時(shí)，通過第二批的開設(shè)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及綜合板塊的比例均有所上升，目前還未涉及工程技術(shù)板塊。但是，寧波大學(xué)的通識(shí)教育核心課程涉及面不廣，僅僅包括了零散的幾個(gè)點(diǎn)，沒有形成該有的規(guī)模，學(xué)生選擇余地較少。且很少有學(xué)生了解通識(shí)教育核心課程的建設(shè)情況，學(xué)校對(duì)此缺乏必要的宣傳和引導(dǎo)，在此過程中也未能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

二、綜合型重點(diǎn)高校通識(shí)教育核心課程建設(shè)經(jīng)驗(yàn)借鑒

由于更多的地方性綜合大學(xué)的通識(shí)教育核心課程建設(shè)尚處于起步階段，建設(shè)實(shí)施狀況并不成熟，在此，選取全國(guó)通識(shí)教育核心課程建設(shè)較為領(lǐng)先的復(fù)旦大學(xué)及中山大學(xué)為研究對(duì)象，探討其建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題，以期為地方性綜合大學(xué)建立合理的通識(shí)教育核心課程體系做參考。

（一）課程建設(shè)存在的問題復(fù)旦大學(xué)對(duì)于通識(shí)教育核心課程的建設(shè)始于2006年，共6個(gè)模塊，包括文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話與世界視野、科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷及藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)，且于2011-2012春季學(xué)期，共開設(shè)97門核心課程，[6]遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地方性綜合大學(xué)的核心課程開課數(shù)。中山大學(xué)從2009年開始推行，共4大類，分別是中國(guó)文明、全球視野、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀，且于2012-2013春季學(xué)期共開設(shè)了99門核心課程（見表1）。經(jīng)過幾年建設(shè)，不斷暴露出一些亟需解決的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.核心課程的“核心地位不明顯”無論是復(fù)旦大學(xué)還是中山大學(xué)，其核心課程數(shù)量都已達(dá)到近100門，但是相比各自學(xué)校本科學(xué)生的培養(yǎng)方案，學(xué)校要求學(xué)生通識(shí)核心課程選修學(xué)分相對(duì)較少（復(fù)旦大學(xué)為12學(xué)分，即每個(gè)模塊2學(xué)分，而中山大學(xué)為16學(xué)分，即每個(gè)模塊4學(xué)分），因此無論從每個(gè)學(xué)期需要選修的核心課程量而言或從必修學(xué)分的量而言，學(xué)生對(duì)核心課程的選修空間均比較有限。正因?yàn)榇耍昂诵恼n程”在學(xué)生心目中與普通選修課程意義趨同，學(xué)生對(duì)核心課程的重視度較低。2.核心課程內(nèi)容缺乏跨學(xué)科性核心課程內(nèi)容的確定應(yīng)當(dāng)從通識(shí)教育的最初理念出發(fā)，打破各個(gè)學(xué)科專業(yè)的學(xué)科壁壘，建立跨學(xué)科的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)。因此，作為核心課程，不應(yīng)當(dāng)只是各類不同學(xué)科、專業(yè)簡(jiǎn)單的累加，而應(yīng)將若干個(gè)學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通后重新編排、整合形成。但是在實(shí)際的操作過程中，還是存在一大部分的課程有著濃厚的專業(yè)知識(shí)背景，迫使外專業(yè)學(xué)生望而卻步，因而，未能形成真正意義上的跨學(xué)科整合課程。3.核心課程實(shí)施缺乏足夠資源、基金支撐縱觀各重點(diǎn)高校的核心課程實(shí)施情況，開課教師大多為資深教授、副教授，但是這類教師大多是20世紀(jì)60-70年代的本科或碩士畢業(yè)生，以專才教育為主，開展的核心課程往往知識(shí)結(jié)構(gòu)較為單一，跨學(xué)科及課程通識(shí)性相對(duì)不足。其次，從各重點(diǎn)院校核心課程的授課形式來看，主要以教師教學(xué)與學(xué)生討論參半實(shí)行，較多核心課程討論課的實(shí)施除對(duì)教師水平、學(xué)生參與度提出更高要求外，同時(shí)也需要學(xué)校更好的硬件資源支撐。此外，相對(duì)于通識(shí)教育核心課程的開設(shè)，更多高校老師更愿意通過接項(xiàng)目、做課題來提高個(gè)人的專業(yè)成就，由此導(dǎo)致了開課教師積極性不足，這也嚴(yán)重制約了核心課程的進(jìn)一步提升。

（二）課程建設(shè)經(jīng)驗(yàn)借鑒首先，地方性綜合大學(xué)通識(shí)教育尚處于起步階段，核心課程體系建設(shè)尚不完善，因此，在構(gòu)建核心課程體系過程中應(yīng)避免所有通識(shí)教育課程“一刀切”的現(xiàn)象，應(yīng)充分體現(xiàn)出核心課程的核心地位，適當(dāng)提高核心課程在通識(shí)教育課程中所占的學(xué)分比重，提高學(xué)生的重視度。其次，地方性綜合大學(xué)具學(xué)科門類齊全、教育資源廣泛等特點(diǎn)。其對(duì)于通識(shí)教育核心課程體系的建設(shè)應(yīng)當(dāng)打破各類專業(yè)學(xué)科的壁壘，充分利用高校已有資源，構(gòu)建跨學(xué)科、跨專業(yè)全民化的通識(shí)教育核心課程體系，選擇資深教授、講師等，編排富有學(xué)科知識(shí)相融合的核心課程教育方案，來提升地方性高校通識(shí)教育核心課程的質(zhì)量。最后，從綜合型重點(diǎn)高校通識(shí)教育核心課程建設(shè)暴露出的問題來看，通識(shí)教育核心課程建設(shè)不能忽視資金的作用，對(duì)此，高校可以設(shè)置用于通識(shí)教育核心課程建設(shè)的專項(xiàng)資金，貫徹并落實(shí)專項(xiàng)資金的使用，從而為通識(shí)教育核心課程的建設(shè)提供有力的保障。

三、地方性綜合大學(xué)通識(shí)教育核心課程體系構(gòu)建

對(duì)照國(guó)內(nèi)各重點(diǎn)院校通識(shí)教育核心課程的建設(shè)，有必要建立地方性綜合大學(xué)的通識(shí)教育核心課程體系，真正發(fā)揮通識(shí)教育的內(nèi)在價(jià)值。

（一）課程體系設(shè)置依據(jù)通識(shí)教育核心課程的指導(dǎo)哲學(xué)。通識(shí)教育核心課程的建設(shè)，是受到多種教育哲學(xué)混合影響的產(chǎn)物，這些哲學(xué)包括永恒主義、要素主義以及進(jìn)步主義等。核心課程的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”為目標(biāo)，關(guān)注對(duì)學(xué)生道德觀、價(jià)值觀和理性的培養(yǎng)，為學(xué)生提供能夠幫助其形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟的課程，以此來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展迅速，知識(shí)更新頻率加快的后工業(yè)化社會(huì)。[7]地方經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的需求。地方性綜合大學(xué)肩負(fù)著為地方經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)“用得上，用得好”的高級(jí)應(yīng)用型人才的任務(wù)，其為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)著數(shù)量巨大的業(yè)務(wù)骨干和基層工作者，在地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，地方性綜合大學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)地方及行業(yè)發(fā)展需要的人才為基礎(chǔ)，選擇能夠與現(xiàn)代社會(huì)接軌的相應(yīng)的通識(shí)教育核心課程內(nèi)容及形式，著眼于對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力，使學(xué)生擁有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，客服專業(yè)教育所帶來的素質(zhì)偏失，使學(xué)生適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)中崗位變動(dòng)和職業(yè)變遷，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展成為社會(huì)所需要的人才。

（二）課程體系設(shè)置模式對(duì)地方性綜合大學(xué)而言，由于校內(nèi)各專業(yè)齊全，有著許多資深的教授、教師以及素質(zhì)和智力水平相對(duì)較高的學(xué)生，且有雄厚的資金基礎(chǔ)，這一切都為核心課程的建設(shè)提供了有力的保障，因此，應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)有的資源及特色，發(fā)展有自身優(yōu)勢(shì)的通識(shí)教育核心課程。各院校可以參照原有的通識(shí)教育板塊體系，將通識(shí)教育核心課程再細(xì)分為幾個(gè)模塊，增設(shè)相應(yīng)的課程，具體見表2。通識(shí)教育核心課程體系應(yīng)涵蓋以上6大領(lǐng)域，為全體學(xué)生提供了一個(gè)共同的學(xué)識(shí)背景，同時(shí)也能讓學(xué)科專業(yè)性質(zhì)完全不同的學(xué)生，有機(jī)會(huì)享受心智上的相互了解和思想上的相互碰撞。

1.人文科學(xué)與文化設(shè)置該領(lǐng)域課程的目的是提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，擴(kuò)展學(xué)生的文化視野。課程模塊可以分為兩類，即文史經(jīng)典閱讀與批判、中外文化繼承與傳播。文史經(jīng)典閱讀與批判模塊課程旨在培養(yǎng)學(xué)生“受過教育的眼和耳”對(duì)古今中外文學(xué)藝術(shù)作品的“讀、看、聽”能力。課程主要以鑒賞和批判文學(xué)作品為主，在此過程中讓學(xué)生學(xué)習(xí)和探討文藝批判和分析的方法。文學(xué)作品的類型多樣，包括小說、戲劇、詩(shī)歌和民間文學(xué)等。中外文化繼承與傳播模塊為學(xué)生提供一種看待本土及外來文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)的獨(dú)到視角，借此來審視自己原有的文化觀點(diǎn)和本國(guó)的傳統(tǒng)文化。課程可以重點(diǎn)介紹世界上主要的文化，如印度、東亞、蘇聯(lián)文化的形成和發(fā)展，此外，還可包括已經(jīng)不復(fù)存在的文明，如絲綢之路等。[8]課程的具體內(nèi)容可以包括各種文化體系的宗教倫理觀，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體制、各種思潮、文學(xué)藝術(shù)及其文化成就等，探討各方面彼此間的聯(lián)系，讓學(xué)生理解文化因素對(duì)塑造人們生活的重要性。

2.社會(huì)科學(xué)與道德該領(lǐng)域課程設(shè)置目的是為了讓學(xué)生了解和熟悉社會(huì)科學(xué)的重要理論、觀點(diǎn)及方法，從而加深對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類各種行為的理解以及對(duì)我們居住的社會(huì)的了解，主要涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。此領(lǐng)域課程希望學(xué)生利用歷史文獻(xiàn)分析和數(shù)量統(tǒng)計(jì)的方法，來探究和解釋現(xiàn)代社會(huì)的問題。如探究某一特殊學(xué)科領(lǐng)域的方法是如何運(yùn)用到與人和社會(huì)組織相關(guān)的問題上的。此外，該領(lǐng)域課程還包括道德倫理教育，幫助學(xué)生接受較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和西方倫理道德觀念，使學(xué)生舉辦做出合理的道德和政治選擇的能力。3.自然科學(xué)與技術(shù)該課程領(lǐng)域主要涵蓋數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)學(xué)科和眾多的工程技術(shù)領(lǐng)域，使學(xué)生通過對(duì)所涉領(lǐng)域的總體理解，認(rèn)識(shí)自然科學(xué)與工程技術(shù)的新進(jìn)展及其對(duì)人類社會(huì)的重要性。此類課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與社會(huì)和個(gè)人生活緊密聯(lián)系，幫助學(xué)生提高科學(xué)素養(yǎng)和工程意識(shí)。4.醫(yī)藥科學(xué)與健康該領(lǐng)域課程的設(shè)置目的是讓學(xué)生了解人類的自身規(guī)律、人類疾病及治療原則等，讓學(xué)生在接受教育提高學(xué)業(yè)水平的同時(shí)，關(guān)注自身身體，增強(qiáng)學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)，同時(shí)提高學(xué)生的生活質(zhì)量。5.藝術(shù)科學(xué)與審美該領(lǐng)域課程旨在培養(yǎng)學(xué)生理解和欣賞藝術(shù)作品的能力。課程內(nèi)容可以包括美術(shù)手法介紹、視覺藝術(shù)享受、音樂風(fēng)格欣賞等，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其中的思想蘊(yùn)含，使其在藝術(shù)賞析過程中得到美的陶冶，提高感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。6.創(chuàng)新精神與創(chuàng)業(yè)該領(lǐng)域課程的設(shè)置旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力以及創(chuàng)業(yè)的基本素質(zhì)（包括創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)知識(shí)、創(chuàng)業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力等），培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的精神，以適應(yīng)就業(yè)壓力較大的社會(huì)。在這個(gè)領(lǐng)域的課程設(shè)置過程當(dāng)中，地方性高校可以充分運(yùn)用自身的資源，聘請(qǐng)地方創(chuàng)業(yè)成功的人士來校做相關(guān)課程教學(xué)，以此來增加學(xué)生與社會(huì)交流的機(jī)會(huì)。此外，在具體課程設(shè)置過程中，各地方高校還可以利用現(xiàn)有的地理位置優(yōu)勢(shì)及相關(guān)地方傳統(tǒng)文化的特色優(yōu)勢(shì)，開設(shè)具有地方特色的通識(shí)教育核心課程，如寧波大學(xué)可以利用寧波特殊的地理位置開設(shè)具有港口或海洋特色的核心課程，為目前海洋經(jīng)濟(jì)示范區(qū)建設(shè)提供全能型的人才；又如以寧波幫人士為依托，加大對(duì)外的溝通交流合作機(jī)會(huì)，使開設(shè)課程更加符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

四、地方性綜合大學(xué)通識(shí)教育核心課程體系建設(shè)的保障機(jī)制

（一）確立通識(shí)教育核心課程體系在通識(shí)教育中的地位通識(shí)教育課程是與專業(yè)課程相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是學(xué)校課程的有機(jī)組成部分，泛指專業(yè)課外的所有課程。而通識(shí)教育核心課程是通識(shí)教育課程的一部分，在整個(gè)通識(shí)教育過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。確立合理的、明確的通識(shí)教育核心課程體系有助于更好的完善學(xué)校的通識(shí)教育培養(yǎng)方案，更有效的推動(dòng)通識(shí)教育發(fā)展。因此，通識(shí)教育核心課程體系的建設(shè)是通識(shí)教育得以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基本保證。

（二）提高通識(shí)教育意識(shí)，推動(dòng)核心課程縱深發(fā)展在深化通識(shí)教育核心課程建設(shè)過程中，還應(yīng)當(dāng)不斷提高通識(shí)教育主管部門及領(lǐng)導(dǎo)對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)大學(xué)通識(shí)教育核心課程在人才培養(yǎng)中的作用及必要性有了全面的了解和把握，才會(huì)在全校師生中主動(dòng)加強(qiáng)開設(shè)通識(shí)教育核心課程必要性的宣傳力度，這也是通識(shí)教育核心課程獲得良性發(fā)展的先決條件，同時(shí)也有利于保證通識(shí)教育各項(xiàng)改革得以向縱深發(fā)展。此外，全校師生的通識(shí)教育意識(shí)也亟待加強(qiáng)，從而保證通識(shí)教育核心課程的有效開展。

（三）重視通識(shí)教育核心課程師資隊(duì)伍建設(shè)通識(shí)教育核心課程建設(shè)對(duì)授課教師的要求比其他專業(yè)教育教師高得多。它要求教師既要有比較扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)背景，又有要求教師有寬闊的知識(shí)面，同時(shí)還得具備運(yùn)用不同知識(shí)分析和解決問題的思維能力。因此，加強(qiáng)通識(shí)教育核心課程的授課教師師資隊(duì)伍建設(shè)是有效提高通識(shí)教育質(zhì)量的關(guān)鍵。在通識(shí)教育核心課程教師選拔過程中，應(yīng)當(dāng)盡量選擇有較強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)，知識(shí)面寬廣且教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的資深教師作為任課教師；同時(shí)應(yīng)當(dāng)做好通識(shí)教育核心課程授課教師后備力量的培養(yǎng)，通過學(xué)校的良好政策來鼓勵(lì)和培養(yǎng)年輕優(yōu)秀教師。此外，學(xué)校還應(yīng)及時(shí)整合教師資源，適時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的通識(shí)教育培訓(xùn)，提升教師的業(yè)務(wù)水平。

自然教育的核心范文第2篇

社會(huì)主義核心價(jià)值體系決定了“以人為本、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”的本原地位，高校美術(shù)教育要深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“人”理念，通過課堂教育提升學(xué)生的價(jià)值觀念，引領(lǐng)美術(shù)作品創(chuàng)作符合社會(huì)主義主流文化的要求。只有明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本方向，才能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知，以及對(duì)社會(huì)和諧目標(biāo)的追求，并創(chuàng)作出符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：

社會(huì)主義；核心價(jià)值體系；高等教育；美術(shù)教育

我國(guó)高等學(xué)校美術(shù)教育歷來重視的是學(xué)生美術(shù)技能技法的培養(yǎng)，而忽略了對(duì)學(xué)生思想領(lǐng)域的引導(dǎo)，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然個(gè)性突出，但有時(shí)會(huì)脫離社會(huì)的發(fā)展方向，如果把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融合到高校美術(shù)教育教學(xué)中，會(huì)使學(xué)生跟上社會(huì)主流思想，創(chuàng)作的作品符合社會(huì)發(fā)展方向。所謂社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指在社會(huì)中處于核心地位的價(jià)值基礎(chǔ)，其中指導(dǎo)是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是精髓，八榮八恥是基礎(chǔ)。換句話說，就是要把這四個(gè)層次的內(nèi)容貫徹到高校的美術(shù)教育教學(xué)中，用指導(dǎo)高校美術(shù)教育，使學(xué)生知道禮儀廉恥，具有愛國(guó)主義的情懷和勇于創(chuàng)新的精神。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)涵義

價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)周圍客觀事物的總體看法和評(píng)價(jià)，社會(huì)主義核心價(jià)值是全人類的共同理想和價(jià)值追求，具體包括三個(gè)層次的價(jià)值目標(biāo)：國(guó)家層面為富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面為自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面標(biāo)為愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。要使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，就應(yīng)該從這三個(gè)層次上要求他們，使他們個(gè)體上愛崗敬業(yè)，社會(huì)上平等自由，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與文明。從實(shí)質(zhì)上來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)的是人的自由全面發(fā)展，人的解放，即是人以一種全面的方式對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，這里的“人”是指具體的所有的生物學(xué)意義上的自然人；“本”是指人的行為和活動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，其主線是“以人為本”的理念，即人是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)和歸屬，所有的事物都圍繞人這一核心內(nèi)容展開，同時(shí)我們也要注意到價(jià)值所具有的多維性特點(diǎn)。“所謂全面，意味著多維是不可取消的，取消或壓抑意味著不全面；全面也意味著多維之間是相互連結(jié)、相互補(bǔ)充的，是統(tǒng)一的，是人的全面發(fā)展。”①主要包括：

（一）人的本質(zhì)的全面發(fā)展人的本質(zhì)，一是人的自然屬性的全面發(fā)展，自然屬性是指人作為生物意義上的人的本質(zhì)屬性，他會(huì)產(chǎn)生一些自發(fā)性的行為動(dòng)機(jī)，如母親保護(hù)她的孩子、吃飯、睡覺等。二是人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展。社會(huì)屬性是指人在社會(huì)交往過程中所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系。人的自然屬性是社會(huì)屬性發(fā)展的前提。在人的本質(zhì)的全面發(fā)展中，我們更加強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人不能脫離于社會(huì)而存在，脫離社會(huì)而存在的人是孤立的人，不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，就無法生存和發(fā)展下去。因此，人要與社會(huì)交往，并建立良好的社會(huì)關(guān)系，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自我的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人的自我個(gè)性的全面發(fā)展人的個(gè)性是指人在自然屬性基礎(chǔ)上長(zhǎng)期形成的具有經(jīng)常性、固定性的各種能力、心理和傾向等。人的個(gè)性受社會(huì)環(huán)境的影響有著共性和差異性，但是個(gè)體始終只是群體的一個(gè)部分而已，個(gè)體的發(fā)展不能超越群體的發(fā)展，個(gè)體的表現(xiàn)最終必須符合社會(huì)規(guī)范的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正內(nèi)涵就是對(duì)人的本質(zhì)和個(gè)性全面發(fā)展的充分解析。

二、高校美術(shù)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)聯(lián)性

高校美術(shù)教育有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史，隨我國(guó)社會(huì)改革的進(jìn)一步深化，以及高等院校素質(zhì)教育的推行，我國(guó)高校的美術(shù)教育發(fā)展呈現(xiàn)出新的局面，以往那種將高校美術(shù)教育片面地、簡(jiǎn)單地歸結(jié)于技法表現(xiàn)的做法已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，也不能滿足社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需要，當(dāng)前的高校美術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)多元的、立體的綜合體系。高校美術(shù)教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律和社會(huì)要求，通過貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)美術(shù)人才的全面發(fā)展，這個(gè)過程是通過有目的、有計(jì)劃的教育教學(xué)方案來貫徹實(shí)施的。我們應(yīng)當(dāng)看到，目前美術(shù)教育的一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)就是知識(shí)目標(biāo)的弱化與人的目標(biāo)的強(qiáng)化。知識(shí)目標(biāo)是指一個(gè)人所具有的相應(yīng)學(xué)科知識(shí)，對(duì)美術(shù)系的學(xué)生而言就是美術(shù)技能掌握的程度，就高校美術(shù)教學(xué)困難的是對(duì)學(xué)生整體美術(shù)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的提高，也就是學(xué)生的思想、道德等綜合素養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求，要做到這一點(diǎn)需要全體社會(huì)的共同努力，特別是高校教育工作者的不懈奮斗。具體而言，高校美術(shù)教育就是要將人的目標(biāo)放在首位，使人的目標(biāo)與知識(shí)目標(biāo)更好地結(jié)合起來，使學(xué)生從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面認(rèn)知自己，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。因此，高校美術(shù)教育的目標(biāo)不應(yīng)只是狹義的專業(yè)技能的傳遞和實(shí)現(xiàn)，更重要的在于對(duì)人美的陶養(yǎng)和塑造，在于對(duì)社會(huì)主體文化的弘揚(yáng)，只有把社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)結(jié)合起來，才能使學(xué)生的思想、精神得到升華，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。“圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”②在高校美術(shù)教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值理念的教育正是實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)的要求，它會(huì)激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，使學(xué)生成為能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的、行為規(guī)范符合社會(huì)道德要求的合格公民。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校美術(shù)教育中的作用

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)學(xué)生思想起到引領(lǐng)作用隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的急劇變化，高校美術(shù)教育受到社會(huì)多元化文化的沖擊，傳統(tǒng)的價(jià)值觀在逐漸解構(gòu)，新的價(jià)值觀不斷形成，學(xué)生往往處于盲從的狀況，許多學(xué)生存在世俗化、功利化的發(fā)展趨勢(shì)。比如，一些美術(shù)學(xué)院的學(xué)生所崇尚的行為藝術(shù)，反映出的不是積極的、健康的生活方式，反映出的是庸俗的、低下的社會(huì)道德觀。在這種情況下，人就會(huì)看不到外面的世界，把自己局限在自我的狹小空間內(nèi)，不能與社會(huì)很好的接軌，創(chuàng)作出的作品也不能引領(lǐng)社會(huì)精神風(fēng)貌，這部分學(xué)生“不是把人性——人的靈魂——銘刻在自己的生存上，最終卻使之僅僅變成了他們所從事的職業(yè)、所耕耘的科學(xué)園地的某種標(biāo)記。”③因此，高校美術(shù)教育應(yīng)該把學(xué)生放在社會(huì)的土壤中，傾聽社會(huì)的聲音，應(yīng)該讓他們更多地認(rèn)知和接受社會(huì)主流文化。如果在美術(shù)教育中背離社會(huì)主流思想，就會(huì)陷入無的放失的說教，就會(huì)離開了人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，學(xué)生雖然能學(xué)到美術(shù)的技法，但最終創(chuàng)作出來的作品可能成為脫離社會(huì)、脫離群眾的空洞作品，不會(huì)與社會(huì)產(chǎn)生共鳴，也沒有長(zhǎng)久的生命力。因此，美術(shù)教育的前提是把握社會(huì)主流思想，即運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)學(xué)生，注重對(duì)學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的思想輿論氛圍。高校美術(shù)教育不僅是要求學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)“美的事物”的描繪和觀察，更重要的是將社會(huì)主流文化所強(qiáng)調(diào)的美貫穿于整個(gè)繪畫作品中，使作品具有張力和吸引力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建和諧文化的本質(zhì)要求文化是指人類在社會(huì)歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。和諧社會(huì)、和諧文化的構(gòu)建需要有社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為指導(dǎo)，否則就會(huì)迷失前進(jìn)的方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校美術(shù)教育方向。是由高校美術(shù)教育的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律所決定的。在高校美術(shù)教育中，只有明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本方向，才能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知，以及對(duì)社會(huì)和諧目標(biāo)的追求，因此，教師要引導(dǎo)他們建立起符合社會(huì)利益要求、化解社會(huì)矛盾的行為規(guī)范。當(dāng)今處在價(jià)值觀念深刻變革的時(shí)代，高校美術(shù)教育要深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“人”理念，通過課堂教育提升價(jià)值觀念，引領(lǐng)美術(shù)作品創(chuàng)作符合社會(huì)價(jià)值觀的優(yōu)秀作品，使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中明辨是非，激發(fā)他們創(chuàng)作出一些高尚的、符合社會(huì)道德規(guī)范和主流文化的優(yōu)秀美術(shù)作品，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化做貢獻(xiàn)。

自然教育的核心范文第3篇

人是由生命、生存和生活構(gòu)成的有機(jī)體。人生發(fā)展是生命發(fā)展、生存發(fā)展和生活發(fā)展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運(yùn)動(dòng)過程。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是完善人的生命、促進(jìn)人的生存、提升人的生活的過程，是人對(duì)人主體間的知識(shí)能力傳授、道德品性影響、生命本質(zhì)領(lǐng)悟、意志行為規(guī)范和社會(huì)文明傳承與創(chuàng)新的過程。在教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，人既是價(jià)值實(shí)踐的主體，又是價(jià)值實(shí)踐的客體，同時(shí)也是價(jià)值實(shí)踐的中介與載體。從這個(gè)意義上講，教育就是發(fā)展人的生命、生存和生活的本真事業(yè)。然而，在這個(gè)技術(shù)宰制一切的時(shí)代中，教育封閉了通向靈魂的大門，對(duì)生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來越遠(yuǎn)離生命的原點(diǎn)。著名學(xué)者馮建軍在《生命與教育》專著中指出，生命在教育中的失落主要是基于這樣的幾個(gè)原因：人文教育的失落、教育與生活的割裂、絕對(duì)主義的客觀知識(shí)、極端的道德理想主義、規(guī)訓(xùn)、病理性教育，正是如此，教育的價(jià)值本旨并未真正的實(shí)現(xiàn)過。特別是在過去的20世紀(jì)，由于世界戰(zhàn)爭(zhēng)、技術(shù)革命的驅(qū)使，使得教育更加完全地淪為政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的附庸品，這更加劇了教育價(jià)值的失落。因此，美國(guó)學(xué)者費(fèi)洛姆指出“：19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人類死了。”在他的理解中，“上帝死了”是指人的精神信仰失落，“人死了”是指人的生命精神失落。正是因?yàn)槿说纳竦氖洌裕判枰逃旧韮r(jià)值的回歸。在以人為本成為時(shí)代最強(qiáng)音的背景下，教育本真價(jià)值的回歸已成為不可阻擋的潮流。

“三生教育”就是在這樣的時(shí)代命題下提出的，它的價(jià)值本質(zhì)就是要通過生命教育、生存教育、生活教育提升人在認(rèn)知、體驗(yàn)、感悟生命價(jià)值、生存價(jià)值和生活價(jià)值中的主體性，并以人的主體性的提升為中介，進(jìn)而推進(jìn)教育價(jià)值體系的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)教育的本旨和人的全面發(fā)展。從內(nèi)容上看，“三生教育”是由生命教育、生存教育、生活教育三個(gè)部分組成的。三者之間互為條件、密不可分、相輔相成。其中，生命教育是前提、是根本，生存教育是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵，生活教育是方向、是目標(biāo)。從整體內(nèi)涵上來看，實(shí)施“三生教育”，就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，從而樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀。在學(xué)校教育中，“三生教育”就是要通過學(xué)校教育的力量，同時(shí)整合社會(huì)教育與家庭教育的力量，來激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從“三生教育”各個(gè)組成部分來看，三個(gè)部分都有其各自特色的內(nèi)涵體系。首先，生命教育以生命為根本來構(gòu)建教育的理念與價(jià)值本旨。在生命教育的視域中，生命是一個(gè)整體性的概念，有其內(nèi)在的運(yùn)行法則。這就需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)生命的整體性，祛除生命的單純形式與單一意義，來把握各個(gè)生命形式的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的整體性與最大化。

同時(shí)，生命教育還要確立一個(gè)最直接的標(biāo)旨，這個(gè)標(biāo)旨就是“領(lǐng)悟生命的本質(zhì)、價(jià)值和意義，牢固樹立尊重生命、熱愛生命、生命尊嚴(yán)的價(jià)值理念”。其次，生存教育以生存為關(guān)鍵來構(gòu)建教育的價(jià)值目標(biāo)。從知識(shí)層面上來看，生存教育就是生存規(guī)律的教育；從意識(shí)層面上來看，生存教育就是生存意志、生存理性與生命激情的塑造與養(yǎng)成；從實(shí)踐層面上來看，生存教育就是提升生存意志與生存能力以不斷破解生存危機(jī)、走出生存困境。最后，生活教育以生活為目標(biāo)來構(gòu)建教育的價(jià)值目標(biāo)。生活是人生存與生命的實(shí)踐“場(chǎng)域”，生命的意義與生存的價(jià)值都需要在生活中體驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)。所以，很多研究生活哲學(xué)的人，都將哲學(xué)的終極價(jià)值定位到生活的意義上。生活教育正是將具有重大價(jià)值的哲學(xué)理念與教育理念融合在一起，從而激發(fā)我們深刻體現(xiàn)生活，追求生活意義，塑造生活的公共體系，推進(jìn)生活品質(zhì)與生活精神的提升。

二“、三生教育”建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要路徑

“三生教育”推進(jìn)核心價(jià)值體系的構(gòu)建，可以從兩個(gè)層面上去理解：一是“三生教育”的實(shí)施所產(chǎn)生的價(jià)值功效是現(xiàn)代教育價(jià)值體系的重要組成，這必然也就會(huì)成為社會(huì)核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容；二是“三生教育”的實(shí)踐直接滲透到價(jià)值主體的價(jià)值創(chuàng)造中，從而不斷推進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)建。這兩者其實(shí)在本質(zhì)上是一致的，只不過前者是注重價(jià)值體系的內(nèi)容，而后者關(guān)注價(jià)值體系的創(chuàng)造手段和途徑。

（一）“三生教育”提升了受教育者價(jià)值創(chuàng)造的認(rèn)知水平與實(shí)踐能力

從根本上來看“，三生教育”是一種以提高受教育者主體性、能動(dòng)性為宗旨一種教育理論與實(shí)踐。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，人的主體性和生命精神被技術(shù)宰割的支離破碎，人的思想與精神被技術(shù)的強(qiáng)大力量遮蔽了。哲學(xué)家尼采就曾說過“，由于這種非人化的機(jī)械和機(jī)械主義，由于工人的‘非人格化’，由于錯(cuò)誤的‘分工’經(jīng)濟(jì)，生命便成為病態(tài)了。人類的目的，也就是文化，便看不見了，作為達(dá)到文化手段的現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生了野蠻化。”可以看出，由于現(xiàn)代科學(xué)主義、技術(shù)統(tǒng)治以及商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)化的充分運(yùn)用，現(xiàn)代社會(huì)中人的靈性逐漸喪失了，人的物化與迷惘趨勢(shì)日益明顯。從價(jià)值目標(biāo)上來看，實(shí)施“三生教育”，就是要回歸的教育的生命本質(zhì)，促使教育關(guān)注生命的完整、凸顯生命的靈動(dòng)，提升受教育者的主體性和能動(dòng)性。在價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中，人是具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的價(jià)值主體。價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)就是價(jià)值主體在一定的認(rèn)知水平下的實(shí)踐活動(dòng)。袁貴仁認(rèn)為，主體本質(zhì)力量對(duì)象化的過程就是創(chuàng)造價(jià)值客體和創(chuàng)造價(jià)值的過程。主體本質(zhì)力量的對(duì)象化至少包含兩層涵義，一是主體認(rèn)識(shí)的提升，這是主體本質(zhì)力量對(duì)象化的條件與前提；二是主體的實(shí)踐，這是主體本質(zhì)力量對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)。所以，主體本質(zhì)力量對(duì)象化，或者說價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)是要在兩個(gè)條件的制約下進(jìn)行的。要提升價(jià)值主體的創(chuàng)造活動(dòng)，首先就是要提升價(jià)值主體的認(rèn)識(shí)程度。“認(rèn)識(shí)是對(duì)主體能力的一種表達(dá)：人的認(rèn)知越深刻，人的主體性能力就越強(qiáng)；人的主體性能力越強(qiáng)，主體客體化的趨勢(shì)就更加明顯。”在主體認(rèn)識(shí)能力提高的基礎(chǔ)上，主體的實(shí)踐就被提到日常上來了，因?yàn)?ldquo;實(shí)踐是價(jià)值產(chǎn)生的根本途徑”、“價(jià)值的本質(zhì)是一種實(shí)踐關(guān)系”。在實(shí)踐關(guān)系中，價(jià)值才能得以生成，價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)，換言之，主體本質(zhì)力量的對(duì)象化才可能變成現(xiàn)實(shí)。從價(jià)值哲學(xué)上來看“，三生教育”就是要實(shí)現(xiàn)教育對(duì)生命、生存、生活重要影響的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)行為。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

在這個(gè)過程中，教育者是價(jià)值創(chuàng)造的主體，但并不是唯一的主體。教育者通過生命教育過程將受教育者個(gè)體的生命能力、生存能力與生活能力提升，并使他們與教育者本身共同成為價(jià)值創(chuàng)造的主體。生命、生存、生活是人存在方式的基本類型，它包含對(duì)生命本原與生命意志的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命價(jià)值與生命意義的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存狀態(tài)生存意志的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)與生活體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)等。因而，生命教育、生存教育、生活教育從一開始就是對(duì)人的認(rèn)知體系的一種教育。從認(rèn)識(shí)論上來看“，三生教育”就是要提高受教育者對(duì)生命特征、生命發(fā)展規(guī)律、生命尊嚴(yán)、生命價(jià)值、生命意義、生命責(zé)任、生命本質(zhì)、生命本旨、生存意志、生存技巧、生存能力、生活態(tài)度、生活能力、生活道德等關(guān)于生命、生存、生活方面的一切認(rèn)識(shí)。“三生教育”通過不同的教育方式，來喚醒生命意識(shí)、激發(fā)生存意志、提升生活能力、啟迪精神世界、開發(fā)生命潛能、提升生命質(zhì)量、關(guān)注生命的整體發(fā)展，并以此來提升受教育者認(rèn)知生命、生存與生活的程度。同時(shí)“，三生教育”也是一種提升受教育者實(shí)踐能力的教育活動(dòng)，在“三生教育”過程中，不同的個(gè)體在對(duì)生命、生存、生活認(rèn)知提升的前提下，去獨(dú)立自主地探索生命價(jià)值、生命意義與生命責(zé)任。“三生教育”實(shí)踐目的不僅是要使受教育者生命、生存、生活自我能力得到提升，還要使得受教育者生命、生存、生活的社會(huì)能力得到發(fā)展。單純的生命、生存、生活自我能力的提升，并不是生命能力的全部，生命能力的核心就是生命社會(huì)能力的提升。馬克思恩格斯曾說過“：只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由。”生命的能力同樣也只有在社會(huì)關(guān)系中才能得到顯現(xiàn)。從“三生教育”中的個(gè)體與其外在環(huán)境的關(guān)系來看，“三生教育”將個(gè)體的生命、生存、生活教育融入到人與自然的關(guān)系教育中、融入到人與人關(guān)系的教育中、融入到人與社會(huì)關(guān)系的教育中。從“三生教育”的社會(huì)化手段來看，“三生教育”將學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三個(gè)方面的教育力量有機(jī)整合起來。從“三生教育”與教育體系關(guān)系來看，“三生教育”與素質(zhì)教育、德育、思想政治教育、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育等有機(jī)結(jié)合起來，成為現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，因而“，三生教育”的價(jià)值也必然是現(xiàn)代教育價(jià)值體系的重要內(nèi)容。可以這么說，“三生教育”的實(shí)施與推進(jìn)有力提升了價(jià)值主體價(jià)值創(chuàng)造的認(rèn)知水平與實(shí)踐能力，有力推動(dòng)了現(xiàn)代教育價(jià)值體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

（二）“三生教育”提升了受教育者對(duì)核心價(jià)值體系的價(jià)值認(rèn)同

生命教育、生存教育、生活教育構(gòu)成了“三生教育”的主體內(nèi)容。“三生教育”的每一個(gè)內(nèi)容都與價(jià)值觀念、價(jià)值體系有著緊密的聯(lián)系，因而，無論從每一個(gè)內(nèi)容還是從整體上來看“，三生教育”與價(jià)值觀念、價(jià)值體系都是契合的。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代背景下“，三生教育”理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要目標(biāo)與重要途徑。從價(jià)值體系的構(gòu)成上來看，“三生教育”推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展。“三生教育”的實(shí)施是現(xiàn)代教育體系創(chuàng)新的重大舉措。“三生教育”深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代教育以人為本、以學(xué)生為本的理念，它通過對(duì)受教育者進(jìn)行生命教育、生存教育、生活教育，目的是將受教育者從個(gè)體人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，促使受教育者個(gè)體的生命能力、生存能力與生活能力得到提高，在此基礎(chǔ)上，不斷提升受教育者的理想信念、道德品質(zhì)、情感意志、創(chuàng)新能力、人格心理等，使他們能夠成為肩負(fù)發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的一代新人。“三生教育”深刻體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本要求。素質(zhì)教育關(guān)注人的素質(zhì)提升和內(nèi)在發(fā)展、和諧發(fā)展，它以完善學(xué)生基本素質(zhì)為價(jià)值導(dǎo)向，著眼于學(xué)生的全面性能力、基礎(chǔ)性能力、創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的發(fā)展。“三生教育”著眼于學(xué)生的健康成長(zhǎng)、成才、成人，著力于開啟學(xué)生心智，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高學(xué)生的健康水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這些方面與素質(zhì)教育的內(nèi)涵在很大程度上具有一致性，因而，“三生教育”的實(shí)施是提升素質(zhì)教育效果、實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育價(jià)值的重要舉措。“三生教育”的實(shí)施還是現(xiàn)代教育的基本要求。現(xiàn)代教育堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)守教育公平，具有人本化、大眾化、社會(huì)化、國(guó)際化、現(xiàn)代化、人性化和公平性、民主性、科學(xué)性、法制性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)。“三生教育”立足于維護(hù)每個(gè)個(gè)體的生命尊嚴(yán)，以人的生命為本位，以完善人的情感、意志、信仰、理念、價(jià)值觀為導(dǎo)向，從這幾點(diǎn)上可以看出，“三生教育”與現(xiàn)代教育以人為本這一核心，與現(xiàn)代教育的人本化、人性化，與現(xiàn)代教育的民主性、公平性等原則、要求是吻合的。因而，“三生教育”的實(shí)施無疑是推動(dòng)現(xiàn)代教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。從價(jià)值觀念構(gòu)成上來看“，三生教育”推進(jìn)了社會(huì)價(jià)值觀念的影響力。生命觀、生存觀、生活觀是“三生教育”的重要的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念中包含有人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、生命與自然的關(guān)系、生命與社會(huì)的關(guān)系、生命的本原問題、生存意志、生存道德、生活價(jià)值、生活道德等價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)當(dāng)代中國(guó)主導(dǎo)的價(jià)值觀念的凝聚與整合，在這其中，每一個(gè)核心價(jià)值觀都是有很多的不同層面上的價(jià)值觀念構(gòu)成的。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立在社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的，也是一個(gè)有內(nèi)核、層級(jí)和邊沿的價(jià)值系統(tǒng)。它既有內(nèi)核———核心價(jià)值觀，又有倫理價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和社會(huì)生活價(jià)值觀等不同層次。”因此，雖然我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中看不到生命價(jià)值觀這個(gè)詞語(yǔ)，但是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系它在價(jià)值本質(zhì)上已經(jīng)蘊(yùn)含了生命價(jià)值、生存價(jià)值與生活價(jià)值了。

“三生教育”既然是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要目標(biāo)，它就應(yīng)該為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)尋求“出場(chǎng)”。作為價(jià)值觀念教育形態(tài)的“三生教育”首先要為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)提供價(jià)值認(rèn)同這個(gè)基礎(chǔ)作用。“三生教育”的實(shí)施不僅是基于對(duì)生命、生存與生活規(guī)律的正確把握，而且還基于受教育者對(duì)健康發(fā)展、全面發(fā)展、和諧發(fā)展的價(jià)值追求。從這個(gè)意義上，可以認(rèn)為，“三生教育”的實(shí)施既是合規(guī)律性的又是合目的性的。因而“，三生教育”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有合法性。這一點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在的一致性。因?yàn)椋?ldquo;價(jià)值合理性與合目的性的統(tǒng)一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在訴求，它深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)特征，為價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了理論依據(jù)和新的視角”。“三生教育”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系兩者在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的邏輯始點(diǎn)上是具有了同一性的，這是“三生教育”能夠形成最大的價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是“三生教育”推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最重要的理論基點(diǎn)。“三生教育”堅(jiān)持以人為本原則，將受教育者的生命價(jià)值、生存意義、生活品質(zhì)與道德品質(zhì)融入教育的全過程中。“三生教育”堅(jiān)持教育為人民服務(wù)，特別是為人民的生命健康安全服務(wù)，將受教育者的自然生命、社會(huì)生命與精神生命，物質(zhì)生活與精神生活，生存能力、發(fā)展能力與創(chuàng)造能力有機(jī)融入到教育的全過程中。“三生教育”堅(jiān)持為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，將生命意義、生命價(jià)值與社會(huì)責(zé)任、社會(huì)發(fā)展有機(jī)融合起來。“三生教育”堅(jiān)持為社會(huì)和諧服務(wù)，將個(gè)體的幸福、家庭幸福與社會(huì)幸福，將愛心、感恩之心與社會(huì)責(zé)任，將激情、理智與意志力有機(jī)融合起來。從以上幾點(diǎn)可以看出“，三生教育”是教育科學(xué)發(fā)展的重要舉措，也是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也就是說“，三生教育”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂———指導(dǎo)思想在很多方面是一致的“，三生教育”是從教育的層面上體現(xiàn)了指導(dǎo)思想下的社會(huì)主義教育的本質(zhì)與特點(diǎn)。“三生教育”是培養(yǎng)理想遠(yuǎn)大、信仰堅(jiān)定的新一代人的教育，它將個(gè)體生命的價(jià)值、生命意義、生活的品質(zhì)與社會(huì)整體發(fā)展統(tǒng)一起來，從而深刻體現(xiàn)出“三生教育”為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想提供了持久的價(jià)值認(rèn)同。“三生教育”與民族精神、時(shí)代精神的契合主要表現(xiàn)在“三生教育”為時(shí)代精神的核心———改革創(chuàng)新提供了在教育領(lǐng)域中的新探索“，三生教育”的創(chuàng)新性及其培養(yǎng)人才的創(chuàng)新性要求不僅豐富了時(shí)代精神，而且有力推動(dòng)了受教育者的創(chuàng)新品質(zhì)的發(fā)展。“三生教育”同時(shí)還是生命、生存與生活領(lǐng)域中的一種道德教育、倫理教育和價(jià)值觀教育，這與社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值理念是契合的。所以“，三生教育”也是踐行社會(huì)主義榮辱觀的重要體現(xiàn)和途徑。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（三）“三生教育”提升了受教育者踐行核心價(jià)值體系的主體能力

從的內(nèi)容上看“，三生教育”至少在三個(gè)方面提升了受教育者踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體實(shí)踐能力。

一是生命教育提升了受教育者關(guān)愛自我生命、關(guān)愛他人生命、關(guān)愛自然、關(guān)愛社會(huì)的實(shí)踐能力，提升了受教育者營(yíng)造生命精神、設(shè)計(jì)生命發(fā)展、控制生命危機(jī)、激發(fā)生命潛能的實(shí)踐能力。關(guān)愛自我生命是價(jià)值主體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先決條件，自我關(guān)愛生命的能力將在很大程度上決定價(jià)值主體在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的情感、心理與意志。關(guān)愛他人生命、關(guān)愛自然、關(guān)愛社會(huì)的能力越強(qiáng)則表明一個(gè)人在價(jià)值多元化的價(jià)值博弈中能夠和諧地與不同價(jià)值觀念的價(jià)值主體相處，并可能發(fā)揮核心價(jià)值體系的輻射與“虹吸”作用。營(yíng)造生命精神、設(shè)計(jì)生命發(fā)展、控制生命危機(jī)、激發(fā)生命潛能的能力反映的是生命旅程中的創(chuàng)造精神，這種創(chuàng)造精神無疑對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造都具有重大意義。在此基礎(chǔ)上，我們可以肯定，隨著生命教育的發(fā)展，受教育者踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐能力與主體能力會(huì)越來越強(qiáng)。

自然教育的核心范文第4篇

一、核心素養(yǎng)培養(yǎng)從美術(shù)體驗(yàn)入手

要想激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，最有效的方式就是讓學(xué)生體驗(yàn)美術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣。在美術(shù)學(xué)習(xí)體驗(yàn)中變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，美術(shù)學(xué)習(xí)及美術(shù)課堂活動(dòng)參與的積極性更高。而體驗(yàn)式教學(xué)更是素質(zhì)教育倡導(dǎo)的新型教學(xué)模式。小學(xué)階段的學(xué)生年齡小，心智發(fā)育尚不成熟，教師引導(dǎo)小學(xué)生參與美術(shù)課堂活動(dòng)，感受到美術(shù)學(xué)習(xí)的趣味性，營(yíng)造趣味性的教學(xué)情境，趣味性的課堂引導(dǎo)，讓其在體驗(yàn)中審美，在審美中實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如，《色彩大家庭》的學(xué)習(xí)，主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)紅、橙、黃、綠、藍(lán)、紫、褐、黑、白、灰等色彩，并能說出它們的名稱。教師可以讓學(xué)生尋找大自然中的色彩，用自己喜歡的顏色進(jìn)行趣味涂色練習(xí)。讓學(xué)生自由創(chuàng)作，真正參與到趣味涂色中，提高動(dòng)手能力的同時(shí)激發(fā)其美術(shù)學(xué)習(xí)與課堂活動(dòng)參與的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的色彩識(shí)別及美術(shù)分析能力，達(dá)到核心素養(yǎng)培養(yǎng)的目的。

二、核心素養(yǎng)培養(yǎng)要堅(jiān)持游戲?qū)?/p>

游戲是小學(xué)生最喜聞樂見的活動(dòng)形式，而在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入趣味性的游戲，對(duì)于核心素養(yǎng)的培養(yǎng)有事半功倍的效果。通過趣味性的美術(shù)游戲，讓學(xué)生進(jìn)入到良好的藝術(shù)情境之中，獲得豐富的藝術(shù)體驗(yàn)，情境的刺激，學(xué)習(xí)的主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師在正式授課前，組織美術(shù)課程相關(guān)的游戲，通過講解趣味性的故事，消除學(xué)生陌生知識(shí)學(xué)習(xí)的緊張感。

在趣味性的美術(shù)游戲中讓學(xué)生動(dòng)手做一做，畫一畫。例如，在學(xué)習(xí)《紙袋玩偶》時(shí)，教師可以講解森林玩偶的趣味小故事，讓學(xué)生制作不同的紙袋玩偶，扮演不同的玩偶角色，形成玩偶游戲，在美術(shù)學(xué)習(xí)與手工制作中實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造力、想象力的培養(yǎng)，也提升其表演能力，起到核心素養(yǎng)培養(yǎng)的目的。

三、核心素養(yǎng)培養(yǎng)側(cè)重審美習(xí)慣的養(yǎng)成

小學(xué)美術(shù)教學(xué)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要想深入徹底，就必須引導(dǎo)小學(xué)生養(yǎng)成自覺審美的好習(xí)慣。教師應(yīng)走出一味地營(yíng)造環(huán)境，忽視課堂內(nèi)容講解的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，在輕松的環(huán)境中，在高效的環(huán)境中，做好美術(shù)課堂教學(xué)知識(shí)的講解，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，讓學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣。審美能力是小學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的直觀感受能力，更是一個(gè)人核心素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)該教給學(xué)生基本的繪畫技巧，強(qiáng)化美術(shù)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，積極做好小學(xué)生良好審美習(xí)慣的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《民間面塑》時(shí)，教師可以在課堂上展示一些面塑實(shí)物作品，讓學(xué)生觀察面塑中的審美性。教師引導(dǎo)學(xué)生思考，我們周圍還有哪些作品具有審美性。小學(xué)生有的說是陶瓷藝術(shù)品有審美性，有的說剪紙藝術(shù)，有的說中國(guó)山水畫等，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入思考，美術(shù)作品中所應(yīng)蘊(yùn)含的思想，一步步更深層次地引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的審美品位，通過多次的訓(xùn)練，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)審美習(xí)慣。

四、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活

美來源于生活中。小學(xué)美術(shù)教學(xué)的核心內(nèi)容在于學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，而小學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)同樣需要生活的啟迪。因此，美術(shù)教學(xué)要想實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)必須做好與生活的關(guān)聯(lián)，返璞歸真，從生活中尋找靈感與啟迪。只有美術(shù)教學(xué)與生活緊密關(guān)聯(lián)，才能增強(qiáng)學(xué)生的審美品位，提升其美術(shù)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力。小學(xué)美術(shù)教學(xué)關(guān)注與生活的關(guān)聯(lián)，以生活的關(guān)照為切入點(diǎn)做好小學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)造，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，表達(dá)最真實(shí)的想法。認(rèn)識(shí)彩泥的特性，了解泥塑的常用表現(xiàn)方法。例如，在學(xué)習(xí)《花式點(diǎn)心》時(shí)，教師可以讓學(xué)生提前?時(shí)父髦值閾幕蛘吲納愕閾惱掌?，也可以直接帶領(lǐng)學(xué)生到點(diǎn)心店去觀看，讓學(xué)生觀看點(diǎn)心師傅的制作過程，試著用彩泥制作不同的花式點(diǎn)心，提高學(xué)生造型、設(shè)計(jì)與色彩搭配的能力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到美術(shù)在生活中的廣泛應(yīng)用。美術(shù)教學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)，要求必須走出課堂的局限，走到自然中，讓學(xué)生接觸真實(shí)的生活和大自然，感受生活的美和藝術(shù)的多姿多彩，自由發(fā)揮創(chuàng)造助力核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

五、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要發(fā)揮多媒體優(yōu)勢(shì)

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，我們必須做好專業(yè)知識(shí)的講解，特別是小學(xué)高年級(jí)的美術(shù)教學(xué)。而專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)往往以理論為主，帶有很大的抽象與枯燥性，這對(duì)于小學(xué)生來說，理解起來較為困難。

教師應(yīng)該發(fā)揮多媒體的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)美術(shù)課堂教學(xué)的信息化建設(shè)。教師可以借助多媒體技術(shù)，音視頻結(jié)合，圖文并茂地講解知識(shí)，讓學(xué)生掌握教學(xué)的相關(guān)技巧，為學(xué)生營(yíng)造輕松愉悅的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)技能的有效把握。例如，在組織《動(dòng)物身上的斑點(diǎn)》這部分教學(xué)時(shí)，在教學(xué)中引入多媒體，讓學(xué)生觀看動(dòng)物視頻，認(rèn)識(shí)不同動(dòng)物身上的斑點(diǎn)，然后引導(dǎo)學(xué)生思考這些斑點(diǎn)的藝術(shù)運(yùn)用，呈現(xiàn)來自于動(dòng)物斑點(diǎn)的藝術(shù)作品，讓學(xué)生意識(shí)到各種斑點(diǎn)的形狀、大小變化及組合關(guān)系，了解斑點(diǎn)在美術(shù)作品和生活中的運(yùn)用。嘗試運(yùn)用動(dòng)物身上的斑點(diǎn)來裝飾生活中的物品，在抽象到具體的展示中實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)的把握和核心素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。

六、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要滲透愛國(guó)教育

核心素養(yǎng)中最為核心的當(dāng)屬愛國(guó)思想，直接關(guān)系到小學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，影響著學(xué)生的未來發(fā)展。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中要想實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，必須做好愛國(guó)教育的滲透，引導(dǎo)小學(xué)生塑造正確的人格，提升核心素養(yǎng)。我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和文化，這也為愛國(guó)主義教育提供了素材。教師可以從歷史角度入手，讓學(xué)生在美術(shù)課堂上了解我國(guó)豐富多彩的藝術(shù)作品，感悟到我國(guó)藝術(shù)成就的輝煌璀璨。不斷激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和使命感。可以從傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)入手，教師向?qū)W生介紹剪紙的文化歷史，講解其歷史藝術(shù)價(jià)值，讓學(xué)生在好奇與自豪的情感驅(qū)動(dòng)下去探尋傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，去揭秘更多的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式。強(qiáng)化學(xué)生的愛國(guó)主義教育，也輕輕松松實(shí)現(xiàn)了小學(xué)生美術(shù)教學(xué)中核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

自然教育的核心范文第5篇

一、教育如水，化育生命

南通依江臨海，南通教育，承載了揚(yáng)子江的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又經(jīng)歷著南黃海的潮漲潮落，千余年江風(fēng)海浪洗滌，成其化育童蒙、敢為人先的江海品質(zhì)。奔騰不息的長(zhǎng)江水、寬闊無邊的大海，給我以很多啟發(fā)。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，水潤(rùn)之地，茂林修竹，奇花異草，一派欣欣向榮；水近之域，鶯歌燕舞，獅吼虎躍，處處生機(jī)盎然；水流之疆，更是文化繁榮，商賈云集，人杰地靈，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。水，以其質(zhì)樸與清凈，滋潤(rùn)萬(wàn)物，化育地球多彩生命，成就一個(gè)繽紛世界。

真水無香，卻能以一化萬(wàn)。這個(gè)“一”，便是水之“道”，水的本真屬性――滋潤(rùn)，清澈無言，平和守望。這是水之化育的大“道”，也應(yīng)是教育之大“道”。教育，是一項(xiàng)化育人的事業(yè)，雖不能如水般孕育一個(gè)個(gè)偉大的生命，但它成就個(gè)體生命的精彩，促進(jìn)人類文化的繁榮發(fā)展，以至簡(jiǎn)至樸的等待和潤(rùn)澤，擁抱每一個(gè)幼小生命花朵的精彩綻放。教育如水。真水無香，是我們的教育，我們的學(xué)校，所要追求的一種理想境界。

二、循道崇真，文化之根

教育如水，應(yīng)該有自己的原則與堅(jiān)守。教育的原則是遵循規(guī)律，教育的堅(jiān)守是追崇真實(shí)。基于這樣的思考，2011年10月，我們將“循道崇真”作為學(xué)校的價(jià)值追求。這個(gè)“道”就是事物的本源、規(guī)律，這個(gè)“真”就是真實(shí)。具體來說，就是遵循教育教學(xué)和師生個(gè)體發(fā)展成長(zhǎng)的科學(xué)規(guī)律，崇尚真實(shí)，展現(xiàn)真實(shí)，傳遞真實(shí)，培育真實(shí)，達(dá)成真實(shí)――用教師的真知識(shí)、真本領(lǐng)、真情感、真創(chuàng)造，促成孩子們“積儲(chǔ)真德，蘊(yùn)藉真情，培養(yǎng)真趣，獲取真知，歷練真能，敬重‘真勞’，欣賞‘真美’，追求‘真健’”，成長(zhǎng)為“真人”。

美國(guó)詩(shī)人惠特曼的一首詩(shī)《有一個(gè)孩子向前走去》，詩(shī)中這樣寫道：“有一個(gè)孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成了那個(gè)東西，那個(gè)東西就變成了他的一部分……”，孩子遇到了“早開的紫丁香、好奇的魚兒、飛繞的海鷗、父親的慈愛”，這些，就成了孩子的一部分。這首詩(shī)給我以靈感，孩子最初遇到的“真東西”是什么呢？概括起來，就是愛心、好奇心、自信心、好習(xí)慣。教育就是創(chuàng)造這種“美麗的遇見”，引領(lǐng)孩子向前、向上、向善。因此，我們把“辦向著兒童生長(zhǎng)方向的學(xué)校”作為我們的辦學(xué)目標(biāo)定位，努力建設(shè)“童真文化”，讓孩子享受自然而溫暖的童真生活。

我們構(gòu)建的童真文化：返璞歸真，大道至簡(jiǎn)，尊重自然規(guī)律，尊重每一個(gè)可貴的生命個(gè)體，讓教育貼近自然，靠近心靈，真實(shí)、親切地發(fā)生，散發(fā)著美好而又不乏理性的光芒。用文化滋潤(rùn)孩子自然生長(zhǎng)、激勵(lì)孩子自信生長(zhǎng)、引導(dǎo)孩子自由生長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)孩子自覺生長(zhǎng)，讓孩子“攜愛心同行，伴信心齊飛，與童心共舞，牽手良好習(xí)慣，成就幸福人生”。

我們向往這樣的校園生活：每一棵樹都有訴不盡的童年的故事，每一幢房子都懷揣一群教育人的美好夢(mèng)想。棲居在這樣一個(gè)溫暖如畫的校園，于“崇真樓”上，靜靜聆聽，來自童年的天籟聲音；落日的斑斑余暉里，指尖上的童心閃爍，樟樹葉隙篩下童年的光影流年。有風(fēng)吹過，不知是樹在動(dòng)，抑或影在動(dòng)，綽約的風(fēng)姿里，總有一份寧?kù)o閑淡穿梭其間。

圍繞“循道崇真”的核心價(jià)值觀，我們?cè)O(shè)計(jì)了自己的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)：“真字”校徽、“香樟”校樹、“龍娃”吉祥物、校歌《遇見》……每一個(gè)后面，都有“童年的故事”。

在“循道崇真”核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，我們以“做真人，真做事”為校訓(xùn)，形成了“讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣”的校風(fēng)。與“做真人、獲真知、動(dòng)真情”三個(gè)方面相呼應(yīng)，我們建設(shè)了“童真園、知真園、情真園”等三個(gè)主題園，形象地展現(xiàn)“童真文化”的構(gòu)建路徑。我們具體從六個(gè)方面入手，即：歸真，崇尚管理的科學(xué)與人文；繪真，展現(xiàn)環(huán)境的靜美與動(dòng)感；修真，歷練隊(duì)伍的個(gè)性與素養(yǎng)；達(dá)真，追求教學(xué)的生動(dòng)與深刻；儲(chǔ)真，回歸德育的浸潤(rùn)與熏染；練真，綻放童年的夢(mèng)想與精彩。

三、核心素養(yǎng)，童真內(nèi)核

水的存在就是利生――滋潤(rùn)花草樹木生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，滋潤(rùn)人與動(dòng)物發(fā)育、成長(zhǎng)，奔騰、歡悅。教育存在價(jià)值的“利生”不只是生命的延續(xù)，更是社會(huì)意義上安生立命――形成適合自身發(fā)展的核心素養(yǎng)。

那什么是人的核心素養(yǎng)呢？《人民教育》雜志刊發(fā)的《走向核心素養(yǎng)》一文中指出：“以個(gè)人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)為主體的核心素養(yǎng)模型逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課程標(biāo)準(zhǔn)體系，改革的視點(diǎn)也從單一重視學(xué)科教學(xué)規(guī)律走向人的成長(zhǎng)規(guī)律與教學(xué)規(guī)律的疊加和融合。”這段話，給我兩點(diǎn)啟示：我們可以將“核心素養(yǎng)”理解為“那些一經(jīng)習(xí)得便與個(gè)體生活、生命不可剝離的，并且具有較高的穩(wěn)定性、有可能伴隨一生的素養(yǎng)”，是“促進(jìn)個(gè)人發(fā)展”和“維系終身學(xué)習(xí)”的素養(yǎng)；我們先前所思考的那些“孩子最初遇到的‘真東西’――愛心、好奇心、自信心、好習(xí)慣”，是小學(xué)階段兒童應(yīng)該擁有的核心素養(yǎng)重要組成。

圍繞“循道崇真”的核心價(jià)值觀，我們通過反復(fù)研究，把“懂得關(guān)愛、充滿自信、熱愛運(yùn)動(dòng)、敬畏規(guī)則、勇于擔(dān)當(dāng)、享受閱讀、自主探索、樂于創(chuàng)新”作為我們開發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生的核心素養(yǎng)，并概括出其通俗易懂的外顯成長(zhǎng)樣態(tài)：關(guān)心的品格、自主的本領(lǐng)、創(chuàng)造的志向。關(guān)心是一種品格，是一種美德，也是道德素養(yǎng)。自主是一種本領(lǐng)，也是一種能力，是個(gè)人獨(dú)立生活、學(xué)習(xí)的素養(yǎng)。創(chuàng)造是一種志向，也是一種智慧，是社會(huì)層面的基本素養(yǎng)。這“三大核心素養(yǎng)”體現(xiàn)了“童真文化”的核心理念，朝向兒童生長(zhǎng)與發(fā)展的美好未來。每一條核心素養(yǎng)的背后都站著一個(gè)大寫的人。它超越了分?jǐn)?shù)，超越了知識(shí)，超越了能力，讓兒童成為真正的、真實(shí)的生命個(gè)體。

核心素養(yǎng)如“真水”，是滋養(yǎng)生命根須的“源頭活水”。她本身純潔、澄澈、寧?kù)o、無香，但一旦悄無聲息地滋養(yǎng)了兒童的生命之后，她就能讓生命散發(fā)出淡淡的馨香，讓人性閃耀溫暖的光芒，讓每一孩子都能感受到悠遠(yuǎn)的幸福。

四、潤(rùn)物無聲，花開童年

水因時(shí)而變，因勢(shì)而為，因器而異，故曰“水無常形”。水因勢(shì)而動(dòng)，因動(dòng)而活，因活而進(jìn)，故有無限生機(jī)。同樣，教育的路徑與手段應(yīng)有水的靈動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)，因人而異，因事而新。盡管我們童真文化建設(shè)的路徑不同，但都是指向人的成長(zhǎng)與發(fā)展，指向把我們的學(xué)生培養(yǎng)成有“關(guān)心的品格、自主的本領(lǐng)、創(chuàng)造的志向”的人。

（一）營(yíng)造自然柔和的管理氛圍

清澈、自然，是水；調(diào)和、柔性，是水；自己流動(dòng)，并能推動(dòng)別人的，是水。很多時(shí)候，管理就是這樣的引領(lǐng)，這樣的推動(dòng)。童真文化建設(shè)首先營(yíng)造的是一種輕松如水、包容萬(wàn)物的氛圍。為此，校長(zhǎng)應(yīng)該是一個(gè)能讓別人讀懂的簡(jiǎn)單人，能讀懂師生的明白人。

1.做一個(gè)寬厚包容的校長(zhǎng)。校長(zhǎng)不僅應(yīng)該欣賞優(yōu)秀，更應(yīng)該接納平凡，寬容失誤。常常的，我給因生病遲到的教師一個(gè)微笑的眼神，在不夠出彩的隨堂課中挑出幾處亮點(diǎn)，在學(xué)生不經(jīng)意犯錯(cuò)時(shí)撫摸一下他的頭……

2.做一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的校長(zhǎng)。做簡(jiǎn)單的校長(zhǎng)，應(yīng)該是管理目標(biāo)簡(jiǎn)練、管理制度簡(jiǎn)明、管理流程簡(jiǎn)易、交際溝通簡(jiǎn)直、思想簡(jiǎn)單，往往能出奇制勝；制度簡(jiǎn)單，效率更高。

3.做一個(gè)會(huì)講故事的校長(zhǎng)。教育應(yīng)該是有溫度的，每位教師的內(nèi)心渴望的是得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)、關(guān)心、尊重。于是，我嘗試做一個(gè)會(huì)講故事的校長(zhǎng)。無論是行政例會(huì)還是校務(wù)會(huì)議，我喜歡以講故事方式向全體教師傳遞自己的聲音，我從傳承學(xué)校文化、詮釋教育理念、化解棘手問題、激發(fā)教師行動(dòng)、鼓勵(lì)團(tuán)體協(xié)作、調(diào)節(jié)和諧氣氛、勾畫美好未來等方面來說故事，事半功倍。

4.做一個(gè)善于改變的校長(zhǎng)。會(huì)改變，才能創(chuàng)造。我認(rèn)為，學(xué)校的常規(guī)事務(wù)，常變常新，微小的“形變”可以撬動(dòng)管理的質(zhì)變。改變一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)改變。學(xué)校每學(xué)期對(duì)學(xué)校工作計(jì)劃的解讀，我都安排不同的方式。有時(shí)是“答記者”會(huì)，行政領(lǐng)導(dǎo)即興回答老師就學(xué)校工作計(jì)劃的提問；有時(shí)是“有獎(jiǎng)競(jìng)答”，隨機(jī)抽取教師回答問題；有時(shí)是“論文答辯”，校長(zhǎng)出題，中層領(lǐng)導(dǎo)闡述工作要點(diǎn)……

（二）傳遞大音希聲的關(guān)愛力量

水，無聲。在秋天的夜晚，似乎并沒感覺到水的存在，但在外面坐久了，就會(huì)感覺衣服被濡濕了。這就是水的智慧，悄然無聲中給萬(wàn)物以影響。在養(yǎng)成學(xué)生關(guān)心的品格中，我們汲取水的智慧，多用熏陶、浸染、滲透，于不經(jīng)意中、在不易覺察處，給予童心的沐浴和行為的引領(lǐng)。

1.關(guān)注校園，將關(guān)心的種子悄悄撒播

我覺得，作為學(xué)校的管理者，目光凝望的方向，就是兒童生長(zhǎng)的方向，但是，僅僅關(guān)注兒童，而忽略兒童生命中“重要他人”的教師是不可取的。讓學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心的品格，我們從關(guān)心教師做起。

2015年9月10日，我校開展了以“與責(zé)任相約 和夢(mèng)想奔跑”為主題的慶祝教師節(jié)活動(dòng)。伴隨著鼓號(hào)隊(duì)演奏的《迎賓曲》，教師們走過師生夾道歡迎的紅地毯，然后在簽名墻上簽名，接著分批進(jìn)行集體宣誓。最后把老師們走紅地毯、簽名、宣誓的三張照片印在紀(jì)念封上，給老師們留下一個(gè)永久的美好記憶。這種別開生面的慶祝教師節(jié)方式，讓我校每一位老師既感受到肩上的責(zé)任，也享受到心里的溫暖。

關(guān)心與愛可以無聲傳遞。在校園中，從學(xué)生的天性出發(fā)，讓他們關(guān)心的種子自然萌芽，是我們最欣喜的事情。像這樣的關(guān)心活動(dòng)，還有“我與龍娃同成長(zhǎng)”“我為同學(xué)獻(xiàn)真情”“我給花木寫介紹”“我讓爸媽露笑臉”等系列活動(dòng)，都能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，引導(dǎo)學(xué)生感受璀璨動(dòng)人的關(guān)心之光。“學(xué)校以生活為中心，一天之內(nèi)，從早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。教育的力量無處不在，無時(shí)不在。”所以，學(xué)校的文化具有彌散性，彌散在學(xué)校的每一個(gè)角落，并能春風(fēng)化雨。

2.關(guān)注自然，將關(guān)心的行動(dòng)默默展現(xiàn)

兒童，是成人的影子。要使兒童擁有自然，首先必須成人擁有親近自然之行動(dòng)引領(lǐng)，為此，我們開展了系列的活動(dòng)。

首先，我們倡導(dǎo)并組織教師開展親近自然系列活動(dòng)。除了教師利用節(jié)假日游覽名山大川、家住農(nóng)村教師回家探望雙親外，近幾年，學(xué)校還組織教師到城市綠谷感受森林的靜謐生機(jī)，到石港漁灣水道體驗(yàn)生態(tài)濕地的繽紛多彩，到通州灣濱海沙灘踩文蛤、拾泥螺，到金土地生態(tài)園去觀賞奇花異草，到啟東圓陀角看海上日出，到黃泥山上梅庵亭聆聽江濤聲，參加一次田間勞動(dòng)，推薦一處鄉(xiāng)間小景……我們力求讓每一個(gè)教師，尤其是40歲以下沒有農(nóng)村生活經(jīng)歷的教師，人人都有“大自然的故事”，人人都有“大自然的情懷”。

學(xué)校課題組和家長(zhǎng)委員會(huì)研究制定《開發(fā)區(qū)實(shí)小學(xué)生親近活動(dòng)指南》，倡議家長(zhǎng)在條件許可的情況下，帶領(lǐng)孩子到鄉(xiāng)下、到大自然中去，走走，看看，做做。我們通過《指南》喚醒家長(zhǎng)的“自然意識(shí)”，借助家長(zhǎng)的力量，培養(yǎng)孩子親近自然、熱愛自然、關(guān)注自然的意識(shí)，樹立人的生存基于自然、人對(duì)自然的索取要有節(jié)有度、人與自然萬(wàn)物要和諧相處的理念。

我們組織孩子們走進(jìn)長(zhǎng)江邊，欣賞綠浪起伏的蘆葦蕩，呼吸清新的空氣，看數(shù)十種鳥兒嬉戲翻飛；我們帶孩子們來到狼山腳下，翻撥小石塊捉蟛蜞，把水洼里里小魚兒送回大江。同時(shí)，我們也讓孩子們?cè)诮呍谏侥_下，目睹了偷獵者布下的捕鳥網(wǎng)中那一只只被纏死的鳥兒，目睹了被波浪送到砂石灘上成堆的塑料瓶、泡沫盒等生活垃圾。我們帶孩子們?nèi)バ蕾p素有翡翠項(xiàng)鏈之稱的濠河，帶孩子們?nèi)ラ_發(fā)區(qū)竹行街道看被鋼絲繩企業(yè)排水污染的褐色小河小渠。我們盡可能地把自然應(yīng)然的美好，把因人類過度掠奪開發(fā)留下的瘡痍真實(shí)地展現(xiàn)在孩子們的面前，讓他們直觀地感受到作為人對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)，從珍惜一粥一飯、一水一電著手，珍惜自然的饋贈(zèng)，關(guān)注自然的變化，維持生態(tài)的多樣平衡。

3.關(guān)注社會(huì)，將關(guān)心的春風(fēng)柔柔吹拂

如果說關(guān)心是愛的感性形式，那么對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任則是愛的理性升華。孩子并非只生活在童話般的世界中，也生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。所以他們必須要有關(guān)注、關(guān)心社會(huì)的意識(shí)。

“同心圓”愛心團(tuán)隊(duì)是由家委會(huì)的家長(zhǎng)們出謀劃策，老師、學(xué)生共同參與的。這個(gè)團(tuán)隊(duì)開展了豐富多彩的活動(dòng)：義務(wù)賣報(bào)紙、拍賣物品，將所得全部寄給新疆伊寧第十三小學(xué)；主動(dòng)捐圖書、獻(xiàn)出舊衣服，與江海晚報(bào)聯(lián)系，將它們寄給貧困地區(qū)的學(xué)生；看望福利院的孩子，與他們共度節(jié)日；紅領(lǐng)巾義賣活動(dòng)，籌得善款捐給紅十字會(huì)等。這些小活動(dòng)，卻有著大內(nèi)涵，讓學(xué)生體會(huì)到“送人玫瑰，手留余香”的幸福。同時(shí)，也開展“爭(zhēng)當(dāng)綠葉”“站在路邊為英雄鼓掌”等活動(dòng)，讓學(xué)生懂舍、懂得，有舍、有得。

（三）設(shè)計(jì)順應(yīng)天性的多樣課程

水，善于應(yīng)對(duì)困難的多變，不管遇到什么樣的困難和挫折，它會(huì)始終前進(jìn)――是山，繞過去；是平原，漫過去；是沙灘，就滲過去。校園里，每一個(gè)生命個(gè)體都是自由的、獨(dú)特的。教育的價(jià)值，就在于因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，設(shè)計(jì)適合學(xué)生發(fā)展的“跑道”（課程），積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、生活，巧妙點(diǎn)燃孩子的創(chuàng)造火花。

1.實(shí)踐“童真課堂”樣式

從2011年10月，自提出“童真文化”的主張后，我校就努力構(gòu)建“童真課堂”，力求“用課程觀照每一個(gè)生命的生長(zhǎng)”，追求“為每一個(gè)孩子提供適合的教育”。對(duì)于童真課堂的探索，我們從實(shí)踐“童真語(yǔ)文”開始。

我們認(rèn)為，童真語(yǔ)文，即兒童的語(yǔ)文，真實(shí)的語(yǔ)文。就是順應(yīng)兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的天性，研究?jī)和Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的真實(shí)需求，善待語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的個(gè)性差異、獨(dú)特方式，豐富兒童語(yǔ)文生活，培養(yǎng)兒童自主學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)兒童自信、向上生長(zhǎng)。我提出了一個(gè)基本構(gòu)想，即確立一個(gè)宗旨、樹立三個(gè)基本理念、堅(jiān)持四個(gè)課程核心要素、實(shí)施六個(gè)課堂操作路徑、收獲八個(gè)方面的進(jìn)步。具體來說，“一個(gè)宗旨”就是讓每一個(gè)兒童都向上、自信生長(zhǎng)；“三個(gè)基本理念”是兒童本位、語(yǔ)文本色、習(xí)得本真；“四個(gè)課堂核心要求”是“教在起點(diǎn)”“重在經(jīng)歷”“貴在傾聽”“樂在分享”；“六個(gè)課堂操作路徑”是指以兒童的“真思”為視角，解讀教材文本，以兒童的“真力”為原點(diǎn)確定生長(zhǎng)目標(biāo)，以兒童的“真趣”為導(dǎo)向設(shè)計(jì)教學(xué)方法，以兒童的“真言”為底色走向深度學(xué)習(xí)，以兒童的“真情”為觀照關(guān)注個(gè)性體驗(yàn)，以兒童的“真性”為取向?qū)崿F(xiàn)多元評(píng)價(jià)。“八種收獲”即覓得真趣味、投入真感情、進(jìn)行真思考、說出真心話、獲取真知識(shí)、悟出真方法、練就真能力、得到真發(fā)展。

我們以語(yǔ)文學(xué)科為參照，全面推進(jìn)童真課堂建設(shè)。我們以“診斷式聽課”“學(xué)科工作室”“放羊點(diǎn)評(píng)”為抓手，以“我的課堂每天有，我的課堂我做主，堅(jiān)持突出一項(xiàng)、研究一點(diǎn)、改進(jìn)一法、獲取一得”為策略，強(qiáng)有力推進(jìn)“理念到教學(xué)行為自覺”的轉(zhuǎn)化。我校被南通市教育局確定為“南通市基礎(chǔ)教育課程改革樣板培育學(xué)校”。

2.開發(fā)“校本課程”資源。

我們學(xué)校除了開設(shè)一些活潑的“配方課程”（社團(tuán)活動(dòng)）以外，還形成了一些特色課程。

（1）童謠課程。童謠是孩子們喜歡的文化語(yǔ)言。孩子們愛讀、愛背，甚至喜歡創(chuàng)作。學(xué)校就順應(yīng)兒童的天性，激發(fā)他們創(chuàng)作的熱情，讓孩子自主成長(zhǎng)。在“童謠漢堡伴我成長(zhǎng)”的日子里，我們開展了“畫童謠”“唱童謠”“演童謠”的系列活動(dòng)，讓童謠真正走進(jìn)了每一個(gè)兒童的稚嫩天地。一個(gè)個(gè)“童謠漢堡”在師生手中出爐了。學(xué)校精選300首，匯編成一本厚重的《童謠漢堡》。童謠漢堡正涵養(yǎng)著孩子們的精神世界，童謠成了誘發(fā)孩子們想象力、創(chuàng)造力的催化劑。

（2）農(nóng)莊課程。2010年，一所城郊小學(xué)被拆并了。怎么把這閑置的資源利用起來呢？陽(yáng)春三月，隊(duì)旗獵獵，老師、同學(xué)們興致勃勃地來到農(nóng)莊，他們用手中的五彩畫筆，描繪出農(nóng)莊的美好藍(lán)圖。小河清清，那不是垂釣的好去處嗎？于是，釣魚臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。清風(fēng)拂柳，那不是動(dòng)物撒歡的好場(chǎng)所嗎？于是，有了生機(jī)勃勃的牧趣園。憶故屋、摸魚池、報(bào)春圖、知耕篷、自炊樂、百草亭、釣魚臺(tái)、打谷場(chǎng)、種子室、畢業(yè)林……一個(gè)個(gè)景點(diǎn)誕生了，飽含著獨(dú)特的創(chuàng)意和寓意！

（3）“銀行”課程。德育評(píng)價(jià)是學(xué)生評(píng)價(jià)中一塊“硬骨頭”。如何讓學(xué)生評(píng)價(jià)更富有針對(duì)性和實(shí)效性？我們依據(jù)兒童的興趣和特征，通過建立“儲(chǔ)真銀行”課程，引導(dǎo)兒童追尋正能量。所謂“儲(chǔ)真銀行”，就是參照銀行運(yùn)行模式，將學(xué)生的文明行為習(xí)慣進(jìn)行記錄和獎(jiǎng)勵(lì)的一種德育形式。“銀行”給每名學(xué)生免費(fèi)發(fā)放一張儲(chǔ)真卡。“銀行”發(fā)行的是仿照1元硬幣制作的“真真幣”。學(xué)生可通過努力從老師那里獲得“真真幣”，積儲(chǔ)自己的道德資產(chǎn)，并在累積到一定數(shù)量時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)兌換。我們制定了《“儲(chǔ)真銀行”學(xué)生個(gè)人獲得“真真幣”細(xì)則》，分為三大類（“關(guān)心”“自主”“創(chuàng)造”），每大類包括八小項(xiàng)，比如“關(guān)心”類包括尊敬長(zhǎng)輩、主動(dòng)問候、團(tuán)結(jié)協(xié)作等。班主任和任課教師通過發(fā)放“真真幣”，鞏固強(qiáng)化學(xué)生的文明行為習(xí)慣，引導(dǎo)缺乏文明行為習(xí)慣的學(xué)生逐步改進(jìn)不良行為。德育處每周、每月、每學(xué)期、每學(xué)年都會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)生儲(chǔ)幣情況，并定期評(píng)選出“晨迎小龍娃”“升旗小龍娃”“綠龍娃”“紅龍娃”“藍(lán)龍娃”等榮譽(yù)稱號(hào)。玩轉(zhuǎn)“儲(chǔ)真銀行”，孩子們意趣盎然。

（四）展現(xiàn)滴水穿石的指尖風(fēng)采

水，一滴水，不起眼，但卻以她的韌性，穿透了磐石。教育的事情大大小小，看似簡(jiǎn)單而又平凡。但是，是一種有韌性、有創(chuàng)造地堅(jiān)持。我們引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成滴水般的毅力和定力，為他們提供體驗(yàn)成功的舞臺(tái)，盡顯指尖智慧的精彩。

1.指尖作品，扮靚校園。走進(jìn)我們的校園，琳瑯滿目的校園小品，獨(dú)具創(chuàng)意的五彩圖案，都誕生于學(xué)生的指尖。由孩子們?cè)O(shè)計(jì)、剪刻而成的剪紙作品，林立于校園景觀之中，個(gè)個(gè)會(huì)剪紙，已成為全校孩子的驕傲；知真園里，用易拉罐搭成的“龍娃一號(hào)”火箭造型，用塑料桶疊成的“桃園三結(jié)義”圖騰模型，用草繩扎成的“勤勞的小蜜蜂”等，栩栩如生；藏真樓的墻壁文化自然是孩子們的杰作，“罐上風(fēng)情”那是廢舊易拉罐的變身，“藍(lán)色的海洋”那是五彩瓶蓋的整隊(duì)待發(fā)……徜徉在校園里的每一處景觀，滿眼盡是指尖上舞動(dòng)的童年。一件件變廢為寶的環(huán)保作品，傳遞著孩子們綠色的環(huán)保夢(mèng)；一件件奇思妙想的科技作品，表達(dá)著孩子們藍(lán)色的科技?jí)簦灰患馓N(yùn)悠長(zhǎng)的藝術(shù)作品，講述著孩子們多彩的藝術(shù)夢(mèng)。

2.指尖算盤，神算驚人。2014年，由中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì)主辦的第四屆全國(guó)珠心算比賽在北京國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院舉行，我校黃英琪同學(xué)代表江蘇隊(duì)參賽。在強(qiáng)手如林、緊張激烈的比賽中，黃英琪同學(xué)沉著應(yīng)戰(zhàn)，獲得個(gè)人一等獎(jiǎng)。兩天后，黃英琪同學(xué)又獲世界珠算心算聯(lián)合會(huì)第五屆珠心算比賽一等獎(jiǎng)。黃英琪同學(xué)是我校珠心算社團(tuán)中的優(yōu)秀代表。我校是江蘇省珠心算實(shí)驗(yàn)學(xué)校。近年來，在一、二、三年級(jí)全面開展珠心算實(shí)驗(yàn)教學(xué)。學(xué)校將珠心算與數(shù)學(xué)教材融合起來，讓珠算走進(jìn)課程，走進(jìn)每一個(gè)孩子的學(xué)習(xí)生活。孩子們每天手不離算盤，有了這樣的堅(jiān)持，才有了學(xué)生們表演時(shí)的神奇效果，比賽時(shí)的驕人成績(jī)。

3.指尖課堂，自由馳騁。基于“指尖上的童真課堂”的理念，我們成功開發(fā)出數(shù)字化互動(dòng)教學(xué)平臺(tái)，并建設(shè)了三個(gè)基于安卓系統(tǒng)的電子書包互動(dòng)教室。“電子書包”教室里，一人一臺(tái)平板電腦。隨著手指尖輕輕一點(diǎn)，一堂以信息化為技術(shù)支持的智慧變革在這里悄然進(jìn)行。孩子們或互聯(lián)網(wǎng)上暢游，或拍照上傳，或錄音比對(duì)，或記錄、或圈畫、或批注……平板電腦進(jìn)課堂，讓教學(xué)更自由，學(xué)生更自主。電子書包作為一種運(yùn)用新技術(shù)的學(xué)習(xí)方式，我們的應(yīng)用范圍從最初的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)，拓展到思品、科學(xué)、音樂、美術(shù)等十多門學(xué)科。