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社會價值觀公正的含義范文第1篇

1.1 罪刑均衡原則有利于滿足社會對規范的需求

大部分人都有這樣的一種想法，法律的社會價值就是為了維護社會公平和正義，以此來保證人們權利和自由，但是，殊不知，正義其實也是評價社會秩序合理性的一個新型社會標準.社會本身最這種標準也是有所需求的，它不僅完善的規格和理想，更是是社會一直追求的社會價值理念，法律的價值隨人類文明歷史的發展，也得到了一個質的提升，有了很明顯的進步作用，并且這種社會價值觀念，逐漸深刻的根植于人性之中、對人類文明的發展也有了很大的社會推進作用。

1.2 社會的進步離不開罪刑均衡原則

在社會日益向文明發展的今天，在經濟快速跳躍的現在，法的公正性、公平性的社會價值也日益凸現出來，他的地位是不可忽略的，更是不可磨滅的。所以在這個時刻我想說的是：也許法的靈魂本身就在于其公正和公平性。刑法——法的一個重要分支，能體現刑法公平性的一個重要標準，就是罪刑均衡原則。罪刑均衡，這一法律價值的研究也得到了眾多學者的大力支持，那是因為罪刑相當原則的價值不僅在于在于要實現刑法的公平性，正義觀，更重要的是，他能行之有效的有效地懲罰犯罪，保護人民。罪刑均衡原則最基本的價值也就在于它的公正。罪刑均衡原則，它就是人們具有公平正義意識的深刻表現形式。所以我們可以這樣自豪的說，罪刑均衡原則的基本價值不愧是公平正義的化身，它無論是哪種原則出發，無論從哪方面考證，亦或是是從哪方面進行推理和論證，罪刑均衡原則都可以稱得上是刑法的一條正義原則，并且這是一條不可違背的正義原則，是一種以正義為誒掐你的原則，他很好的體現了刑法的公正價值觀念。”二 罪行均衡原則對實現自身價值的追求與實體范疇的幫助

2.1 罪行均衡原則能將刑法精神與實體范疇密切關聯

罪行均衡原則不僅最大程度地實現了將刑法精神與實體范疇聯系起來，讓他們有了密切的聯系，除此之外，罪行均衡還將這些范疇與刑法之外的東西，比如說立法與司法實際情況聯系起來，他能將許許多的的相關事件、向相關系統做了一個完整的串聯，并以此來實現自身價值追求和與實體范疇密切的密切關聯.使得罪刑均衡成為刑法的新的核心原則。我國刑法第五條也有規定“：刑罰的輕重應與犯罪分子所犯罪行和承擔的刑事責任相匹配，不能輕也不能重。”所以在理論界，常常也會有這樣的一種說法：有的稱作罪刑相適應原則，有的則稱為罪刑相當原則。大部分人都認為，罪行均衡原則的基本含義就是按照所犯罪行的輕重和刑事責任大小，決定應該給什么樣的刑罰。罪輕的話，就給予輕刑、輕判等刑事處分，罪重的話呢，就給予重刑，總而言之，就是什么樣的犯罪，定什么樣的處罰。 罪刑均衡原則之所以能成為刑法的核心原則不僅取決于它規定了罪刑均衡原則，更重要的是，它還同時規制了罪與刑這一對法律范疇的規格和特點，并以此成為確定關于犯罪與刑罰的重要基本準則。

2.2 罪刑均衡原則是刑事立法應遵循的原則和刑事司法

應執行的原則的統一體。在刑事立法中，人們如何做到使罪與刑之間的關系更為均衡化是一個很重要的問題，也是人們一直所追求的目標，我們都知道，這是有一定的難度的，因為，畢竟沒有絕對的公平，但是要想做到盡量減少不公平和不正義的事件發生，這需要一定的方法和技巧，同時這也是罪刑均衡原則一直所關注的焦點和問題。罪刑均衡 代表了刑法逐漸走向法治化和文明化的循序漸進的過程。罪刑均衡原則一開始是由資產階級反對封建專制制度而提出來的，并為資產階級本身確立刑法所而存在的。正如著名的學者孟德斯鴻所說“:懲罰不僅應該有程度之分，更應該按罪刑的全球輕重來定懲罰大小輕重。”

犯罪對公共利益的危害越大，人們犯罪的力量也就越強，所以制止人們犯罪的手段也就應該更加的強而有力，這是一個人們都知道的道理。刑罰與犯罪相對稱也是必然和必須的。因為懲罰在罪犯看來，是他的犯罪行為的一種必然結果，是他本身的行為，是他自己所必須承受的。他受懲罰的界限跟他自身行為的界限是一致的。

三 實行罪刑均衡原則是實現人人平等前提和關鍵

3.1 以往刑法中存在的現象

刑法的各個原則在形式上有很多不同的部分，他們分管的所屬也有很多不同點，但是在內容上，實際上有很多相互交叉的部分。以罪刑法定原則為例。它就規定了規定文明和合理的刑罰制度。但是在罪刑擅斷主義的原來時代，那時候，一般都是根據人地位的不同定不同的刑罰，同樣的罪行官位高的就刑法輕一點，反之就會得到的處罰比較嚴重。這就造成社會的不平等不公平，也就把社會分成了三六九等。

社會價值觀公正的含義范文第2篇

關鍵詞：法律價值 法律價值的沖突 價值選擇

2009年10月14日晚，上海男子孫中界在駕車途中被城管執法部門"釣魚執法"，被處以罰款10000元，并被扣留了車輛。后因孫中界對執法過程心存疑問而自斷手指以示清白，引發了社會各界高度關注。10月20日，上海市政府對孫中界事件徹查后，對外公布了不存在"釣魚執法"這一調查結果。但遭到了社會各方質疑，經再次調查后于10月26日公開承認 "孫中界事件"使用了不正當取證手段，并做出了道歉。

孫中界事件引起了社會各界的強烈反響，執法部門追求的是執法效率的提高和穩定的社會秩序，但是釣魚式的執法又明顯違背了法律公平正義的價值目標。一邊是秩序、效率，一邊是公平正義，當法律的價值沖突展現在我們面前時，到底哪一方面才是法要最終維護的呢？到底如何行事，才能做出最正確的價值選擇呢？本文將從法律價值沖突的由來，解決模式入手，結合孫中界事件進行分析，立足于當代中國的法治建設現狀作相關的闡述。

一、法律價值的內涵

法的價值是以法與人的關系作為基礎的，法對于人所具有的意義，也是人關于法的絕對超越指向，同時，法律價值既是是人的需要的滿足，又是人的需要的法律化。法律價值不僅取決于它本身所具有的性能，更取決于人們對它的需要及需要的程度。法所追求的社會目標是多元的，因而法律價值也不是唯一的，法律價值的區分有多個維度，但是，從法的實體價值來看，一般可以把法的價值歸納為正義、秩序、自由、安全、平等、效率等。這些不同的價值在法的運行中各自發揮了獨特的、不可替代的作用。

二、法律價值沖突及其由來

（一） 法律價值沖突的含義

法律價值的沖突是指法律價值準則本身所固有的沖突，以及社會主體在價值選擇中所面臨的兩難境地。社會生活中人們的利益和需要是多樣性的，這決定了人們的追求也必然是紛繁復雜的。當人們追求一種價值時，從單一孤立的方面來看，必定有其合理性，但是聯系的來看，在追求一種價值時人們通常會損害或者背離另一種法律價值。人們不可能毫無成本地在自己的價值取向上得到最大的效益。

回到孫中界釣魚執法案中來，行政部門采用釣魚執法的本意是為了調查某些極具隱蔽性的違法行為，目的也是為了提高執法效率，維護社會秩序。然而在追求效率與秩序這兩種法律價值的時候，卻盲目采用了不當的甚至違法的取證手段，明顯偏離了法律所涵蓋的公平正義的價值目標；反過來說，若執法部門在執法時完全按照正義的標準，透明化的模式，按部就班的程序進行，則卻很難發現那些隱蔽的違法黑暗現象，不利于穩定社會，維護治安，即在最大限度追求正義價值的時候，不可避免的放任了安全、秩序、效率等價值的流失。因此，生活中的人們往往魚與熊掌難兩得，法律價值的沖突問題在所難免。

（二）法律價值沖突背后的原因力

1、 社會主體的多元性和同一主體需求的多樣性。當代社會每一個人都是法律價值的需求主體，不同的人鑒于不同的生活經歷、教育背景、處于社會分工的不同階段，理所當然地會產生各種各樣不同的價值需求。同時，社會主體并不只是單一的個人，由個體組成的階級組織同樣是價值主體，他們的價值需求與單個人的又會有所不同。像孫中界事件中，執法部門是一個組織，它代表了某個階層的利益，它與孫中界分別扮演了不同的社會角色，因而所追求的法律價值目標就大相徑庭，沖突便在所難免。此外，同一主體的價值需求也存在多樣化的特點。在不同的時間、地點，面對不同的人和事，同一價值主體會產生截然不同的價值需求。正因為這一系列價值主體方面的難以量化控制的多元因素，使得法律價值沖突油然而生。

2、社會客觀因素。形形廣泛而復雜的社會生活為多樣化法律價值需求的出現奠定了基礎。為了更好地規范社會，法律必須吸取部分價值觀念，來實現社會穩定繁榮的目標。然而法律是有限的，它不會也不可能把所有的價值需求囊括進來，因而在人們看來，法律價值目標就會出現一種現實與預期的沖突。此外，改革開放后，我國形成了以公有制為主體，多種所有制經濟并存的經濟體制。從單一的計劃經濟體制到多元化的所有制經濟并存的市場經濟體制的轉變，帶來了多樣化的法律價值觀念，也不可避免地把法的價值沖突更明顯地引入到人們的視線中。

3、文化因素的影響。不同地域間的人們由于地理位置不同，生活方式不同，所潛移默化中形成的文化觀念也是迥然不同，當然對社會價值的理解，對法律價值的需求也會有所差距，隨著社會生活的聯系日益密切，不同地域之間人們的交往也甚為頻繁，在交往過程中必然會引起觀念的碰撞，法律價值的沖突；再次，來自不同社會領域的人們通常也有著不同的文化氣質，這種文化氣質同樣會導致不同價值之間的沖突，如來自政治領域的人和來自經濟領域方面的人，他們的思維模式，思想觀點都各自印上了自己領域的獨特文化氣息，對法律價值的理解與需求常常也是各不相同的。

三、法治建設下解決法律價值沖突的建議

（一）立足于現實，以法律價值在生活中的實際排序為基礎，并且兼顧滿足價值要求的現實條件來大致安排價值的位階。

在日常生活中人們通常有著各種各樣的價值需求，但在一定的條件和發展階段下，人們的各種生活要求是有先后和輕重緩急的，由此帶來的價值需求也有一定的序列，比如在動亂社會，秩序是首要的，在發展經濟的時候，效率又是不可忽視的，因而，法所確認的價值必須有鮮明的民族和時代特色，它所提提倡的法律價值，必須與它所存在的那個社會環境和歷史環境相呼應。同時在不同社會條件下實現價值目標的能力也有所差異，因此法所進行的價值選擇必須從實際出發，來兼顧理想和現實的差距，才能更好地避免法律價值實現過程中所發生的摩擦和沖突。

（二）以人為本來確定法律價值的基準。

雖然法律價值的種類繁多，難以窮盡，但是總有一部分法律價值，在人類的歷史長河中，經久不衰，成為了法律價值這座金子塔的基座。這就是那些涉及普遍人性和需要的價值目標，諸如生命、自由、正義、秩序、安全、個人尊嚴等，因為不管社會如何發展和變化，人的生存和自由是所有歷史活動中最基本的事實，因此必須把這些目標在法律上優先考慮。而在當代我國社會提倡"以人為本"的背景下，就更應看著法律價值中對人生命、尊嚴、正義方面的看重。盡管秩序也是基本價值中一種，但是秩序價值目標的實現就是為了更好地維護正義，保護人類利益，因此，當目的和手段產生沖突，我們要選擇的當然是目的價值，而并非是正義價值追求下的手段價值。因此在"孫中界釣魚執法"一案中，盡管行政部門本意是為了更好的維持社會秩序，打擊違法現象，但是，在盲目追求秩序這一價值過程中，無形之中損害了法律的最高價值正義，它采用設圈套的"釣魚式執法"，引誘普通公民違法，是極其不公正的。因此法律在運行過程中的價值選擇必須牢牢立足于以人為本這一基點，不背離法律中的一些基石地位的價值。

（三）堅持以和為貴，引入民主，合法化的參與途徑來解決沖突。

以和為貴是我國傳統文化留下的寶貴財富，它對新時代背景下的法律沖突解決有著良好的指引作用，以和為貴，可以在司法過程中引入多樣化的調解模式，來中和訴訟主義的爭議解決途徑，使得社會價值沖突得以緩和，法律價值觀念逐漸融合；當法律價值沖突出現時，應該用民主而非的方式去解決，雖然從短期角度來看，更容易解決問題，但是卻會為長遠的法治建設埋下了禍根，一個民主文明的國家就必須用合理的民主的方式去解決發展過程中的價值沖突問題，如此才能更好地推動法律價值目標的融合過程；合法化的參與途徑解決法律沖突也是我國社會當下必須注意的，法治社會的法的價值沖突必須采取不違反法律規定的方式來達成沖突價值及其認識的統一，具體來說既要做到程序正當，又要做到內容正當。如果采用違法盲目的手段來解決，又將會導致新的法律價值的沖突。

（四）提高社會成員的法律水平，加強主體的法律價值認同感

社會成員法律意識的參差不齊，往往會降低法律價值的認同感。法的價值觀念是一種主觀意識，難以量化和控制，只有普及法律文化，真正提高民眾的法律修養，才能引起社會成員對法律價值的發自內心的認同，才會避免法律價值沖突的愈演愈烈。同時整個社會的法律水平提高，會進一步內化到法律運行的方方面面去，這對法律價值沖突的解決有著積極的的促進作用。立法者法律水平的提高，便能在立法過程中確立與當代社會最為吻合的法律價值，使得有現實土壤的法律價值得到社會的普遍認可；司法工作者法律修養的提高，便能在司法過程中，做出最為符合立法精神和主流社會價值觀念的判決；而法律水平漸高的執法工作者，便能更好地進行合法執政，合理執政，盡可能降低價值沖突的出現率，如在孫中界事件中，如果執法者有著較高的法律水準，能區分在具體事件中法律價值的先后，能始終堅持依法行政的原則，就不會采用"釣魚式"的不當取證手段進行執法，導致這一連串的不良社會影響；最后，守法者由于提高了自身的法律修為，便能更好地理解法律價值的精髓，所作出的行為和價值選擇將不謀而合地同社會普遍法律價值觀念達到統一。

參考文獻：

[1]王宏維.社會價值：統攝與驅動[M].人民出版社，1995

[2]卓澤淵.法的價值論[M].法律出版社，2006

[3]張文顯.法哲學范疇研究[M].中國政法大學出版社，2001

社會價值觀公正的含義范文第3篇

關鍵字：人文關懷；視域；高校管理

一、人文關懷視域的基本概念

所謂的人文關懷就是根據大部分人的思想和精神來確定一些路線和做法，給人的價值體系充分的尊重和理解，滿足人的多元化需求。人文關懷視域就是在人文關懷的范疇內進行一系列的活動，通過這些活動來讓另一個領域的事物變得更加優秀和完美。

二、人文關懷視域融入高校管理的措施

將人文關懷融入到高校的管理當中，需要遵守公平、公開、公正的原則，堅持民主的原則，堅持以人為本的原則。那么到底應該怎么做呢？接下來就進行詳細的介紹。

1.滿足大學生的需要，促進學生全面發展

大學生是高校中的人口主力軍，高校的當中，學生占據了絕大多數的管理方面，所以要做好人文關懷視域下的管理，最重要的就是要做好對學生的管理工作，那么怎么才可以做好學生的管理工作呢？本文認為最重要的就是要滿足大學生發展的需要，促進學生全面素質的培養和提升。大學時期是非常重要的一個時期，在這個時期，他們要實現從學生到社會人的轉變，同時這個時期是他們從不成熟走向成熟的重要階段，所以要做好學生的管理工作，就要迎合學生的發展需求，體現人文關懷的管理。首先應當開展與職業、社會、人際關系和情感的課程，讓學生可以在課程當中全面了解自我、提升自我；其次可以開展師生交流日，讓學生可以充分發揮主人翁和主力軍的作用，提升高校的管理水平，融合人文關懷視域的管理；最后，要充分了解學生的情況，對學生遇到的各種問題要積極的給予幫助，體現高校的人文情懷，同時促進學生社會責任感的樹立。

2.深化政治教育，提高大學生思想水平

政治教育是高校大學生的必修課程，同時也是提升人文關懷視域下高校管理水平的重要措施，所以深化政治教育，提升大學生的思想水平是非常重要的高校管理工作之一。第一，可以和現代教育理念相結合進行政治教育，體現科學發展觀和中國夢的要求；第二，要完善政治教育的價值取向，傳統的政治教育往往很注重人的工具價值和社會價值，很少會提到人文價值，所以深化政治教育，就是要讓政治教育中的人文價值教育同工具價值教育和社會價值教育具有同等的地位，在政治教育的過程中提升學生對人文價值的認識，同時增強思想政治教育的實效性，不僅讓人文價值教育體現在理論水平，也要讓教育的效果體現在學生的行動當中；第三，深化政治教育，強化學生主流價值觀，要讓學生深刻的理解思想和中國特色社會主義理論，促進和諧校園的建設。

3.提高教育者的人文素養

上文提到了，學生是高校中的主力軍，但是在教師上的人文管理也不能忽視，可以說，教師是整個學校的領頭羊，所有的學生都是由教師帶領，所以要想讓高校的整個管理具有人文關懷，教師方面同樣不能忽視。所以要提高教育者的人文素養，這也是當前高校的發展方向。首先，教育者需要對學生投入更多的精力和注意力，讓每一個學生都可以體會到來自教師的關注，這正是當前高校所缺失的部分；其次，對教育者的人文素養進行定期的考核和培訓，讓每一個教育者都具有專業的人文素養，讓教育者對學生能夠給予很多的專業人文關懷；最后，教師和學生要建立一個平等的關系，這也是教育者人文素養的體現，所以在和學生關系建立的過程當中，也是提升教育者人文素養的重要方法和途徑。

4.建立科學的考查系統

要想將人文關懷很好的融入當前高效管理，就要建立科學的考查系統，對學生進行考查往往是很多高校管理的重要手段，所以建立科學的考查系統，是人文關懷視域下進行高效管理的重要體現。管理者在建立考查系統的時候，要考慮到學生的實際情況，通過考查系統的建立，讓學生自主學習能力的得到提升，并在人文關懷的前提下，培養學生好的學習習慣和生活習慣。那么怎么建立科學的考查系統呢？首先是要體現人文關懷，其次是要根據學生的心理特點和年齡特點，最后要定期對考查系統的成果進行定期的評價，確保系統的有效性和及時性。

5.提高高校管理人員的執行能力

再好的管理制度和模式也需要管理人員去執行，所以在人文關懷視域下，高校管理也需要強有力的執行，所以要提升高校管理人員的執行能力。第一，校領導要對執行的結果進行定期考核，督促其認真執行管理職責；第二要對管理人員進行培訓，要讓管理體現出強有力的人文關懷，主要是在管理的方式方法等方面；第三要將相應的規章制度進行公開，讓管理做到公開公正，并接受廣大師生的監督，保證管理執行的透明度和有效性。所以提升高校管理人員的執行能力，是將人文關懷融入到管理中的強有力保障。

三、結語

總之，現在我們國家的各行各業都在進行深化改革，高校的管理也應當趁著這個契機進行深入的探討和改革，通過改革讓高校的管理更加具有人文元素，將更過的人文因素考慮到管理當中，對高校管理的提升和改革具有非常大的推動作用，相信，在人文關懷視域下的高校管理，一定能夠為高校的改革和提升吹來一陣春風，為高校的發展注入新的動力，讓高校為社會和國家培育出更多的有用之才。

參考文獻：

[1]王曉龍.人文關懷視域下的高校管理問題[J].黑龍江高教研究，2012，11：42-44.

[2]邢雪峰.在人文關懷視域下的高校管理問題經驗談[J].科教導刊（上旬刊），2013，03：225+247.

社會價值觀公正的含義范文第4篇

（一）正義價值的涵義

1．正義一詞的辭源學由來。“‘正義’一詞在西方出現于古老的拉丁語‘justitia’,是由拉丁語‘jus’一詞演化而來的。‘jus’最初有正、平、直等含義，后來此詞發展成為英語的‘justice’一詞，根據《牛津現代高級英漢雙解詞典》的解釋，它不但具有公平、公正、公道、合理、公理、正義等含義，而且還有法律制裁、司法、審判等含義，可見，正義作為一種基本的法價值，僅從詞源學的角度看，就具有久遠的傳統。”

2．正義價值涵義的界定。古往今來，人們對于正義涵義的界定總是仁者見仁，千差萬別。龐德認為，“正義這個詞在倫理上，我們把它看成是一種個人美德或是對人類的需要或者要求的一種合理公平的滿足。在經濟和政治上，我們把社會正義說成是一種與社會理想符合，足以保障人們的利益與愿望的制度。”柏拉圖的觀點是，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。”不過最著名的還是當屬羅爾斯在《正義論》中對正義的論述了：“正義是社會制度的首要價值，正像真理思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造和廢除。每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認了為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正常的。所以，在一個正義的社會里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權利決不受制于政治的交易或社會利益的權衡。作為人類活動的首要價值，真理和正義是不妥協的。”

盡管人們對法的正義價值的涵義有不同的理解，但在最根本的落腳點上是一致的，即正義是一種應然之則，是法的最高精神和目標，它因涉及人際之間的交往而具有了攸關社會利益的內容。一方面，有了正義價值作指導，至少可以保證權利義務在形式上能夠公正地分配；另一方面，法可以以震懾犯罪的形式保障正義價值的實現；再有，正義價值的客觀存在使得法以補償受害者的方式使失衡的正義天平重新回歸平衡。由此可見，“法的神圣權威主要不是來自它的強制力，而是來自它本身所固有的最基本的價值觀念——正義。法的強制性只有以正以上的理由為基礎才可行。一個有法律的社會的正義價值的迷失必然導致法的價值的迷失和法治的失敗。”

（二）正義價值在法價值體系中的地位

正如羅爾斯在《正義論》中對正義的論述那樣，正義在法的價值體系中居于首要地位，盡管法還有自由、秩序、民主等價值，但他們都要從根本上服從于正義。換言之，法的正義價值較之于法的其他價值具有優先性。

二、法的效率價值的內涵

（一）效率價值的涵義

效率本是一個經濟學領域的概念，指的是投入與產出之比。在被引入到法學領域之后，效率便成了法功利價值的基本要求。功利主義認為，“是否增進最大多數人的最大幸福是衡量一切行為和制度之正確與錯誤的標準，幸福是一切行為的共同目標，行為中導向幸福的趨向性就是功利。”

（二）效率與效益的關系

在很多教科書中，效率與效益被認為是兩個完全相同的概念。但是我認為，效率與效益二者在內涵上還是有區別的：效率更多體現的是一種純經濟上的“私益”；而在效益的概念之中，“效”指效率，“益”更側重的是“公益”，效益是效率與公益之和，即用個人經濟效率之和減去在追求經濟效率過程中所產生的外部負效率之后所得的一種凈值。總而言之，我理解的效益代表了社會的公共利益，是一種“社會效益價值，它至少包括權力運作效率的提高和社會公正的維護。”即效率與正義之和才是效益。

三、法的正義價值與效率價值的關系

“公平是一個古老的價值命題，而效率則是現代社會賦予法的新使命。”長時期以來，人們往往形成了一個思維定式，那就是只要一提及正義與效率的關系，就很自然地要分出一個先后、輕重。其實不然。我們的社會需要一個正義的外部環境，既能使所有社會成員的投入與收獲大致成比例，這樣才能維持正常的社會秩序；同樣，我們也需要以最少的投入獲得最大的產出，即效率最大化來創造社會財富。二者都是法的價值追求，誰都不能偏廢。“正義與效率可謂法的雙翼，法運行于社會的理想狀態正是正義與效率的最佳平衡。”

二者的關系是辯證統一的：“效率是正義的基礎，正義是效率的目標。”在堅持一方面優先的同時，只有使另一方維持在一個最低限度，才能達到一種社會效益最大化的平衡狀態。

四、正義與效率價值的具體表現——以社會法為例

“法的價值是以法與人之間的客體與主體的關系為客觀基礎的。”也即是說，只有以法的形式把權利義務的分配狀況確定下來，并且這種規定能夠滿足人的需要，才能算是實現了法的價值。“法律制度對社會效率與正義的實現具有重大的制約和影響作用。其重要性在于法律制度通過影響信息和資源的可獲得性，通過塑造動力，以及通過建立社會交易的基本規則而實現社會進步。”要想理解抽象的法的價值恐怕還是要還原到具體的部門法的規定中去。下面我就淺陋地分析一下法的正義與效率價值是如何在社會法中得以體現的。

（一）實體方面

1．從基本理念上看。“經濟關系反映為法原則”。法原則是對當事人關系的一種反映。在社會法中，當事人的關系表現為個人與社會的關系，個人往往表現為強勢，社會表現為弱勢，這樣一來就要在立法中有所傾斜，以實現分配的正義，即實質上的正義。而民法由于提倡絕對的意思自治，其所宣稱的平等只能是一種形式上的平等，即矯正的正義。

法的作用就是為了制衡關系。當出現實質不平等的關系時，就要通過一種特殊的“不平等”手段來恢復正義，正像前文論述的那樣，只要這種不平等的設定是為了達到結果平等的目的，那么這種手段就是正義的。

社會法保證結果公平，并不是拋棄效率，而是仍然賦予了當事人意思自治的空間，只不過這種空間不能擴張到社會的公共利益領域；這種公平只不過是在保障社會正義的前提下，實現社會整體效率的最大化，即正義有助于實現更大的效率，也正是這一點，體現了前文所談到的正義與效率的辯證關系。

2．從調整對象上看。社會法調整的是公私混合型的社會關系，有三方主體。而民法調整的是平等的雙方主體之間的一種平權型的社會關系。意思自治作為民法的圖騰，可以最大限度的鼓勵交易，促進市場繁榮，其結果就往往表現為經濟效率的提高。然而根據經濟人的假設，每個人所為的行為都是為了實現自身利益的最大化，人的“有限理性”會直接影響交易的秩序和安全。要想保證人們能夠自由地進行交易，其重要的前提之一就是要使人們產生一種對交易的安全感、信賴感。因此，出于維護社會正義的需要，國家在這個時候就要責無旁貸地出面干預。因此，我認為在社會法的法律關系中，當事人間的橫向交往產生的是效率價值，而政府的干預行為則是對正義價值的詮釋。橫向交往產生的純效率總和再減去對他人造成的損害（負效率）所得的凈值，才是真正意義上的社會效益。即正如前文所述，社會效益是效率和正義的結合體，只有效率的提高和公正的維護達到一種均衡的狀態時，才能實現社會效益的最優化。

3．從主體資格確認標準上看。整個人類社會的發展經歷了一個從身份—契約—身份的過程。從身份—契約的轉變，使人擺脫了人身依附的屬性，導致了私法的產生。私法確認主體資格的標準是“契約”。在私法中，當事人是“抽象人”，即不考慮個體資源稟賦、信息控制等具體情況，雙方“平等”地享有權利、承擔義務，每個人是自身利益的最佳判斷者，因而被視作“強有力的智者”。但是這種平等只是形式上的平等，強勢一方最大程度地實現了自己的自由、提升了自己的效率，但卻在一定程度上雖損害了正義。因此，不同于私法，社會法并未抽脫出那些不平等的個性因素，而是看到了實質上的不平等，把人按照“具體人”對待，輔之于與其身份相適應的權利義務分配，即以“身份”的標準來確定權利義務關系，通過對“身份”的矯正來實現法的正義價值。

（二）程序方面

沒有訴權保障的實體權利，不是真正意義上的權利。對社會法而言，它通過自身獨特的調節機制對社會關系進行調整，其中很重要的一方面就體現在訴訟程序上。

由于社會法法律關系的特點決定了其責任追究程序應該是適用公益訴訟。公益訴訟的特點之一就是可以由一人代表群體提出，達到“一人，全體受益”的效果，最大程度地提升了訴訟效率。

除此之外，公益訴訟的人可以不是本案的直接利害關系人。由于世界的普遍聯系性，每一個個體作為社會的成員，都有可能成為潛在的受害者。因此，主體不以直接利害關系人為限，這樣的制度設計打破了民事訴訟的局限，體現了社會法以一種防患于未然的事前救濟來保障社會公共利益的實現，最大程度地維護正義。

五、法的正義與效率價值在和諧社會中的意義

我黨提出建設和諧社會的目標，顯然是針對當前社會分配不公、貧富差距加大的社會現實提出的。在原先的計劃經濟體制下，個人依附于單位，單位依附于國家，形成的是一種自上而下的縱向行政隸屬關系。個人沒有自主選擇權，個人利益完全被國家利益所吸收。隨著計劃經濟向市場經濟的過渡，個人逐漸從類似于封建社會人身依附性的那種對國家的依賴中解脫出來，個人被賦予了前所未有的廣闊發展舞臺，個人利益也得到了充分的重視和尊重。然而，對個人利益追逐的同時也使得貧富不均的社會矛盾愈發突出，社會的不公正已嚴重威脅到社會的基本秩序。因此，法作為反映社會現實的上層建筑，如何在構建和諧社會的大背景下，以一種嶄新的價值理念指導社會發展的前進方向,也成為了法所肩負的神圣使命。“法律的正義不是經濟領域中正義原則亦步亦趨的追隨者。效率在經濟領域中的優先地位并不能成為法律必須以其作為價值分配的基本原則的根據。法律當然不能完全淪為經濟的奴隸。一旦法律完全依附于效率優先的邏輯，那么它的社會價值和功能便會大打折扣。”

社會價值觀公正的含義范文第5篇

[關鍵詞]：高中語文 課堂教學 人文性 培養策略

語文課程的人文性，是以人為本、以促進學生發展為本的新理念在語文課程中的體現，是依托"文"來體現人的人生觀、審美觀、價值觀的課程。新課程中工具性的含義，更多的是體現語言文字的工具性，體現的是和人文性結合的工具性。因此，語文教學過程就是工具性、人文性統一的過程，是人實現自我成長的過程，是激發人的生命力、創造力的過程，是在特定的時空中教師與學生雙向生命運動的過程。那么在新課程背景下，如何運用全新的教育理念，將人文性融入高中語文課堂教學的方方面面呢？

一、尊重學生是培養人文性的基礎

師生和諧關系是保證課堂教學有效進行的基礎，也是構建人文性的基礎。在高中語文課堂教學中，首先，要尊重每一名學生。尊重學生的人格和自尊。教師與學生在道德人格和法律人格上是完全平等的。處在教育活動主導地位的教師應該有主動尊重學生人格的義務。教師為了未來而教，學生為了未來而學，師生為了一個共同目標，必須互相尊重。尊重學生，不僅要尊重學生的生命，同時要尊重學生的人格，要把學生當成自己的孩子、自己的朋友。教師尊重了學生，反過來也會得到學生的愛戴和尊重，師生之間的良好關系才能建立、才能牢固。尊重學生的個性差異。尊重學生的個性差異是教育的起點與前提。每個人帶著不同的基因來到這個世界上，在不同的環境、經歷中擁有不同的性格能力。這就要求教學中要做到客觀公正看待學生，諸如他們的性格、習慣、興趣、愛好、短長、潛能、心理狀態、家庭狀況以及缺失的成因，作出客觀公正的評估，教師才能避免偏頗，給學生以尊重和關愛。

其次，要保持親和力。作為一名教師，不僅要擁有豐富的知識，同時要始終同學生保持一定的親和力，一張誠摯的笑臉，一句溫馨的叮嚀，一句簡單的關懷，比如發現哪個同學身體不太舒服，就主動詢問一下，看是否需要就醫。哪位同學午休不回家，就主動找他聊聊天，看是否有心事。親和力不是與生俱有的，是一個人對社會、對人、對環境的情緒發展成一種拋不下、割不斷的情感后產生的，從外觀到行為的為人折服和信賴的情感魅力。親和力就是讓人覺得你是親善和藹，有什么心理話都想找你傾訴的那種人格魅力。有了親和力就有了凝聚力，有了凝聚力就能做好一切事物。要想和學生之間建立一座溝通的橋梁，教師就必須加強和培養自身的親和力，而親和力的培養離不開對學生思想感情的培養。只有教師牢固樹立對待學生要像慈母一樣關心的思想，才能不斷地加深自身的親和力。

二、優化教學是培養人性性的保證

語文學科本身具有豐富的人文內涵，如良好的精神品格、人生態度、美好情感在教學過程中要體現人文精神，重視心靈溝通，尊重學生獨特體驗，培養學生的探索創新精神等等。而這些都要建立在有效的課堂教學基礎上。因此，構建有效的語文課堂就成為構建人文性的保障。

首先，以學生為主體，以學生的需求為主，利用各種資源獲取知識，提高學生的學習能力。在教學方法上，引導啟發，鼓勵贊賞，探究質疑，教師引導下的課堂合作、探討。在學習方法上，要引導學生主動獲取、激趣選擇、批判質疑、有效提高，具有創新精神和實踐能力。

其次，對于新課改下"預習-展示-反饋"的應用。預習階段要明確學習目標、生成本課題的重點、難點并初步達成學習目標。其基本過程是，學生根據自學后對文本的把握，教師根據對課程標準的把握，通過師生共同討論，預設學習目標。然后，學生在通過自學、生生互動、師生互動等形式初步達成預設的目標，并對自己找出的重點、難點問題進行深入的探究；展示階段要展示、交流預習模塊的學習成果，并進行知識的遷移運用和對感悟進行提煉提升；反饋階段要引導學生反思和總結，對預設的學習目標進行回歸性的檢測。

三、生命意識是培養人性性的核心

當前，青少年因學業、家庭、感情及社會等因素而自殘自殺的例子屢見不鮮。因此提倡對生命的尊重意識是現代素質教育的一種迫切需要。生命的價值應該是"社會價值"和"個人價值"的統一體。我們要通過語文教學，使受學生學會求知、做人、合作、創造、健身和審美，讓他們體會到生命的珍貴，努力實現生命的價值，成為文化延續和文化創造的使者，成為具有豐富的內心世界、高尚的精神生活，具有鮮明的個性特征的一代新人。

《我與地壇》中的史鐵生，在"最狂妄"的年齡上"殘廢了雙腿"，他一度"失魂落魄"，但"荒蕪""并不衰敗"的"園子"（地壇）終于使他醒悟："死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。"想通了，他終于"碰撞開一條路走向自己的幸福"。借此，我們可以向學生灌輸"生命不息、奮斗不止"的意識。孫犁筆下的《黃鸝》說道，在太湖流域，"我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致"，且"各種事物都有它的極致"，"在一定的環境里，才能發揮這種極致"。既如此，我們有什么理由戕害生命，我們人類不僅要愛護、珍惜自己的生命，也要愛護、珍惜他人的生命，愛護、珍惜一切自然的生命。對生命的尊重又體現在對精神生命的尊重。讀《論語》可以了解二千五百年前孔子對人類的智慧貢獻，就可以理解儒家的"修身、養性、齊家、治國、平天下"的精神生命；讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，正是對艱苦奮斗、不屈不撓的精神生命的追隨。如果沒有這樣的對精神生命的尊重，人類只會出現文化的荒漠，人格品德的弱化，人文素質的退化，進而就可能是精神家園的荒蕪。

總之，在高中語文課堂教學中，人文性的培養不是泛泛而論，而是要以課堂教學優化為基礎，以學生為核心，讓學生在學習中的語文素養得到不斷提升，這樣才能讓人文性培養落到實處。

參考文獻：

[1]、胡小兵：論新課程高中語文教學的人文性[J]考試周刊