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中西方教育的特點范文第1篇

關鍵詞 西北大學 培養方案 中學教師教育

中圖分類號：G515 文獻標識碼：A

根據2012年美國新聞與世界報告的排名，西北大學的中學教育在全美排名第七，美國西北大學在全美排名12位，它是一所私立的綜合型大學，位于伊利諾斯州，其教育學院在美國享有很高的名譽，本文主要研究西北大學的中學教師在本科階段是如何培養的，主要從入學條件、培養目標、畢業要求以及課程模塊這一系列著手進行論述，主要選取中等教學這一專業的培養方案進行闡述，通過分析中等教學專業的培養方案的特點，借鑒其培養方案的合理內核，對進一步發展我國的中學教師的培養，提高其整體素質具有明顯的時代意義。

1 西北大學在本科階段對中學教師的培養的總體要求

西北大學的本科生的教育學制為四年，前兩年為普遍的通識教育，最后兩年為專業課程教育，西北大學對想就讀中等教學專業的學生的各個方面都做了明確的規定和要求，以下是各個方面的內容：

（1）入學條件 ：西北大學是人人皆知的名牌大學，它創建于19世紀，至今已有一百多年的歷史，它招收嚴格，只錄取最優秀的人才入內深造，美國的學生就讀西北大學要求是高中畢業生，擁有高中畢業證，同時參加相關的入學考試即可，而對于國外的高中生申請到西北大學去讀書則要求比較嚴格，首先要求學生各門科目都比較優秀，同時高分考取托福和賽達，達到學校各個方面的入學要求方可入學。

（2）培養目標：該專業主要為中等教育學校培養教師，學生的就業方向也是面向各地的中學以及職業學校，該專業畢業的學生不要另外考取教師資格證，畢業時一起同畢業證書一同發放。

（3）畢業要求 ：該專業的學生須修滿45學分后方可畢業，美國的大學比較喜歡通才教育。西北大學也不例外，所有學生都會要求完成各種各樣的學識。例如，自然科學、生物、數學、社會科學，如人文，歷史課等，甚至藝術或音樂欣賞。基礎教育的目的就是擴展學生的興趣面，從多方面全面培養一個人的素質。美國學校對基礎教育的要求會不太一致，但基本上1/3的學分要求會來自這個方向。而西北大學對基礎課的學分要求是14學分。其次就是完成專業課程的學習，本科生在大一二時期基本都沒有專業，在大三就可以選擇中等教學專業就讀，經過學校部門批準才是這個專業的學生。畢業的最后環節就是完成論文以及相關的實習工作。

2 本科層次中等教學專業的培養方案的課程體系結構與特點

該專業將人文科學和專業的教育課程結合在一起，學習內容也比較廣泛，涉及到了生物、化學、英語等等。作為中等教學專業的學生須修滿學分45分方可畢業，必須完成通識教育、主題方向的課程以及實習工作方面的核心要求，下面詳細闡述：

（1）通識教育（general education），通識教育的課程包括14個學分，學習多學科領域的科目，主要包括交際學、數學、科學、人類以及歷史。通識教育持續兩個學年，完成通識教育課程之后就可以選擇將來可能要教授的科目進行深入系統地學習。

（2）主題方向課程 （subject area course work），其實也就是所謂的專業課程，總共包括16個學分，在這一課程模塊中要求學生選擇自己感興趣以及將來很有可能教授的方向進行專業系統地學習，這門課程在第三個學年完成。這一課程結構比較靈活，具體的課程內容方向包括三個方面：第一，培養學生具有文學藝術背景，要求學生進行文化素養的塑造；第二 ，設置了寫作交流和口述交流的課程，如：公眾演講或個人之間的交流；第三 ，是針對于非西北文化的人，主要是學習當地的特色文化，豐富民族文化。

（3）職業教育 （professional education），這門課程包括11個學分，這門課程在最后一個學年完成，這個階段要參加實習工作的同時還要學習教學理論和教學方法方面的課程，具體的課程內容包括：兒童和青少年發展、社會環境、社區學校介紹、教育哲學問題、特殊兒童教育、方法和技術、實驗研討會和實習和研討會等。實習工作也是這個階段重要的環節，可以選擇市區或郊區的公立或私立的高中進行，要求在社區學校實習30個小時，常在第四學年的上學期完成，工作的內容主要是組織學生完成學期課程，同時要求在高中學校完成一定課時的實踐觀摩工作。

（4）論文撰寫，該專業的學生畢業也需要撰寫畢業論文并且準備PPT進行答辯，而且大一至大三的學生，每年必須觀摩兩次以上的畢業生答辯會，不然不得畢業，不少學生沒有學術興趣，但是完成本科生畢業論文對大多數學生來說，是為本科生涯畫上句號的象征，美國設有學術監督機構對論文進行監督和檢測，以保證畢業論文質量，以提高日常課程建設水平。

（5）頒發教師資格證，這個專業畢業的學生屬于師范類畢業生，自然具有教師資格，畢業時隨畢業證書一起領取資格證書。資格證書上注明本人能夠任教的學科，由于各州的要求不一樣，美國的中小學教師資格證書在全國不通用。一般是五年更換一次，如果長時間未在學校任教，也得重新認定教師資格。

3 西北大學中學教師培養方案的評析

西北大學對中學教師的培養具有一些明顯的特點，主要表現在以下幾個方面：

3.1主張通識教育

與我國大學相比，這是美國大學本科階段的一大特色，通識教育擴展了學生們的視野，提高了學生們的認識，從而為將來做教師需擁有淵博的知識打下了堅固的基礎，通識教育當中的交際學更是一門新興學科，注重培養學生的與人的溝通能力，而在這5門課程上面更是設置合理，突出了培養的均衡性，使學生全面發展。

3.2比較重視實驗、 實踐的教學經驗的積累

課程設置的最后一個模塊開展各種各樣的實驗研討會以及后續的實習工作，這些都為學生提供了實戰經驗。學習和交流相結合，重視把在實踐中積累的經驗運用到平時的學習中去，提高學習的有效性。

3.3重視學生的交流和表達能力的培養

在中等教學專業的培養目標里就有這樣一項要求：“提高學生的口語交流技能”，在主題方向領域里課程就開設了“寫作交流和口述交流”的課程，在此期間多次舉行了演講比賽以及公眾演講，在做論文匯報時，都有口頭演講和答辯這一環節，這些都有利于幫助學生提高自己的口才。

3.4課程考核的方式多元化，并且呈現連續性，確保各個階段有明確的考核目標

考核的方式多種多樣，但各種考核方式都有明確的標準并加以細化，從而確保每一個學生成績的公平性，另外一個值得學習的地方是小組討論，采取分組辯論的方式，學生被分成小組，并且被安排進行15分鐘的表述，之后進行互相辯論并且回答觀眾的提問。其他的同學作為觀眾都拿到一張評價表，對兩個小組的準備情況以及在現場的表現評分，同時，小組中的每一個人都拿到小組討論評價表，對自己以及小組的其他成員的參與情況進行評價，這種方式充分調動了每一個學生的學習積極性和主動性，課堂效果非常好。

3.5注重實踐能力的培養是提高教師整體素質的必由之路

目前高師院校的實踐課程一般由教育見習和實習兩種形式構成。見習一般安排在第三、第四學年上下學期，時間一般在一到兩周左右，實習一般安排在第四學年的最后整個學期。見習一般都有帶隊教師，但師范生人數較多，一般都是一個班十幾個人擠在一起聽課，形式單一，師范生大多覺得無聊。實習的時間剛好面臨畢業，不少高校強調抓畢業生就業率，而對畢業生的實習沒有很明確的要求，愿意實習的學生進行實習，不愿意的都在備考或找工作。學校沒有統一安排，沒有有序地進行管理，更沒有科學的考核方式，這樣往往讓實習制度流于形式，導致部分師范生在進入中學時不能夠很快勝任教師工作。因此，要切實有效地提高教師整體素質，必須注重實踐能力的培養，在教育實踐課程方面要進一步完善和落實教育見習、實習制度，進行量化管理。

總之，美國的教育領先我國，在教師培養這一塊更是值得我們學習，我們更應該汲取其精華，為振興我國教師教育之用。

參考文獻

[1] 國家教育發展中心編.發達國家教育改革的動向和趨勢[M].北京：人民教育出版社，1994.

中西方教育的特點范文第2篇

關鍵詞: 中西方傳統數學思想 比較研究 啟示

一、中西方傳統數學思想

中國古代數學思想受儒家文化和經世致用、追求功利的思想文化的影響,表現出實用性的特征,其典型代表為《九章算術》一書。整書的全部理論是以尋求各種問題的普遍解法為中心,是由個別到一般的推導方式建立起來的。其表現出的數學思想主要有:開放的歸納體系、算法化的特點、模型化的方法。《九章算術》一書的出現,同時也奠定了我國古代數學思想的基石,之后的一千多年里,中國古代數學思想在這種思想的支配下得到了充足發展。到宋元時期,中國古代數學發展到了全盛時期,創造出許多光輝的具有世界歷史意義的成就。[1]但是在宋元之后,由于種種原因,中國數學發展幾乎處于停滯狀態長達四百年之久,直至1607年意大利傳教士利瑪竇和中國徐光啟合譯了歐幾里得《幾何原本》,才使得中西數學開始交流。

西方傳統數學的發源地是古埃及和古巴比倫,但從公元前600年開始,古希臘數學在西方傳統數學中占據了主導地位。而古希臘時代又是邏輯盛行的時代,形式邏輯由柏拉圖開始,經亞里士多德的研究達到極盛,形式邏輯的思想方法被運用于數學研究當中。其中最典型的代表是歐幾里得的《幾何原本》。《幾何原本》所反映的思想方法特點主要有:封閉的演繹體系、抽象化的內容、公理化的方法。《幾何原本》是古希臘數學思想的集中表現,它把古希臘數學的特點發揚光大了,可以說是古希臘數學的最高成就。多少年來,千千萬萬人通過對歐幾里得《幾何原本》的學習受到了邏輯的訓練,從而步入科學的殿堂。

二、比較研究與啟示

從中西方古代數學思想的發展來看,注重歸納與注重演繹分別代表了中西方古代數學思想的兩種傾向。下面以中西方古代兩本代表作為比較的對象,來分析中西傳統數學的差異。

《九章算術》體現了中國古代數學的“經世致用”原則:從人類生產與生活的實際問題出發,經過分析綜合,找到解決一類問題的一般方法,然后將此方法應用到實際生產生活中去。[2]這種“數學為大眾”的思想把數學與生產實踐緊密結合,充分發揮了數學的應用價值,推動了各行業的發展,同時也促進了數學的發展,但同時也存在缺陷,它把數學作為一種解決問題的技術技巧來對待,沒有充分注意數學嚴密的邏輯系統性和高度的抽象性。所以,認識只能停留在經驗型的直觀感悟層次上,這種直觀的感悟經驗也阻礙了中國數學的進一步發展。

《幾何原本》則注重數學的抽象性與嚴謹性,強調對數學的邏輯結構的整體把握和理性的認識,追求嚴密推理,力圖通過數與形的思維抽象地去理解現實世界的本源和實質,并強調演繹推理,堅持一切數學結果必須根據公理加以演繹證明。雖然這種抽象性與嚴謹性反映了對探求真理的追求,從而造就了強大的民族創造力和大批優秀科學家,極大地推動了科學的發展,但同時,其排斥數學應用的思潮也潛伏著內在的危機,這種危機隨著西方工業革命的到來終于暴發出來。

簡言之,中國古代的數學思想注重“問題解決”,而古代西方的數學思想強調邏輯思維能力。

從上面我們可以看到,這兩種數學思想表現出不同的優勢和缺陷,可以說中西方傳統數學思想是從一個極端走到了另一個極端。在這種思想的影響下,中西方數學教育思想也表現出類似的發展方向。中國是從實用走向了演繹,而西方則從演繹走向實用。在我國這種傾向體現在建國初期數學教育主要是移植蘇聯模式,注重邏輯思維的訓練,從而創造出具有中國特色的關注雙基和強調三大能力的數學教育模式。特別是在高考應試教育的影響下,強調基礎知識,對形式邏輯和思維的訓練愈演愈烈,學生的大部分精力都消耗在了解題當中。在這種考試文化的影響下,學生對應用數學的能力沒有很好地體現出來,出現了高分考生而實際能力低下的情況。隨著新世紀的到來,我國又開始了新一輪的課程改革,在數學的課程改革中提出增強應用數學的意識,形成解決簡單實際問題的能力。中國古代重視數學應用的優良傳統再一次被人們所重視。從我國的數學教育思想的演變來看,思想的輪回仿佛給人以更多的啟示。到底怎樣的數學教育思想才是我們這個時代所需要和應該倡導的呢?我們認為,單純地強調實用或演繹都是不可取的,兩者適當的結合才是數學教育發展的正確道路。[3]正如顧泠沅教授在他的《尋找中間地帶》這本書中這樣寫道:“事實上,在如上述的觀察、介紹、借鑒乃至思考中,我們必將發現我國今天所發生的許多數學教育的進展情況甚至問題,都已與國際社會……能從中體會到中西數學教育實踐與研究的互相交融與互補,從而產生對尋找中間地帶更深層的思考。”也許正是對尋找富有本民族特色的新的教育地帶才是我們時代的呼喚。

參考文獻:

[1]朱成杰.數學思想方法教學研究導論[M].文匯出版社.

中西方教育的特點范文第3篇

關鍵詞：中西方；繪畫色彩；差異

0 引言

色彩是繪畫的重要組成部分，是傳達繪畫思想的重要工具，是藝術語言的重要因素。色彩于繪畫而言，就如同表情對于表演一樣重要，能夠更好地傳遞作者的情感、思想。同時，繪畫中色彩的使用也能夠搭建起一座畫家和觀眾之間的橋梁，使得兩者能夠跨越地域、甚至時空進行溝通。同時，色彩具有象征性、表現性的特點，色彩的這些特點能夠增強繪畫的表現力，使得越來越多的觀眾能夠通過色彩窺見作者的內心，從而實現兩者之間的溝通、交流。但是，受到文化、歷史等諸多因素的影響，中西方繪畫對色彩應用有較大的差異。

1 中西繪畫色彩在文化上的差異

由于歷史發展、風俗習慣的差異使得中西方賦予相同的顏色以不同的意義。這也就導致了中西繪畫色彩的差異。

紅色在中西方文化中被賦予了不同的內涵。在中國，紅色被賦予了喜慶、成功的內涵。在中國的傳統婚禮中新郎、新娘都會身著紅色的喜服，床上鋪設紅色的被褥、屋內燃燒紅色的蠟燭，這些都是一對新人幸福生活的象征，也是對新人未來生活的祝福。同時，紅色還被應用在傳統佳節、文人登科等諸多喜慶、圓滿的場合，由此也能夠看出紅色在中國所代表的內涵。而在西方，紅色則被賦予了殘酷、血腥、災禍等內涵。在西方的斗牛文化中紅色是用來激怒斗牛的，因此紅色在西方被賦予了比較消極的內涵。黃色也是中西內涵差異較大的色彩之一。在中國封建社會中，黃色是皇權的象征，代表著高貴、榮耀等內涵，但是，黃色在西方的內涵則是恰恰相反，黃色不僅與權利沒有絲毫關系，還被認為具有卑劣、等內涵。

2 中西繪畫色彩表現形式的差異

在繪畫藝術發展的過程中，繪畫色彩觀念也發生了一定的變化，在繪畫藝術出現伊始，中西方的色彩觀念并沒有較大的區別，都是借助簡單的顏色來進行繪畫。之所以會出現這種情況，是因為顏料的稀缺。由于技術限制，當時的顏色類型比較少，這也就使得畫家形成了單調的色彩觀，使得當時中西方的繪畫都出現色彩單一、醒目等特點。

但是，二者在表現形式上也有所不同。在繪畫藝術出現伊始，中國的繪畫在色彩運用上更加簡練。對已經發現的巖畫或者陶器繪畫進行觀察可以發現，繪畫大多展現了一些抽象的事物，并且大多數的繪畫都是平面的，而西方的繪畫則恰恰想法，其在色彩運用上比中方繪畫更加豐富，且繪畫傾向于立體感。到了其秦漢時期，我國的繪畫色彩逐漸豐富起來，但是并沒有出現表現形式的變化，還是平面化為主。在色彩應用上則是通過色彩的鋪陳，從而形成一種美感；而西方繪畫則在這一時期發生了較大的變化，出現了分野，一部分畫家比較傾向于裝飾性的色彩，而另一部分畫家則傾向于再現性的色彩。

時間推移到魏晉南北朝時期，在這一階段我國在繪畫的過程中對于色彩的應用發生了一定的變化，開始向再現性發展。在《洛神賦》中色彩的運用就比較熟練，通過色彩的名都變化來使人物、景色變得更加真實。而這一時期的西方繪畫在進行顏色使用的過程中也發生了一定的變化。隨著羅馬帝國的分裂與滅亡，繪畫的社會功能發生變化，此時繪畫已經宗教統治的工具。通過繪畫向人們展現出上帝的光環和天國的美好，為了能夠更好地發揮繪畫色彩的功能，西方的教堂往往被裝飾的富麗堂皇。

在唐宋時期，繪畫的色彩應用趨向于兩種發展方向。一種花鳥畫、春綠山水畫為代表的，另一種是一文人畫為代表的。這一時期，繪畫的色彩應用開始向清淡轉變。文人更推崇用墨色的變化來展現蒼茫天地、世間萬物，因此，這一時期的畫作極少設色，也是從此時起，中國的繪畫開始傾向于一種精神的表達與寄托。而此時的西方繪畫，受文藝復興的影響，再次向再現性轉變，作品也更加的飽滿、鮮艷。

3 中西方繪畫色彩運用上的差異

中西方在進行繪畫的過程中色彩運用具有一定的差異中國畫的典型代表就是水墨畫，也就是用墨代替顏色，通過濃墨、淡墨等不同類型的墨色的運用，從而將空間、光感表現出來，雖然沒有五顏六色的顏色，但是卻承載了作者的思想。在進行墨色運用的過程中可以通過對色度、飽和度的控制從而對作品的光線進行控制，而西方繪畫更注重對色彩的運用，通過色彩的運用從而更好地表現光、空間等，從而是最終的作品非常的逼真。西方繪畫的一個典型代表就是油畫，油畫主要是由光影、明暗色調組成的，通過光線和色調的組合，從而能夠將每一個細節都細致的描繪出來，給人以真實的感受。光的具體表現就是色彩，通過色彩的應用能夠更好地完成繪畫，使得繪畫充滿生機和情感。例如，印象派在運用色彩的過程中就逐漸形成了主動性的運用色彩的意識。為了能夠更好地完成作品，會對事物的色彩進行認真的觀察，從而能夠獲得正確的主觀認識，并在繪畫的過程中將正確的主觀認識表現出來；同時，他們注重光線的應用，認為光線的不同表現方式能夠達到不同的效果。

4 中西方繪畫在色彩的感受上的差異

中國畫大多都是水墨畫，都是通過墨色的調整來獲得變化的，而西方則與之不同，西方的繪畫以優化為主，主要是通過立體感、明暗透視等來進行表現。

我國繪畫的一個典型特點就是濃墨淡彩，之所以會出現這樣的情況和繪畫所用的采用有關系，中國畫一般以墨作為繪畫的材料，將墨進行研磨、稀釋從而達到想要的效果。而西方在進行繪畫的過程中看重的是色塊厚重。之所以會出現這種情況和其所用的油畫顏料有一定的聯系，這也就使得西方繪畫顏色更加濃郁、奔放。

5 結語

不同的國家在發展的過程中都逐漸形成了具有鮮明特點、風格各異的文化，而繪畫風格只不過是其中一種。中西方繪畫色彩差異的形成與其文化差異具有重要的影響，因此在考慮中西方繪畫色彩差異的過程中應該考慮到中西方的文化差異。對中西方繪畫進行比較，可以發現中國畫更加意境和思想的展現，對于事物的具體形態卻沒有太多的追求，而西方的繪畫則要求形似，追求逼真的效果。同時，中國畫的主要創作手段是用線條來表現一個個人、一座座山以及其他所有的事物，而西方畫則與之不同，西方畫更重視光和色的應用，通過光和色的變化，從而能夠更好地完成繪畫任務。但是隨著經濟全球化的不斷發展，文化之間的交流日益增多，中西方繪畫之間也開始相互交流、相互學習的旅程，通過兩者之間的相互學習，一定能夠促進繪畫藝術更好的發展。

參考文獻：

[1] 宇克偉.淺談中西方繪畫色彩差異[J].藝術研究，2009（07）.

[2] 孫海燕.淺談中西方繪畫差異[J].大眾文藝，2010（12）.

[3] 馬小勇.中西方繪畫色彩之比較[J].美術教育研究，2016（02）.

[4] 董亮亮.淺談中西方繪畫之典型線質和色彩運用對我創作的影響[D].西安美術學院，2015.

[5] 曾誠.色彩與中國新文學問題[D].江西師范大學，2012.

中西方教育的特點范文第4篇

關鍵詞:中西音樂;審美意識;教育形態

前言

音樂審美是以音樂感知、情感體驗與審美評價為基本環節的意識活動。音樂審美意識與人類意識一樣,是以客觀存在為前提的, 是以作為審美對象的音樂美的存在為前提的, 沒有音樂藝術的美, 也就不會有音樂審美意識的發生。因此,中國與西方由于地域、民族、語言等不同, 形成了不同的音樂形態。

1.中西方音樂審美意識的認識

由于歷史發展的不同,中西方審美意識在總體上呈現出不同的特點,集中表現在文化藝術領域。中西方的審美意識都是人類社會實踐的產物,體現著一定時代和社會的要求,一定民族和階級的理想, 一定群眾與個人的世界觀。

目前,音樂發展的正確方向是西方音樂和中國民族音樂的有機結合,高校音樂教育也應該響應,努力尋找恰當的結合點,更好的把中國音樂同世界音樂融合起來,讓東方音樂走向世界。然而,東方音樂文化,具有自己獨特的地位、作用和價值。而西方音樂文化的理念占據了音樂教學教育的主導地位的問題。

中國的音樂教學,無論是在教學教育課程的設置,還是教學的方法上,都以西方音樂為主,而中國民族音樂卻長期不被重視,這種現象,原因既有歷史原因也有現代原因,因為學生接受西方音樂多了,忽視民族音樂,不少學生喜歡流行音樂不愿意學習民族音樂。

2.中西方音樂審美意識教育形態

2.1中國音樂以和諧為主體

中國民族音樂,沉淀著華夏古老國度代代相傳的民族感情和民族氣質, 體現著“天人合一”與“和”的審美觀念。中國人崇尚美與善的和諧,要求情須合理,欲須有節。中國傳統文化強調重人情、重感受,主張人與自然,情和理,內容與形式的和諧一致。“和”是音樂的最高審美理想。中國古代音樂,更多的是強調人與自然的親近融合,體現人浮元歸一,天人相合的人生旨趣,達到物態人情交融的審美境界。

中國傳統藝術中的戲曲為滿足觀眾的期待,在藝術中獲得心理滿足的愿望,多以“大團圓”為結局。由于追求“和”的審美意識,中國的音樂多數以圓滿的結局收場。正像王國維所說“ 始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于團者終于寧。”在當今社會,中國人仍以“和”為理念,促使音樂家創作的歌曲多以“ 和”為主旨,朝“和”的方向發展。

2.2 西方以悲劇為主流

西方文化在追求和諧之美,但認為“互相排斥的東西結合在一起,不同的音調造成最美的和諧,一切都是斗爭所產生的”,與中國的“對立而又不相抗”的音樂和諧觀完全不同。

西方文化是在城邦制度下劇烈斗爭中發展的文化。從古希臘起就有海洋文化和商業文化的特征,勇于冒險與開拓,講求力量和技術,崇尚個性與自由,具有批判精神與否定的勇氣。文化特征影響到西方音樂審美意識,形成在音樂上表現矛盾沖突的悲劇意識主流。所以,柴可夫斯基的《如歌的行板》,貝多芬的《命運》,以及舒伯特歌曲《魔王》、格魯克的音樂悲劇等無不充斥著悲劇的氣氛。

以美國為例。它在實施以“創造”為主題的普通音樂教育的過程中,沒有局限于美國本土的音樂教育模式,而是大膽吸取外來的各種有利于培養人的創造性的先進音樂教育模式。

3.加強音樂審美意識教育

3.1學習中西音樂史

高校音樂教學工作者應給學生多講解,中西音樂產生、發展等過程。如中國因其民族性,也就是地域性、獨特性的教學,客觀上引導學生對中國音樂的了解;了解西方音樂產生發展過程、重點在歷史現象和歷史人物。

音樂課程教學設置需要改變,對舊的一些課程內容進行縮減或增加。在教學過程中,重點突出,主次分明,對西方音樂的精華部分要吸取,從而可以了解中西音樂文化,同時也給中西音樂教學打下基礎,比如,可以選擇風格各異的中西音樂經典曲目讓學生聆聽感受,體驗中西音樂的作品風格、特點及相關音樂文化,以達到融合中西音樂為目的。

音樂藝術審美態度的改變。從理論上說,讓學生對音樂作品采取一種超功力的審美觀態度,但并不是一個空洞無物的東西,它既包含其他方面的審美能力,也需要其它方面的審美能力來給予支持和保證。

增加藝術實踐的機會。音樂藝術教育中僅僅掌握了嫻熟的藝術技巧遠不是藝術教育的完成,只有學生在掌握技巧的同時,賦予藝術的表現形式以生命,成為“有意味的情感表現”,才算是達到了預期的教育目的,這些技能的取得來至對音樂藝術的廣泛了解,結合中西結合的音樂特點,加強二度創作能力,懂得世界音樂是相對民族而言的,音樂的技法、音樂的風格應該各有其民族特征。

3.2音樂基礎學科與民族音樂學習的相互滲透

對于民族音樂的這種“理性認識”可以借助音樂基礎學科(如樂理、視唱練耳等)的學習來實現。通過視唱練耳課的教學,圍繞音樂作品的各種音樂元素(音高、音長、強弱、速度等),通過對音程、和弦、節奏、節拍、旋律等方面的模唱和聽寫,使學生具有敏銳的音樂感知力。除了使學生具備各種基本的音樂技術方面的能力外,同時上升到審美的層面,透過對音樂片段中各種音樂元素的感知,實現對音樂情感的把握,從而達到音樂審美的目的。

對于怎樣感受音樂形式的美、音樂結構的美、節奏變化的美、旋律線條的美等。這可通過音樂基礎學科與民族音樂學習的相互滲透,進一步加深學生對民族音樂的領悟和體會。

對于西方音樂的學習也是建立在樂理、視唱練耳、和聲、曲式分析等學科的基礎之上的,這就需要我們在學習的過程中多多深入挖掘,適當通過一些音樂基礎學科,領會音樂的內在音樂元素的美妙之處,從而建立音樂思維和音樂審美標準。

4.結語

總之,不論西方音樂還是東方音樂,音色的美能帶給人們更多的精神享受和更高的啟迪。它的表現形式背后深刻的民族文化內涵,淵源于樸實的廣大民眾生活情趣的音響特色和豐富的色彩變換所激發的對音樂風格和不同情感的體驗等,是滋養生活之美的豐富養料,更是人們在音樂實踐活動中積極追求音樂藝術更高境界的動力源泉。

參考文獻:

[1]張力. “音樂形象”的感知與音樂教學[J]. 《河南師范大學學報(哲學社會科學版)》, 2002,(05)

[2] 田曉寶. 論西方古典合唱藝術的和諧與崇高美學特征[D]. 華中師范大學, 2007 .

[3] 張宇. 中西音樂文化開放空間比較研究――關于中西音樂文化空間發生背景[J]. 《人民音樂》, 2006,(03) .

中西方教育的特點范文第5篇

摘 要：中國與西方對于“英雄”和“hero”兩個詞的理解是不同的，所以，中西方文學中對“英雄”的塑造也就不同。中西方英雄形象在英雄的性格、英雄的教育功能、英雄的行為動機和英雄結局的性質方面都有區別，而究其根本，這些差異都是因為中西方傳統文化、哲學思想和民族精神方面的對立。

關鍵詞：英雄;hero;文學形象差異;文化原因

中西文化中“英雄”都是一個重要概念，中西文學中也塑造出無數“英雄”形象。英雄身上有許多優秀品質，值得人們學習;英雄創下豐功偉績，配得上萬世敬仰，在今天這樣一個為生存而拼搏的時代，英雄情結仍在無數人心中難以磨滅。然而，中國和西方對“英雄”的理解是不同的，體現在中西文學中對英雄的描摹也就不同。本文筆者擬通過比較中國和西方對“英雄”這個詞含義的不同認識歸納出中西方文學對英雄的理解塑造之不同，并簡要分析這種對立的文化原因。

分析中西文學對英雄的理解和塑造有何不同，應先明確中西方如何定義“英雄”這個詞。漢語“英雄”在《現代漢語詞典》中有三個意思：第一，才能勇武過人的人;第二，不怕困難、不顧自己、為人民利益而英勇斗爭、令人欽敬的人;第三，具有英雄品質（第二個含義）的（形容詞，不做討論）。“英雄”這個詞還出現在一個典籍中，比較早見于《漢書?刑法志》中，“（高祖）總（攬）英雄，以誅秦項。”《后漢書?循吏傳?仇覽》：“今京師英雄四集，志士交結之秋，雖務經學，守之何固？”《三國志?蜀志?先主傳》：“是時，曹公從容謂先主曰，今天下英雄，唯使君與操耳，本初（袁紹）之徒，不足數也。”還有唐代高適《辟陽城》：“何得英雄主，返今兒女欺。”。比高適稍晚的大詩人杜甫在他著名的《蜀相》中說，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”《現代漢語詞典》的三個解釋和古代典籍中的五個出處說明中國古代至今對“英雄”的理解一直沒有太大改變，就是那些為國家、為民族、為百姓福祉拼搏奮斗甚至獻出自己生命的人，“英雄”概念在中國文化、中國文學中和普通人日常理解也沒有太大差別。

西方語言以英語為代表，英語“hero”這個詞在《牛津詞典》（網絡版）中也有三個意思：（1）a person，especially a man，who is admired by many people for doing something brave or good，a war hero=somebody who was brave during a war，（2）the main male character in a story ， novel ， film/movie etc，（3）a person，especially a man，that you admire because of a particular quality or skill that they have。對比《牛津詞典》與《現代漢語詞典》對“英雄”的解釋有兩點啟示：第一，最大的發現在于英語第（2）條解釋，英語“hero”可以解釋為小說、故事、電影的“男主角”，所以，中國人理解“hero”這個詞不能完全等同于漢語的“英雄”。“男主角”的解釋也和西方英雄觀念直接相關，男主角當然是獨一無二個性的體現，男主角當然可能有缺點，甚至是惡人。第二，中西方英雄都具備勇敢、本領過人的特點，但英語“hero”解釋為“a person，especially a man”，而《現代漢語詞典》中“英雄”解釋為具備某些特征的人，英語應翻譯成是“people”。這體現出中國強調群體本位，所以中國對“英雄”的解釋有“不怕困難、不顧自己、為人民利益而英勇斗爭”的含義而英語“hero”并不強調這點。

中西方對“英雄”理解的不同導致中西文學英雄塑造上的差異。中西文學中描繪的英雄是不同的，中國文學的大禹、荊軻、岳飛、鄭成功、劉關張、梁山一百單八將與西方文學的阿喀琉斯、奧德修斯、赫克托耳、珀爾修斯、伊阿宋、摩西、參孫、大衛、羅蘭、亞瑟王與圓桌騎士等在很多方面都是不同的。中西文學在英雄塑造上主要有以下幾個方面的不同。

第一，英雄的性格不同，這是中西方文學塑造英雄的最大不同。中國英雄是趨向完美主義的道德楷模。中國文學的英雄形象是趨向完美的，英雄永遠在群體之中，良好品質和奉獻精神都比較相近，性格中缺點相對較少。還有值得注意的是中國英雄可以有缺點，但道德上一定不能有瑕疵，英雄一定不能違背仁義禮智信的傳統倫理，所以關羽是武圣而呂布不是武圣。呂布的武功在關羽之上，但他是違背道義的三姓家奴，殺丁原獻董卓，為貂蟬又殺董卓，而關羽性格里也有一些驕傲的缺點，但是這些缺點無關道德，相反他身在曹營心在漢，過五關斬六將回到大哥劉備的身邊，這都是忠義的表現。關羽的道德在三國時期屬于最好的，武圣需要的是道德能力和勇武能力的綜合能力，那關羽就是道德好里面武功最高，武功高里面道德最好的。西方英雄性格明顯有很大不同。西方英雄是獨立的個體，本身有很強的個性，是力量和勇氣的化身，剛強、威武特別注重戰斗榮譽。古希臘英雄概念與神話、史詩、悲劇這些文學樣式有著緊密的聯系，古希臘英雄介于神和人之間，英雄大都屬于人或者人和神的后代，英雄和平民生活在一起，又在戰爭或其他活動中通過自己超人的能力和英勇無畏的精神取得了成功，古希臘時期的英雄應該是像神一樣的人。西方的英雄都是個體，都是文學作品中幾乎獨一無二的主角，這也和剛剛提到的英語“hero”的第二個解釋“男主角”有關，不像中國喜歡寫一組英雄，比如劉備的五虎將和梁山一百單八將，西方英雄的獨立性決定了他們的個性不受群體束縛，西方英雄不但可以有缺點，更可以不符合道德尤其是中國傳統道德。比如我們熟悉的阿喀琉斯就是因為主帥阿伽門農搶了自己的女俘虜就放棄作戰導致希臘聯軍大敗，又是因為自己的好朋友帕特羅克洛斯被赫克托耳所殺才從新披掛上陣為希臘聯軍贏得勝利。西方英雄更看重開拓進取的精神，看重對人性本身的探索和思考，所以阿喀琉斯和奧德修斯是英雄，堂吉訶德和浮士德也是英雄，甚至20世紀英雄情結的核心是主人公精神意志的堅定性和性格心理的獨特性，就是說只要你有個性，你極端地堅持自己的個性就是英雄，惡到了極致也就是善。例如魔鬼靡菲斯特一方面堅持自己的本質，另一方面他的惡也促進了浮士德的善。總之，中國文學的英雄是追求完美的道德楷模，而西方文學中的英雄是堅持自我的人性戰神。

其他方面的不同都以性格方面為基礎上可以略談。第二，英雄的教育不同。中國的英雄被拔高化、官方化和神化，為了德育，加強思想教育和控制，反應統治階級意識形態的需要。例如岳飛是人人敬仰的大英雄，一方面人們學習他保家衛國，與異族侵略者斗爭到底的不屈精神;另一方面，統治者更希望人們接受的是岳飛的忠誠和服從，無論岳飛功勛多么卓著，在百姓中威望多么高，他始終忠于宋王朝，無論皇帝和奸臣如何排擠，岳飛始終為國為民，忠于職守，鞠躬盡瘁，死而后已。另一個例子是韓信，項羽曾要和他三分天下他都拒絕了，只為報劉邦當年的知遇之恩，即使他當時已經看出天下統一后劉邦可能不能容得下自己，落了個“狡兔死，走狗烹。飛鳥盡，良弓藏。敵國滅，謀臣亡。”的下場。西方英雄古希臘時期是為鼓勵人戰爭的勇敢和榮譽的爭取，后來是對人性、人本質，生命終極問題的思考。腳踏飛鞋的珀爾修斯就是這樣一個典型，他是人民造福但更是與神對抗、建立自己的功績。

第三，英雄的行為動機不同，中國英雄大都是奉獻的，為了國家、民族的利益犧牲自己;例如的林則徐，他為國家、為人民的利益甘愿受苦一生。而西方的英雄大都為了個人利益，在西方的個人本位思想里利己也是完全正確的。例如，亞瑟王和他的圓桌騎士始終為了個人的幸福，無論是征戰獲得在羅馬帝國的自由，還是后來誅殺撒克遜蠻族、脫離羅馬教皇統治，他們心中唯一的信仰就是個體的自由，現世的幸福，沒有對誰真正的忠誠。

最后，英雄結局的性質不同。中西方英雄的死亡結局都比較多，中國稱為奉獻，西方寫成悲劇，性質是不同的，中國英雄的死亡是主動的舍生取義，為大我犧牲小我，而西方英雄的悲劇結局更多是激烈的戲劇沖突，人與無法制伏的力量抗爭的失敗，這樣的悲劇也有崇高的意味。例如荊軻為了完成刺殺暴君秦始皇的偉大使命，為了燕國的生存而獻出了自己的生命;而俄狄浦斯完全不是這樣，他是因為受到了殺父娶母的命運詛咒，一生都小心翼翼仍沒能逃脫命運的魔爪，最終自毀雙目，流放自己。

中西方文學在塑造英雄時英雄性格、英雄的教育功能、英雄的行為動機和英雄結局的性質都不相同，歸根到底是因為中西方的文化傳統、哲學思想和民族精神方面的不同，正是這方面的對立造成了中西方對于英雄的理解和塑造的巨大反差。首先，中國傳統文化占主流的是講究中庸、持中貴和的儒家文化，強調人對集體的義務，是一種穩定保存型的文化。中國的傳統文化需要英雄是道德楷模，是封建帝國的忠誠捍衛者，是儒家思想的服從者和踐行者。西方的文化源頭可以追溯到二希傳統，即古希臘文化和古希伯來文化。古希臘文化一直倡導人們崇力尚爭，追求自由，而古希伯來文化雖然有一個至高無上的上帝，但尤其是文藝復興以后上帝也鼓勵人們維護自己的合法權益即天賦人權，追求個人幸福、自由和對人性的思考，所以西方的英雄充滿個性，充滿了與命運抗爭的勇氣。中國的傳統哲學追求天人合一，所以中國神話中有很多與農業勞動相關的英雄，例如神農氏、燧人氏、有巢氏以及大禹治水的故事。西方的哲學相信物我兩分，所以西方的英雄充滿了征服大自然的欲望和靈與肉分離的痛苦。中國的民族精神是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，這些精神都在中國文學的英雄身上得到體現。西方尤其是古希臘時期民族精神的核心就是開放、進取、冒險和追求個性自由，所以西方的英雄敢于開拓冒險，例如發現新大陸的哥倫布和環球航行的麥哲倫。總之，中西文學中英雄形象的不同有其深層原因，中西傳統文化、哲學思想和民族精神上的差異影響了對英雄的不同理解與塑造。

滄海橫流，方顯英雄本色。中國與西方對于“英雄”的理解與定義就是不完全相同的，不同的理解造成了中西方文學中塑造出各方面不同的英雄形象。究其根本，這些不同都是由于中西文化的傳統精神和哲學思想方面根本的對立造成的，所以我們理解中西方英雄都應該站在各自的文化背景中深入分析。

（作者單位：中國海洋大學）

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