古典園林的造園手法
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古典園林的造園手法范文第1篇
在世界園林景觀的眾多分支中，中國古典園林是其中一個十分重要的組成部分，在中國的古典園林中，有各式各樣的處理空間的手法，其中以對比來處理景觀空間的手法最常見，形式也最多樣，同時它的成效也最顯著。為了通過借助兩者的對比作用而時期各自的特點更加突出，可以毗鄰地安排兩個有明顯差異的空間，例如連接大、小懸殊的兩個空間，當由小空間進入大空間時，人們對大空間的感覺將由于小空間的對比、稱托，使人們覺得對其有更大的感覺。江南一帶的私家園林，由于對空間進行經營只能在有限的范圍內進行，為了求得小中見大的效果，在組織空間序列方面，多采用欲揚先抑的手法，即為了突出園內主要景區空間的效果，在其之前有意識的安排若干小空間，這樣園內主要景區的優勢地位便可以借兩者的對比作用而顯得更加突出。例如南京的贍園，它的入口部分組織空間的處理手法便是根據這樣的原則來進行的，盡管園內部分主要景區的空間規模有限，但經過一連串小空間的串聯組織，人們來到這里之后，依然可以對它產生比較開闊的印象。還有少數私家園林，如蘇州的怡園，它的主要景區由于種種原因，在設計上處于園的后部，與園的入口或住宅部分的直接聯系不大。即使存在這種情況，游園突出主體空間的做法依然不能改變，也往往適當的把一些較小的空間院落或較曲折狹長的游廊安排在通往主要景區之前，使人再通過時的視野一直處于收束的狀態，在進入園內主要景區后，某種意想不到的興奮情緒將會隨著視野的突然開放而產生。空間形狀的不同也可以產生對比作用。例如整體規則的空間院落與自由、曲折、不規則的空間院落，它們會具有迥然不同的氣氛差異，由此強烈的對比作用即將產生。大小、形狀以及封閉與開敞的程度不同的空間院落相毗鄰在一起，除了會產生對比作用以外，極其強烈的對比關系還因為其內部處理及空間的構成不同而形成。例如故宮內的乾隆花園，雖然在大小或形狀方面，它的數進空間院落都具有不同的形式差異，但對比關系由于各院落不很顯著的差別而很難形成。但是由于各院落之內采取的處理方法有所不同，從而給不同的意境賦予了不同的氣氛。這樣當人們從一個院落走入另外一個院落時，它們的主觀情感上就不會有重復或單調的感覺。大型的皇家苑囿，不僅規模大、占地廣，而且它們建造于自然風景優美的環境之中，但即使如此，為了謀求豁然開朗的效果，空間對比的手法在其中仍然被人們不遺余力地采用。以人工形成的有限的空間來與無限的自然空間作對比是其常用的空間分隔手法，在園的入口部分空間處，它的處理手法和私家園林相同，為了滿足功能要求，在大型皇家苑囿的入口部分可以安排一些比較小的，以處理朝政功能為主的殿宇，這樣，一些規劃較嚴整，封閉的空間院落便以人工的方法形成了。這些空間院落不僅氣氛嚴肅，人們在穿過它們時，觀察環境的視野基本上處于收束狀態，巧妙的利用這些人工空間與自然空間進行比較，使人在視覺上對環境產生了不同的觀感。
2中國古典園林景點創造的手法
（1）園林中的障景與分景用于兩景間的障礙性景觀稱為障景，它的目的在于去丑存真，而分景的好處用于各取佳妙，兩者在使用時時分時合。在中國古典園林的創作中，許多障景手法被有意的使用了，以使自己的美學結構能得到最大程度的符合。最直截了當的障景手法莫過于壁障。壁障可分為影壁障、墻壁障等。影壁(或稱照壁)常作為小品建筑獨立于建筑群體之外，它既可以防止冬季的寒風從門口直貫而入，又可以組織風水學中煞氣的進入，還可以作為景觀使正門所對的不良外部景觀得到遮擋，同時隱藏內部景觀。正如汪菊淵先生所說：“正是由于障景的起手，才能有引入入勝的生發。”比如故宮北海的九龍壁長27米，厚1．2米，高5米，在兩面各有九條琉璃黃龍盤旋其上，是中國園林雕刻中的精品。在門口設置的影壁可以作為面對河岸的障景存在，而景區或景園的障景則可由園墻或廊墻承擔，由于與景的位置與角度存在不同的關系，廊的曲折程度和方式也會存在多種變體。嘉則收之，欲則屏之，在中國古典園林中常常以障多收少的設置方式進行建造，一系列的景觀懸念由此隨之產生。
作者：沈志野 單位：新鄉學院
古典園林的造園手法范文第2篇
【關鍵詞】中國古典園林 西方古典園林 形式風格 造園手法
世界文明歷史悠久，園林藝術深受其滋養。中西古典園林作為世界文明的兩朵奇葩，因中西傳統文化自然觀的差異、造園者的審美觀及造園手法的不同，兩者創作思想有著明顯的不同。在不同因素的影響下，表現出不同的景觀創作形式，其造園藝術各有千秋。
一、文化、哲學根源的差異
在整個西方藝術哲學史中，不論是哲學源頭的古羅馬還是古希臘時期，或者是中世紀結束之后的文藝復興時期，哲學體系側重理性的思考。早在古希臘時期，人們便盡心竭力地尋找生活中美的標準，他們強調理性對實踐的認識作用，把美學建立在“唯理”的基礎上，以科學、嚴謹的世界觀審視世界，用分析與邏輯的方式和手段論證一切。所以，西方規整式園林藝術是以建筑為主體來安排周邊的事物，強調建筑的條理感，講究精湛的幾何設計圖案的布置，體現出布局均勻、井然有序的風格。因而西方古典園林體現出方正嚴謹、直道軸線、一覽無余的風格，在布局上講究對稱、規則、嚴謹，呈現出一種幾何圖案美的特征。
中國人重視整體的和諧，強調人與自然要和諧相處的自然觀。中國文化發展史上，儒、釋、道三家以其不同的文化特征對中國文化產生了深遠的影響。因此，與西方清晰明確的爭辯相比，中國的哲學家參禪悟道，對自然的意識皆主張遵循大自然自身的發展規律，與自然保持協調。這種尊崇反映著自然無常變化和世界萬物相輔相成的觀念，與中國哲學的重情義、任其自然、人力不必強為的思想結合在一起，形成一種文人特有的安靜淡雅、浪漫灑脫的趣味取向和質樸實在而不浮華的風度和情操，影響著中國古代藝術家以自然美作為創作題材滲透到園林活動中，從而形成了講究含蓄、深沉、虛幻、虛實互生的中國古典園林鮮明特色。所以，孕育在東方文化肥沃土壤中的中國古典園林，受中國繪畫、詩詞等其他藝術的影響，體現出天趣盎然、氣韻生動的風格，其中奧秘在于藏而不露、言外之意、弦外之音。
二、形式風格的差異
西方古典園林建園以幾何形的美學原則為基礎，崇尚修飾，追求對稱劃一。園林從整體布局到造園構成要素都以比例、規則、和諧等形式美來體現。貫穿全園的對稱的中軸線高處的起點上常布置著體量高大、嚴謹的建筑物，建筑物、軸線、園林相互統率與控制。園中的中央大道、噴泉水池、綠籬、草坪等多采取規整對稱的布局，貫穿整座園林的軸線與對稱關系是極為明確的，給人視覺上一種端重、安定的美。
中國古典園林強調的是有法而無定式，它注重自然美，崇尚意境，其精妙之處在于其師法自然而又不是簡單的模仿。園中不論是花木造型還是水池設計遵循自然的法則，皆用不規則的形態。中國古典園林之所以有此風格，在于中國古代并沒有專門的造園家，不少兼官僚、文人、畫家于一身的人自建園林或參與園林設計工作，將自身的思想情感和文學繪畫所描繪的意境滲透于園林的布置造景中。因此，中國古典園林可以說是與山水畫、田園詩相生相長，循著繪畫、詩詞的脈絡發展起來的。正是這種以古代山水畫為藍本，賦以詩詞的情調，追求自然山水清幽淡雅的意境決定了中國古典園林是建筑、山池、繪畫、雕刻乃至詩文等多種藝術的綜合體。
三、造園手法的差異
中西古典園林不僅由于哲學根源的不同而風格不同，而且在不同的自然觀和審美情趣的影響下，造園手法上也有著顯著的區別。
西方古典造園藝術的顯著特點就是在總體布局上體現出王權統治，以建筑為中心，過于追求人工化的規整格局。在園林中統率一切處于整個地段的最高處的是宮廷或府邸，以府邸為主軸線兩側布置主要景觀，依次有次軸線、直干道和斜干道。因此，西方園林的布局安排上皆為整齊、前后軸線貫通、左右對稱，這種布局顯然是理性主義指導下的必定結果，顯露“人是萬物之靈長”的思想和人的意志。此外，西方古典園林的尺度、形象、體量缺乏適應自然環境和人們實際活動的需要，而是著重強調建筑實體所造成的氣氛，在空間上給人一種死板的、靜態的、一點透視的空間感受。園林景觀是由實體和空間兩部分組成，造園往往只注重硬質實體景物，對軟質實體景物相對忽視，對空間的形態、外延，以及鄰里空間的聯系等注重不夠，采取顯露的手法，對園林不加任何掩飾，空間序列段落分明，給人一種秩序井然和清晰明確的印象。
強調意境美的中國古典園林造園手法講究含蓄、曲折和變化，反對僵直單調、有法而無式。首先是布局靈活多變，園林布局上一般劃分若干景區，各景區的面積大小和配合方式力求疏密相間，主次分明，幽曲和開朗相結合，所不同的是皇家園林的池水面積更大一些。其次是善于仿造自然山水，建筑在園中是按山水總體風骨走勢，高低曲折，參差錯落，穿插點綴在自然山水風景之間。再次是講究細節處理，主要表現在空間的處理上，園林突破空間的局限，用小橋、長廊等對空間進行分割滲透、對比襯托，使園林環境具有多空間、多視點和連續性變化的特點。最后是園中有園，這個主要體現在皇家園林上，比如在圓明園中會看到江南各式各樣園林的縮小版，此外，西方巴洛克時期的一些建筑形態也能在園中看到。
結語
中西古典園林作為人類生活環境中最美的部分，作為世界文明和品質的象征，是具有生命的文化遺產。如果西方古典園林是設計華麗的圖案，那么中國古典園林是清爽的山林微風。正確審視文化內涵廣博豐富、深奧精微的中西古典園林之間的差別，有利于合理吸收借鑒西方古典園林的造園手法以及西方文化重視個體獨創性、科學性的合理內核，從而進一步發揚具有中國特色的民族傳統文化精神，營造出具有古典意境美、現代品位并存及全球性、地域性并存的中國景觀園林。
參考文獻：
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古典園林的造園手法范文第3篇
關鍵詞：蘇州園林；古典園林；園林建筑；“園冶”；園林景觀
從古至今始終有著最高評價的中國古典園林的最高境界就是“雖由人作，宛自天開”，因為中國古典園林本身特有的風格與韻味而獨樹一幟。《園冶》是明末清初著名的造園家計成所創作的園林營造的大量實踐的總結、歸納的基礎。《園冶》是一部對江南私家園林的整體規劃、內部設計、施工以及園林各類部局、細節處理論述的比較全面的綜合性園林專著，它將經驗提升到了一定的理論高度，將理論與實踐相結合，藝術與技術相結合，見解獨到、內容豐富。
1 巧于因借，精在體宜
計成在《園冶》一書中，提出了“巧于因借，精在體宜”的造園宗旨，同時這也是中國古典園林設計的總體原則，這一理念貫穿了全書的整體內容。
所謂巧于因借中的“因”，指的是我們從無形物體的表象層面出發，就是說要根據地形勢的高低變化隨著地勢的高低變化，設計出與其地形、地勢相對應的園林景觀。例如在高山上就適宜搭建涼亭，在瀕臨水岸處可以依照水的流勢來建筑水榭，我們也可以將蜿蜒而偏僻的小路來做游覽園林的路線，這就是所謂的‘精而合宜’者。
所謂巧于因借中的“借”，如果我們從無形物體表象的角度來分析，就是說我們打算規劃的園林構思和立意雖然用地范圍已經很明確了，但是營造園林不能被這塊用地的景區所限制，應該從整個地域的文脈以及文化背景來考慮園林的設計思路。如果古典園林的景區脫離了當地的地域文化與環境背景的根據與影響，也就成了沒有根部的木頭。整個地域環境的遠近相互因借，有機整合是園林景觀設計應該遵循的基本準則，就是“巧而得體”，進而為廣大游客呈現出別具一格的秀麗景色。遠借、鄰借、俯借、框景、應時而借等是在園林景觀上用于借景的處理方式。
由此可以看出，一個園林的設計的成功與否取決于是否遵循“體宜因借”、“因地制宜”的原則，不能生搬硬套，園林中的構造景觀應該設計的巧妙得體，更應該貼近自然源于自然，這才能使游覽者的審美體驗達到虛實相生、情景交融的境界。
2 雖由人作，宛自天開
古代造園理念受到了儒家崇尚自然、追求人與自然和諧的思想的深遠影響。風景式山水園林包含中國古典園林，不論是早期對真山真水的單純復制，還是后期對自然山水的提煉、重構，表達的全都是對自然風景的追求和向往。計成把前人的這種思想和追求加以精練、準確地概括出“雖由人作、宛自天開”這一古化造園的追求目標和造園的風格特點。
“人作”的意思就是人工的，“天開”就是天然的，兩者本身是一對矛盾體，同時處在對立面狀態，但是，計成用“自然”將“人作”與“天開”二者統一起來，“人作”的原因是崇尚自然，目的是為了追求自然，而“人作”的最好的效果就是像“天開”一般，這才是“人作”的最高水平。如果要想“宛自天開”，“人作”找先就要必須符合自然法則、按照自然規律去規劃，不論是園林總體的布局規劃還是局部中的掇山理水，都當是“師法自然”。只有“外師造化、中得心源”，才能做到“一拳則太華千尋”“一勺則江湖萬里”。[1]
如今在對景觀項目的設計手法上很少有設計師采用完全古典式的設計手法了，“宛自天開”已經很難再像原來一樣全園范圍內可以看到了，即使如此，但是在園林中一些局部細節上的處理，依然會追求“天開”的效果，就比如說在處理園林中人工河灘的時候，會將大小不同的鵝卵石、塊石散布在河灘周圍，有的稀碎、有的疏密，設計師盡可能地做出自然河灘的效果，這仍然是遵循“宛自天開”的造園手法。
在道家“道法自然”思想的影響下，強調要素為自然景觀的古典園林，追求“雖由人作，宛自天開” 的審美的境界；受到“天人合一”的人生哲學理論的影響，在古典園林藝術中成為一條遵循的不可動搖的原則是源于自然，崇尚自然，并且以前者為重心。這種“天人合一”的精神，是古代中國人的一種悠久的生活智慧和對自身認識的凝結。從某種意義上講，古典園林就是充分地表達這些哲學觀念的載體，也就成為了一種在儒、道思想影響下的藝術形式。
3 開林酌因、[2]當要節用[2]
“開林”指的是開林辟土，是針對建造園林立基時而言的。對于園林建設，開山破土、堆山挖池的事情都在所難免，“開林酌因”的意思是說設計園基和構思方案的時候要認真考慮現場的場地條件，不能一味地盲目地更改基地的現狀。“開林酌因”應該是從施工的角度來看待設計，是在造園方案階段考慮到后期的施工時期及工程造價的一條重要的原則。“節用”通俗易懂就是“節約使用”的意思，一方面節約是造園開支的另一方面是材料的節約。
造園開支的節約一是避免大范圍對基址現狀的變動，避免大的土方工程，二是避免材料上盲目追求高檔，應該遵循就地取材。對邊角廢料的再利用是對于材料的節約使用。如碎片、小瓦、方磚多為此類都是蘇州園林中常見的花街鋪地所采用的材料，看上去像沒有用的材料卻可以點石成金做出好的景觀效果，內容豐富多彩的紋樣。計成在《園冶》中有言：“廢瓦片也有行時，當胡石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜”。[3]
4 結語
中國古典園林的藝術內容豐富、文化博大精深，作為在古代造園經驗總結的《園冶》一書中的許多理論見解和造景的手法在今時今日的設計師們仍然在適用。經過仔細研究中國古典園林和《園冶》等造園著作，提煉并繼承和沿用其中的精髓，是更好的發展中國古典園林的堅實的基石。
《園冶》雖然為三個世紀前的古老園林書籍，但是其中所揭示出的園林以及相關風景設計的總體原則、選址立意、構景手法以及師法自然、天人合一的哲學思維，對于我國現階段的風景園林規劃建設和景區開發中出現的偏差，提供了回避和解決的方法，尤其在理念思辨的層面，有著不容忽視的積極的作用。
參考文獻：
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[8] 王輝.《園冶》中折射出的古典園林設計理念[J].黑龍江生態工程職業學院學報，2006（7）：12.
[9] 周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1999.
作者簡介：朱賽鴻，河北工業大學教授。
古典園林的造園手法范文第4篇
關鍵詞：詩詞；繪畫；古典園林；精神
中國古典園林一直受到詩文、繪畫的影響，詩畫中包含的文化韻律使中國古典園林擺脫了簡單的建造堆砌，使之達到了更高的藝術境界，即詩情畫意。中國傳統文化重在感知，因此各個藝術門類之間常常可以打破界限、觸類旁通。而作為3個藝術門類，園林、詩文、繪畫一直共同發展、相互作用，特別是自唐宋以來，這種跡象尤為明顯。從這種意義上說，中國古典園林可以被稱為“詩園”“畫園”。
1不同時代背景下園林的發展
中國古典園林的歷史演進貫穿了封建帝國從開始形成直至消亡的整個時期，而它作為一門藝術，也像其他藝術形式一樣經歷了產生、成長、繁榮、轉化的過程。從宏觀而言，中國自然背景在歷史發展過程中幾乎呈現出靜態的狀況，而在歷來的朝代更替中，人文背景則在眾多的因素中展現出此消彼長的變化，在這兩種背景下，中國古典園林擁有了適宜的產生條件，在歷史的發展過程中，逐步完善，成為民族瑰寶。
1.1詩經———建筑宮苑園林
中國古典園林的起源可以追溯到奴隸制時代，當時較具代表性的是殷紂王沙丘苑臺、周文王靈囿、靈臺等。其中“臺”為具有宗教和祭祀功能的建筑，“囿”和“圃”屬于具有生產功能的設施。而在詩經中有專門記載關于靈臺、靈囿的篇章，從中可見，在分封制及封建王權形成的初期，中國古典園林主要為建筑宮苑園的形式，這類園林通常依托于自然山川，規模宏大，功能也與自然山水較為類似，十分豐富。
1.2神學———求仙文化下的皇家園林
至秦漢時期皇帝制度的確立，中央集權得到了極大的加強，真正意義上的皇家園林開始出現。秦漢時期園林規模宏大，延續了之前園林“囿”的功能和對自然山水的利用形式，以滿足統治階級游憩的需要。而早在戰國時期，海上仙山的傳說即在齊、燕沿海地區為人們所知，據《史記》記載，秦始皇曾有過多次出海求仙問道的經歷。而到了漢朝，漢武帝繼承了秦始皇這一夢想，他也嘗試登上仙山，但最終未能如愿。于是他將這一理想寄托于園林山水之中，因此，秦漢時期形成的具有神性的園林風格與當時背景下人們對仙境的渴望密不可分。其中具有代表性的案例為建章宮。建章宮位于皇家園林上林苑中，其北部林地區域中心為太液池，周邊建筑多為亭、廊等可登高賞景的建筑類型。該區域內修建有太液池，池中仿造傳說中的仙山，建有蓬萊、方丈、瀛洲三山。而漢賦中運用極盡奢華的筆調描繪了其中的盛況，如《西京賦》中：“顧臨太液，滄池漭沆”。從此“一池三山”的模式成為皇家園林的傳統布局。漢代的求仙思想體現在當時社會生活的各個方面，尤其體現在統治者的思想中，而這種文化涵養在同時期的園林中體現得淋漓盡致，秦漢時期的園林不但繼承了先秦時期園林的某些傳統，而且在前代的基礎上開創了人工堆山造湖的技術先河，也使得園林造園中加入山、水元素成為傳統。
1.3不羈———自然山水園林
魏晉南北朝時期的園林逐步由之前對自然山水的直接利用轉變為對自然山水的模仿。魏晉時期社會動蕩，文人對政治的厭惡契合了老莊思想中的無為而治，而對社會的不滿促成了新興佛教學的流行，因此形成了該時期特有的玄學。當時的玄學家主張自然為本，名教為末，魏晉時期的名士們以放蕩不羈、玩世不恭的態度來反抗世俗禮教的束縛，而在思想上具體表現為形成了崇尚自然、寄情山水的作風。而當時的造園手法多與這樣的思想相呼應，形成了自然山水式園林。而自東漢末年興起的莊園經濟到魏晉時期已經發展成熟，因此，依托于莊園的私園也被建立起來。先秦兩漢時期的造園規模極其宏大，自兩晉開始，造園規模逐步縮小，其中的布局亦逐步趨于精致，出現了小中見大的萌芽。寫意與寫實的手法已初步相結合，魏晉時代的私家園林在表現自然山水時，已不同于秦漢時期，已從寫實逐步過渡到寫意。
1.4詩畫———寫意山水園林
隋唐時期經濟復興，文化繁榮。而該時期的園林相較與之前更為繁榮興盛，長安、洛陽作為當時的經濟文化中心，造園之風更甚。隋唐盛世為文化創造了條件，也為園林的繁榮興盛奠定了基礎，因此當時園林的繁盛程度也是整個盛世的象征。唐代文人對山水自然景觀的鑒賞達到了一個新的高度，他們憑借自己對于山水的理解來營造園林景觀，也將自己的人生經歷和生活感悟融入其中，在園林中尋找慰藉和精神寄托。唐代園林形成了雅致清沁的格調，出現了“文人園林”。相比于魏晉南北朝時期，這個時期的園林更加賞心悅目，而其中寄托的理想與情思也更為豐富。由于文人官僚階級參與造園，相較為之前更為全面和深刻的“園林觀”逐步形成，例如，白居易曾提出，造園的主要目的不只是為了享受生活，而在于“以泉石養心怡性”，培養自己的高尚節操。而這一理念也與他質樸閑適的詩文風格相類似。這種“園林觀”在唐代具有一定代表性，而對于宋代園林的風格也具有一定的啟蒙意義。
1.5情懷———文人園的萌芽
作為文化的重要載體之一，園林藝術在宋朝時完全進入了成熟期。我國傳統文化主體的儒、釋、道三大思想都在這個時期發生了轉變，而園林也在這種風潮下由向外拓展轉變為向內開掘。宋朝園林的精細程度遠超之前的時代，而在兩宋時期，中國古典園林體系的內容和形式趨于定型，造園的工藝和技巧達到了新高度，是我國古典園林的階段。除此之外，兩宋的山水畫講究以各種建筑來點綴自然山水，畫面構圖相較前朝，更加突出人文的分量，表現出自然山水與文人情趣相結合的傾向。而直接以園林作為畫作描繪對象的也不在少數，兩宋以來，畫家們不僅著眼于園林的整理布局，甚至在細部刻畫入微，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖軸》，著眼于疊山置石和小品植物。在這種氛圍下，文人廣泛參與園林建設，園林中融入的詩畫情趣相較于前朝更為濃郁，園林意境的創造也更加被重視。
1.6精巧———文人園的成熟
元代在蒙古族的統治下，漢族文人地位低下，心情抑郁，在繪畫上逐步摒棄了之前宋代文人畫精雕細琢的畫風，轉為籍筆墨而鳴高雅，出現了看重意境和哲理的畫風。而至明朝中期，自由奔放、別出心裁的寫意畫風逐步發展為畫壇主流，相比宋代文人，明朝更重“墨戲”，即畫面講究文字落款，將詩、畫、書法三者融為一體，集中表現在畫作上。這種情況亦影響了園林創作，使園林相較于之前有了明顯變化，出現了不同于以往將山水整體縮移臨摹以表現自然，而是用置石、造湖等描繪局部而象征整體的寫意創作方法。如明末造園家張南垣倡導的疊山流派，通常截取山石的一角，使人產生聯想，借此來表現名山大川，即利用局部表現整體。這體現了寫意山水園林的典型匠意，即是“平崗小坂”的做法，巧妙地擺脫了以往園林中過于具象的通病。
2詩與畫營造意境的表現
2.1詩
中國古典園林是三維空間上的藝術。在古典園林中游覽，需要“動靜結合”，即不僅需要駐足觀賞，也要在游覽行進的過程中欣賞園林的動態美。在園林中有“移步換景”之說，即強調場景的多變，說明需要以一種動態的視角去觀察它。而在詩詞歌賦中，作者常常力求一種平衡：既要使行文前后貫通，行云流水；又要制造矛盾，使文章跌宕起伏，富有生機。而中國古典園林充分把握了這一特性，將詩詞中的境界、場景融入到園林中，使之飽含文人情趣。從表面上來講，造園者把文人的某些意境以具體的形式運用于園中，營造出與詩文中相類似的場景，運用楹聯、匾額等手法對園中景觀作直接的點題，或直接將園中某個景點以詩文中的詞句命名，這種方式雖簡單直白，卻能體現出作者情懷，亦可使造園者直抒胸臆。除了表面的手法，造園者通常還運用類似文學章法的手段，在空間上融入“詩”與“文”的元素。《履園叢話》中提到：“造園如使詩文，必使曲折有法、前后呼應”，以作詩文類比造園，追求造園中的意境美。而在古典園林中，園路絕非平鋪直敘的道路，造園者通常運用迂回曲折的園路，結合各種景觀構成要素，在園中劃分出類似文章開頭、轉折、、結尾等迂回曲折的空間序列。這樣的設計手法通常使整個空間結合緊密，形成豐富多彩、富有變化的空間形式，整個園林起承轉合、變化有序、層次明晰，而不會使園林支離破碎或單調乏味。因此，古典園林中的各處景致將整個園林營造成了和諧統一的流動空間，體現了嚴謹精煉的章法，游人在其中行走，會體會到如同朗讀詩文般暢快淋漓的感受。
2.2畫
中國古典園林同樣也包含了“畫意”。中國文人畫追求“形似”，畫中的山水樹木已經不是個別的事物，而是寄托了中國文人對自然的抽象概括和個人理解，是畫家主觀的、對一定時空具有概括性的物體。而古典園林同樣為文人將自然景觀提取概括在一個小園子中，這種情況與文人畫中對自然的概括、抽象十分相似。由此看來，中國古典園林是把文人畫作為基礎，通過三維的形式將歷代文人對自然的概括和升華復制到人們生活的現實空間中。自唐代以來，呈現出園林借鑒山水畫、山水畫滲透園林的現象。而宋代山水畫成就達到我國歷史的巔峰水平，宋朝山水畫家多以長卷，如千里江山圖，采用全景式的描繪，來表現山河壯麗，而后期文人畫的風格轉變也促使園林創作由寫實轉為寫意。南宋時期馬遠、夏珪一派的山水畫采用大量留白，而截取山水一角表現空蒙迷離的空間層次，讓人可從局部聯想到整體，這種表現手法亦被引用到園林的意境塑造中，使園林中原來寫實和寫意相結合的手法逐步過渡為寫意為主的手法。從文人畫中誕生的“壺中天地”等審美觀念，雖縮小了園林的尺度，但卻再次拓展了園林創作的意境深度，奠定了小中見大、咫尺山水等寫意山水園林發展的基礎。
古典園林的造園手法范文第5篇
摘要：中國古典園林聚集了中華民族幾千年的燦爛文化，以其形式和內涵形成了特有的風格，并在世界園林中獨樹一幟。西方園林的造園藝術以“完整、和諧、鮮明”為特征，以對稱、均衡和秩序等簡單的幾何關系為手法。中國現代園林建筑要汲取中國古典園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，發現潛在的、有意義、有價值的設計要素，使現代文明和傳統文化相結合，形成一種全新的現代園林設計理念。
關鍵詞：中國古典園林；西方古典園林；中國現代園林
中國古典園林在世界園林發展史上獨樹一幟，是人類寶貴的文化遺產，中國古典園林是人類用勤勞和智慧創造出的風范高雅的工藝造物，以其沉靜典雅、平淡含蓄的美學風范，成為世界造園藝術寶庫中一朵魅力永恒的奇葩。中國的造園藝術追求“雖由人作，宛自天開” 的自然審美意旨，它有著中國博大精深的文化內蘊，是中國五千年燦爛文化成就的藝術珍品，代表著中華民族內在的精神品質。
西方園林藝術突顯“人工化”的痕跡與中國古典園林藝術以“自然”為藝術特征截然不同。造園藝術以“完整、鮮明”為特征，體現出嚴謹、理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結構和數學關系發展，以對稱、均衡和秩序等簡單的幾何關系為造園手法。 所以說，中國現代景觀園林要取得進步和發展，既不能片面抄襲中西方古典園林的內容和手法，也不能忽視中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過對傳統園林的研究，吸收中國園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統園林的歷史局限性，把握傳統觀念的實際意義，使其融入現代生活的環境需求和設計理念。 中國古典園林歷史悠久，造園藝術源遠流長。園林效仿自然，鑿池開山，栽種花草樹木，用人工仿造自然山水風景，經常以假山、漏窗為屏障分割視線，具有移步換景的妙處，成為“雖由人作，宛如天成”的自然山水風光。 中國古典園林造園是以表現自然美，追求意的優雅和境的深邃為主旨。她將大自然中的各種美景再現于小庭院中，在二維的基礎上突出三維的空間效果，通過借景、對景、隔景等各種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、虛實相間的藝術景觀效果，展現出具有中國傳統特點的空間組織手法和以及空間的曲折變化，讓自然山水風光的氣息滲入園林建筑，使人們在建筑環境中能夠領略大自然的樂趣。園中園式的空間布局原則上要求將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，將形成空間的各要素融合在一起，表現自然、山水、人文景觀等，使人們既看到了空間的局部交錯，又以有限的面積創造出無限的空間，形成豐富的景觀，使游覽者無論站在哪一個上，眼前總是一幅完美的圖畫。借自然之景，創造出山水之趣。 中國的古典園林是自然山水式園林，多以自然山水為主體。這些自然山水雖然是通過疊山理水、植物配置等人工模仿而成，卻濃縮了自然界美好的山水風光，在園林中達到“雖由人作，宛自天開”的效果，體現著自然之美和自然天成之趣。 中國古典園林多以山水為主，配以適當的植物。山體自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦”等特點。園林中的花木品種繁多，具有季節性、藝術性和民族性的特點，如留園的銀杏，網師園的檜柏等有著數百年樹齡的古木，尤其珍貴。園林通過亭、臺、樓、榭、軒的布局，假山和池沼的配合和花草樹木的襯托，表現近景遠景的層次。 中國古代園林除了有自然的特色，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可游、可居之地，園林中要建造各種相應的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭等。園林中的建筑不但不能壓倒主體，而且應該突出自然的山水，盡力達到自然與建筑的有機結合。在山、石、水、植物和建筑之間融合時，應順其自然，使人與自然和諧地融合于建筑環境之中，使人們雖身處有限的人造環境中，卻能夠感受到一種天然環境的無限樂趣。
人們常用山水詩、山水畫來寄情于山水，表達追求脫俗與自然協調的思想和意境。中國古典園林中大量的碑石、文學、書畫、音樂等不僅表達著中國古代哲學理念和審美情趣，還承載著豐富的中國傳統文化信息，是綜合性地歷史文化藝術寶庫，具有很高的藝術價值和文化底蘊。 西方園林藝術與中國古典園林藝術的效法自然截然不同，它排斥自然，追求理性，一絲不茍地按照幾何結構和數學關系發展。西方造園藝術以強迫自然接受勻稱的法則作為信條，并且提出“完整、和諧、鮮明”的三要素。 西方園林建筑物體積龐大，立于園林的中軸線起點之上。整座園林以建筑物為基準，使其成為整座園林的主軸。將寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉等分別置于園林的主軸線旁的副軸上，并在園林中開辟筆直的道路，將水池、噴泉、雕塑及小建筑物等點狀分布在道路的縱橫交叉點上。布局嚴謹，構圖強調秩序美，并且通過對稱、均衡和秩序性來表現簡單的幾何關系，體現嚴格的幾何構圖。
西方園林講求人工化，整座園林都統一在單幅構圖里，樹木、水池、臺階、植物等的形狀、大小、位置和關系都雕琢的很精致，連道路節點上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長短寬窄都講究比例。植物絕對不允許自然生長其各自的形狀，完全被剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何形狀。水池、草坪和花圃追求對稱性和整體性，也被規劃成矩形、圓形、方形、橢圓形等幾何形狀以達到自然的和諧。西方園林的造園之美就在于所有要素之間的比例協調，總體構圖清晰和對稱。 時代在變遷，社會在發展，時代的變化推動著中國現代園林建筑的不斷向前發展，這是園林發展的客觀趨勢，也是時代的要求。在中國建造園林不能簡單的模仿、抄襲，或是將各景點的元素拼湊、組裝在一起。這種生搬硬套的造園模式已經不能滿足當代人的需要，新條件下的創作應該既可以適應時代的需要，又具有典型的傳統風貌。 中國的古典園林是中國現代園林設計靈感源泉，其造園的思想是以現代園林設計的理論基礎為精髓。中國園林設計師應該對中國傳統園林積極地進行探討研究，吸取其造園的精髓，保留其“人與自然的和諧”、 “雖由人作，宛自天開”的思想，同時挖掘古典園林的實際意義，將其造園手法、要素、空間布局形式以及文化特征等運用到更廣闊的領域，不斷繼承和發揚極富現代意義的理念和手法。設計出的現代園林作品應富有地域性景觀文化的特征，使中國園林文化得到延續和發展。 中國現代園林的發展，既不能生搬硬套古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園林的模式，應該深入研究中國古典園林和西方園林杰出作品中所蘊含的典型特征，遵從中國古典園林的造景手法、合理借鑒西方的表現形式，吸取西方園林的長處，補中國園林的短處，從而將中國傳統思想文化與西方現代觀念融合，把握中西方古典園林設計的精髓。 中國現代園林設計只有以嚴謹的態度進行改革和創新，才能建設出具有感染力和創造力的現代園林。我們在現代園林建設中既要繼承傳統手法，又要有所創新；既要考慮民族文化，又要考慮時代的發展，在現有的條件下，結合新材料、新工藝和新技術，努力創造出具有現代特色而又不失中國古典園林之“魂”的景觀。
參考文獻：
[1] 周維權. 《中國古典園林史》, 清華大學出版社, 1999.
[2] 陳志華. 《外國造園藝術》. 河南科學技術出版社, 2001.
