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盧梭教育思想的核心范文第1篇

自然人與道德公民兩者之間的內在關聯是密不可分的。“愛彌兒”從自然人屬性的狀態逐漸成長為社會集體形態的本質是個體自由上升為普遍自由的實現，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標是培養有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質保障；丟棄公民，你將空空如也。”國家需要有美德的道德公民的支撐，培養有德公民需要通過教育途徑來完成。“公共意志”是整體道德人格魅力實現的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務就是熱愛自己的祖國。因此，培養熱愛國家的理想型愛國公民是進行道德教育的最終職責。最后，盧梭認為，理想型道德集體公民認同感應積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務的國家集體信仰———“公民宗教”。根據盧梭培養道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關系來最終實現的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務是通過思想教育，重塑自然完美的氣質。在“公意”思想的指導下，創建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養觀對我國道德教育的啟示

1.道德教育的目標。

道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養的人的思想品德所做的規定，是對其活動結果的具體要求，也是這個活動所要達到的預期目的。盧梭的“自然人”培養觀所提出的道德教育的目標是有著自由、獨立、善良乃至幸福的“自然人”。當然，我們的道德教育目標還應該加強對人的道德意志的鍛煉以培養其自立能力，階段目標設定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強調，當一個女人過分地關心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風險，所以讓他遠離所有痛苦，但災難在遙遠的未來卻全部累積到他身上。“授之以魚，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內容。

道德教育的內容是道德教育目標的體現和具體化，其科學、系統與否直接影響道德教育目標的實現。一個人的道德品德是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應內容為：人類情感的培養，提高人們的認識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。

3.道德教育的方法。

為了實現道德教育的目標，更好的踐行道德教育的內容，我們就要采取有效的手段和措施。根據盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規律，分階段進行，建立家庭、學校、社會統一體的教育模式，提高法律約束三個方面。

三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現實啟示

盧梭的道德教育思想是教育領域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發展有著深遠的實踐性意義。

1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。

隨著已經失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉型時期，出現了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現象。例如，我國當前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發展規律的現象。這種狀況給道德教育的實施進程以及實際功效帶來諸多不利影響。當今教育帶有嚴重泛工具化的性質，教育文化偏向注重專業技能的傳授，教育的最終目標是獲得人人認可的“好”工作，進而實現自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質經濟條件為主要內容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現象，是教育改革的重中之重。我們應借鑒盧梭的道德教育理論的起點思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發展規律和內在需求，實現道德教育的最終目的———“人的自由”。

2.核心價值體系的缺失———社會道德體系的多元化。

盧梭教育思想的核心范文第2篇

關鍵詞：盧梭；自然教育；教育

盧梭的政治哲學，他的教育思想，均是堅守自然的結果。特別是于1762年出版的著作《愛彌兒》，對教育產生了空前絕后的影響。書中盧梭提出自然教育的思想，為教育理論的發展開創了新的局面，同時也奠定了盧梭在教育發展史上的崇高地位。盧梭大聲呼吁“歸于自然”，他的自然理想施用于教育，形成了開創時代的自然主義教育理論，對我國的教育改革有重大意義。

一、盧梭的自然教育思想涵義

“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內在的發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。”盧梭認為，只有當這三種教育的方向一致、又能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育。因此，他要求后兩種教育必須與人們無法控制的“自然的教育”配合起來，也就是與兒童天性的自然發展一致起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。盧梭自然教育的核心就是強調對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，反對成人不顧兒童的特點，按照傳統與偏見強制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發展。

二、盧梭的自然教育思想背景

盧梭在提出建立共和國的政治思想之后，他就把青年看成是一項為未來社會培養新型公民的偉大責任。“18 世紀的法國及歐洲許多國家，教會壟斷了一切。”學校教育的內容，主要是中世紀延續而來的‘七藝’、宗教和古典語文的教學占主要地位。經院式的教條主義教學方法，不顧學生特點的抽象說教、玩弄概念、咬文嚼字及煩瑣的形式主義充斥學校教學。更可怕的是，為了培養絕對服從封建統治者的順民，學校教育采取了各種束縛學生自由、控制學生思想行為的嚴厲措施。正如盧梭控訴：“歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。他們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好，可是不知道你們卻招來了死亡，在陰沉沉的環境中把他奪走了。”野蠻的封建教育摧殘了人性，束縛了人的發展，也阻礙了教育理論的創新。正是在這樣的時代背景下，盧梭提出了自然教育理論。

三、盧梭的自然教育思想內容

《愛彌兒》這部小說以虛構的形式描述了盧梭怎樣培養了他想象中的兒子——愛彌兒。為了教育這個孩子，盧梭使他避開腐朽的社會。他把愛彌兒連同一位教師一起送到農村。按照盧梭的觀點，只有在接近自然的生活中，人們才能得到適當的發展，及發展其善良的天性。

第一，貼近生活經驗，促進身心發展。“生活并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。”要盡量讓兒童在生活中獲取知識，以促進身心發展。盧梭反對濫讀書，與其教兒童以不能理解的書而形成虛偽的知識，不如讓他們安于無知。第二，給與充分自由，遵循自然天性。他堅決反對壓抑兒童的個性，束縛兒童的自由，反對封建的、經院主義性質的強迫教育。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”他認為兒童有其特有的看法、想法和感情，如果用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，是愚蠢的事情。第三，按照年齡特點，禁止超前教育。他大聲疾呼，“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位，所以必須把成人當成人看把兒童當兒童看，兒童能力所能達到的事情就讓兒童自己去做，所不能達到的事，就不能強迫去做”。

四、盧梭的自然教育思想對我國素質教育改革的啟發

盧梭的自然教育思想順應人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發展的規律，不僅對當時有尖銳批判的作用，對后世的教育也有深遠的影響。盧梭在自然教育的思想也曾引起了中國人的重視和研究。“魯迅在《文化偏至論》中就較早地介紹過盧梭的教育思想，提出盧梭‘尚容情感之要求，特必與情操相統一協調，始合其理想之人格。’受盧梭的教育思想影響較深的是著名教育家。他在從事廢除封建教育制度建立資產階級教育體制的斗爭中，曾把盧梭主張的自由、平等、博愛的公民道德教育作為我國維新教育的目標，并提出關于教育的進行應按照兒童及青少年身心發展的程序分為不同階段，以及要重視發展個性、崇尚自然啟發、增設美育教育以及提倡女子教育等主張。盧梭的教育專著《愛彌兒》最早的中文節譯本，出現在1923年。”

觀當下，我國仍在全面推進素質教育的進程，我們不妨重溫一下盧梭的《愛彌兒》，不妨也汲取些“自然”，分析我們的教育問題。“高壓重負”，學業課業負擔過重、心理負擔大是基礎教育的頑癥，在實施素質教育改革時，也下大決心想要糾正，但現實卻不令人滿意。中小學生一天比一天重的書包，壓”得孩子們沒有時間和精力進行課余活動。在《愛彌兒》中看到的是一個沒有重負，快樂健康的孩子，當然，并不是全面肯定盧梭關于孩子讀書的觀點，他對于讀書內容和作用的“一刀切”和極端化并不是我們推崇的。但我們應注意教育的基本原則是要培養學生學習的興趣，主動地學，正如盧梭所言“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發現真理。”在教學中，很多教師大多照本宣科、紙上談兵，致使學生動手操作能力差，獨立思考意識薄弱。違背孩子身心發展規律的的教育無益于孩子的成長發展。應借鑒盧梭的自然教育理論，尊重孩子興趣和自由的思想，讓學生在生活經驗中接受教育。

當下，孩子學東西往往都是按照家長、老師、學校甚至社會的要求和導向，很早就讓孩子學量的知識，也不管孩子是否理解和有沒有能力接受，外在的要求超越了其年齡接受的范圍。盧梭在其自然教育思想中，根據他對于兒童發展的自然進程的理解，將兒童的教育劃分為四個階段，依次詳細說明了各個年齡時期的教育。這就是我們俗語所說的“該什么時候做什么事。”不能夠把成年人認為對于成人有用的知識、品德早早地強加于兒童身上。雖然盧梭的四個階段年齡分期科學性和各階段教育內容安排上欠妥，但應注意的是其關注孩子的年齡特征及個性特點，順應自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發展的規律。

參考文獻：

[1][法]盧梭.愛彌兒 [M].李平漚譯.北京：商務印書館，2002.

[2]王天一.外國教育史（上） [M].北京：北京師范大學出版社，1984.

[3]李奇志.《自然人格——盧梭》[M].武漢：長江文藝出版社，2000.

盧梭教育思想的核心范文第3篇

【關鍵詞】自然主義教育 課程 影響

一、自然主義教育與課程的內涵

盧梭的自然主義教育思想即是歸于自然，這是他思想的核心，他認為教育歸于三種來源，既天性，人為和事物。在這三種不同的教育中，天性的教育完全是不能由我們來決定的；只有人為的教育才是我們能夠真正地加以控制的。為使這三種教育配合協調，“人為”的教育和“事物”的教育就必須服從“天性”的發展。因此，我們要永遠以本能作為教育的指引。總的說來自然主義教育有三方面的含義，第一種含義，就是教育要發展人的自然天性；第二種含義，就是要求教育擺脫一切人為因素的影響，使教育對象能順其自然地發展；第三種含義，就是主張教育應遵循自然界及其規律。強調兒童要以天性為師而不以人為師。盧梭的自然主義教育中的自然人的培養過程雖說沒有具體提到要從手工，體育，課外活動，美術等方面著手，但他培養人的方式方法無疑透出了這些方面的課程內容。也為我們今天的課程產生了影響。關于課程，它是什么呢?從比較廣義方面來說，是把課程看作“學習者在學校環境中獲得的全部經驗”。或者說，課程是“學習者在學校指導下獲得的全部經驗”。下面就具體談談盧梭的自然主義教育與課程的問題。

二、自然主義教育對體育的影響

體育是民族主義和民主主義在課程的巨大推動下發展起來的又一門學科。盧梭對兒童期的浪漫主義和自然主義的興趣，導致他主張給孩子充分的自由去嬉嬉嚷嚷、跳跳蹦蹦和爬高落低，以充實孩子的內心。為了促使孩子運動自如，盧梭倡議孩子衣著簡樸、寬舒，讓孩子們釋放精力的結果，就會形成他們對酷暑和嚴寒都能適應的、健康的、結實的身體。于是，他主張兒童身體保健和鍛煉應有健康的農村環境，樸素的飲食，穿著簡樸、寬松，睡眠時間可隨時改變，床應不是很好，反對服藥，反對嬌生慣養，從小培養孩子自食其力的好習慣。而我們現代體育課無論是從教學內容、組織教法還是教學評價來說都體現了人文體育觀的促進人的身心健康，此類教育思想理念顯然是在盧梭的影響下所促成的。在教學內容方面將特定的教育觀念!培養目標轉化為現實的途徑.新的基礎教育體育課程在教學內容的選擇上力求符合學生身心健康的發展。在組織教法方面，新的體育與健康課程是一種以身體活動為主要形式的實踐性很強的課程。

三、自然主義教育對手工、職業課程的影響

盧梭自然主義最初加強了實在主義課程的職業傾向。在他的論斷中表明了他對勞作的自然主義態度：“一個人為謀生而從事的所有職業中，手工勞動最切近于自然狀況。”而他對手工教育的實在主義態度，用他的話來說：愛彌爾“學習一小時的手工勞動所得到的，要比他一整天從語言文字教學中學到的多得多。”盧梭進一步說：“要是我讓一個孩子在工場里工作，而不是讓他老是讀書，那么也就能用雙手的勞動去發展他的心智。當他認為自己是一個工人的時候，他就會成為一個哲學家。”但在盧梭為愛彌爾制定的部分手工課程中，他的觀點既有個人的目的也有社會的目的。“學習一門手工藝是重要的”，他接著又說，“懂得手工藝不及克服鄙視手工藝的偏見來得重要”。盧梭關于把勞作納入課程的自然主義理論，其啟示作用并不局限于宣揚為謀生作準備。有些人根本不是考慮手工訓練的經濟收益，而是看中它的教育價值。在盧梭之前，洛克就曾建議，即使是紳士的子弟，也應當學習一種職業，因為除了有用而外，它是一種極好的訓練和令人愉快的娛樂。游戲的教育價值的著名倡導者是福祿貝爾，他由于發展了勞作的完美教育價值而獲得盛譽。杜威遵循盧梭和福祿貝爾的歷史傳統，認為教育活動的原始根源潛藏在兒童本能傾向的行為之中。可是，不同于福祿貝爾的是，他并不認為勞作的教育意義在于以人的外在形式引出其內在的天賦本性。看看我們今天的手工勞動課，職業技術課，其目的為生活、生存作準備，難道不是受盧梭自然主義思想的影響嗎?

四、自然主義教育對美術課程的影響

當民族主義與工業主義促進學校課程恢復美術時，浪漫主義也作出它自己獨特的貢獻。盧梭對兒童自發的沖動產生了浪漫主義的興趣，他終于發現這種沖動的一個主要發泄方法是美術。但一直到盧梭的追隨者，尤其是裴斯泰洛齊和福祿貝爾，才開始依據美術這門課程適合于發展兒童天賦能力的理論，為它贏得了大量實踐以證實。裴斯泰洛齊把模型作為實物教學的一部分，用粘土造型去體現地球的外形。福祿貝爾力求獲得兒童更大的自發性，他所設想的圖畫是很拘于形式的，正是由于這些數學的或幾何的形式，才把他理論中的自由神圣的本質象征化了。可想而知，盧梭在自然主義教育中引領了兒童的美術傾向。我們今天美術中的浪漫性正是盧梭浪漫主義的體現。

五、自然主義教育對課外活動課程的影響

隨著新世紀的來臨，國家教育部先后出臺了具有劃時代意義的面向21世紀教育振興行動計

劃和基礎教育改革綱要并中明確規定，從小學到高中都必須開設綜合實踐活動并作為必修課程，其內容主要包括：信息技術教育、研究性學習、社區服務與社會實踐以及勞動與技術教育等綜合實踐活動課程是一種基于學生的直接經驗、密切聯系學生自身生活和社會生活、體現對知識的綜合運用的課程形態。綜合實踐活動課程的開發與實施基于這樣的理念：堅持學生的自主選擇和主動探究，為學生個性充分發展創造空間。盧梭培養自然人的地點就是在農村的田里、林中、山上、集市上等，方式是采取玩中學，活動中學，他的這種教學方法難道不是課外活動的方式嗎?正因為他的提倡，用這樣的方式來開啟人的智慧，培養哲人式的頭腦，課外活動的作用才被人們所珍視，課外活動才被作為一門學科。

參考文獻：

[1]藤大春.盧梭教育思想述評[M].北京：教育人民出版社，1984.

[2]秦初生.盧梭的教學思想對我國教育改革的啟示[J].桂林師范高等專科學校學報，2006.

[3]吳惠青，周曉燕.我國活動教育的回顧與展望[J].浙江師范大學學報，2002.

[4]林嵐.陶成.從我國學校體育思想發展演變軌跡展望新世紀學校體育[J].哈爾濱體育學院學報，2006.

盧梭教育思想的核心范文第4篇

關鍵詞：盧梭；家庭教育；自然教育

一、引言

盧梭是18世紀偉大的教育家和思想家，他的教育思想影響深遠，至今仍值得我們借鑒和思考。他雖然沒有系統地提出家庭教育的思想理論，但是《愛彌兒》是他根據自己的親身經歷完成的一部教育著作，本文主要是以《愛彌兒》中的家庭教育思想為研究對象，系統的闡述盧梭的家庭教育思想。

二、盧梭的家庭教育思想的主要內容

（一）家庭教育的重要性

盧梭十分重視家庭教育，他自幼酷愛讀書就是效仿他父親的行為，而在《愛彌兒》一文中盧梭也多次強調家庭教育的重要性，他認為最好的老師是父親，最好的保姆是母親，所以在教育子女問題上父母責任重大。父親除了生育孩子這個職責外，另外一個重要的職責就是教育孩子，將孩子培育成一個合乎社會道德的人。母親首先的職責就是親自哺育孩子，而且在六七歲之前最好是由母親照看，可見盧梭十分重視家庭教育。

（二）家庭教育的主要內容

1.以自然教育為主

（1）教育目標――自然人。盧梭認為教育的最終目標是培養自由、平等、獨立的自然人。因此他認為父母在教育子女方面要充分尊重兒童，站在兒童的角度考慮和思考問題，應該按照兒童特定的年齡階段教育兒童，反對本末倒置的教育方法，在社會上經常會看到一些沒有判斷能力的兒童，他們的行為卻表現的如同一個大人一樣，這樣的兒童他們是完全按照父母的意志去生活，毫無人生自由和樂趣。盧梭希望父母讓兒童在自由、健康的環境下成長為一個獨立自主的人。

（2）自然懲戒。盧梭認為在面對兒童的失當行為應采用自然懲戒的一種教育方法。例如，家長面對孩子們的撒謊行為不要急于懲罰，因為孩子們為了逃避懲罰有可能再次撒謊，要讓孩子們自己明白撒謊的后果會降臨到自己身上。而且，如果因為孩子的驕縱行為打壞某樣東西，父母不要下意識的給他修補，應該讓孩子們自己感覺到不適應。

2.家庭教育的方法

（1）家庭和睦。盧梭認為家庭環境對孩子的影響深遠，良好的家庭環境可以幫助孩子們抵抗不良風俗的侵蝕，家庭和諧則父母感情和諧，母親更樂意履行自己的職責，父親也樂意擔負自己作為丈夫和父親的角色，兄沒之間更加親密，這種良好的家庭環境潛移默化地改善著家庭成員之間的關系，更有利于孩子們外在的人際交往。

（2）愛教有度，一視同仁。盧梭認為做父母的不能溺愛更不能偏愛孩子，應該公平地對待每一個孩子。當一個母親過于關愛自己的孩子時，會產生適得其反的效果，母親的過于溺愛不是在幫孩子清除障礙，而是給他創造更多磨難，在將來有更多的苦痛等著他。而且作為父親更不能偏愛某一個子女，對孩子應該給予一樣的關心。盧梭指出父母不要偏愛和溺愛子女的教育方式，至今仍有現實的啟迪意義。

（3）循序漸進。盧梭認為兒童的成長是由特定的年齡特征的，父母應該按照兒童特定的階段進行教育。幼兒跟兒童期的孩子們，對事物缺乏清晰的判斷，沒有自己的概念，這時候主要以身體養護為主。進入少年階段以后，身體已經發展完備，主要以智力教育為主，當成年以后，身體和智力已經完善，這時候開始進行情感教育和勞動教育，循序漸進的開展教育。

三、盧梭的家庭教育思想對我國當前家庭教育的啟示

（一）重視自然教育

兒童的成長有著自然發展規律，父母應該根據孩子的成長階段進行家庭教育，讓尚處在讓兒童期的孩子們有個快樂童年，代替各種學業負擔，還孩子快樂的童年。在兒童長到十二歲左右的時候，開始智力的開發，同時伴有磨難教育培養他們堅強勇敢的性格，同樣在以后的成長道路上培養兒童必須的生活技能，鍛煉他們的獨立能力，在這樣慢慢由松弛到嚴格的管理方式上，讓兒童成長成為一個適應社會發展的獨立自主的新人。

（二）營造良好的家庭環境

家庭和睦是家庭生活的核心，父慈子孝，兄弟姐妹之間團結友愛，夫妻之間相親相愛，家庭成員之間才能履行自己應盡的責任和義務，孩子們才能感受家庭的溫暖，這是抵抗一切不良習慣最好的武器。同時作為父母要重視加強自己道德修養，孩子們的一言一行都是在潛移默化的模仿自己的父母，父母的高尚的道德修養對孩子自身素質的提高能產生積極效果，所以，作為父母應該以身作則，提高自身涵養，樹立良好榜樣，創造良好的家庭環境。

（三）轉變教育方式

中國大部分父母對孩子的教育缺乏有效的教育方式，過分溺愛偏愛子女，同時在對孩子的管理上過于專制。而盧梭提出了自然教育的家庭教育教育方式是值得中國父母學習借鑒的，而且還提出了許多有效的教育方法如榜樣示范、磨難教育、生活教育、勞動教育、環境陶冶以及實踐教育等方法，希望通過對盧梭家庭教育方式的學校，從而促進中國家庭傳統的教育方式的轉變。

⒖嘉南祝

盧梭教育思想的核心范文第5篇

關鍵詞: 盧梭 生存教育 幼兒園課程內容選擇 啟示

一、引言

人是由生命、生存、生活構成的有機體,在這個有機體內,生存是溝通生命與生活的紐帶。[1]“學會生存”是聯合國教科文組織提出的現代人最基本的素質之一。法國著名啟蒙思想家、教育家盧梭的教育巨著《愛彌兒》成書于1757年,1762年在荷蘭首次出版。生存教育成為盧梭《愛彌兒》一書中一以貫之的思想理念,盧梭實踐了生存教育,發現了生存教育的社會意義,還把生存教育納入祛除社會弊端的烏托邦藍圖之中。[2]盧梭認為,早期教育的目的就在于教人生存,培養真正的自然人。因為幼兒時期,兒童只關心自己,對社會關系毫不了解,所以應首先教育幼兒做人,接受人性的教育,過人的生活。[3]盧梭關于生存教育的思想對我國當前幼兒園課程內容選擇具有重要的啟發和借鑒意義。

二、盧梭生存教育的思想

盧梭將兒童發展劃分為四個各具特點的階段,每個階段都有獨特的教育內容和方法。本文主要從前兩個階段來探討兒童生存教育的內容,出生到2歲是第一階段,以兒童身體的保健和養護為主,這一階段必須注意兒童的健康。2―12歲為第二階段,應進行感官訓練,讓兒童多摸、多看、多嗅,多接觸外界事物,使其獲得豐富的感覺經驗,同時繼續進行體育鍛煉,使提供感官的身體健康強壯。最好利用自然界的種種問題,使兒童學習有關輕重、大小、長短、遠近等方面的知識,切忌進行知識和道德方面的灌輸教育。[4]凡是違反兒童天性,妨害兒童身體發育,限制兒童心靈自由的教育,均應避免。我認為盧梭關于幼兒生存教育的思想主要體現在以下幾個方面。

(一)注重生活習慣的養成,開發幼兒身體的潛能。

盧梭的自然教育思想注重對幼兒習慣的養成教育,強調只要按著循序漸進之法,就可以逐漸讓孩子對一切都無所畏懼。所以盧梭也打破自然法則,開發幼兒身體的潛力。例如,主張給兒童洗冷水澡,鍛煉其抗寒的能力;兒童得了小病不必診治,而是放到自然中去,等等。另外,盧梭認為睡眠可以補償運動造成的消耗,這是大自然所規定的,所以,孩子要養成日出而起、日落而息的習慣。同時,應逐漸培養孩子在任何地方都可以入睡的習慣。讓孩子在有所需要的時候可以毫無危險地打破睡眠法則,“使他能夠睡得晚,起得早,突然醒來,站一個晚上也不至于感到不舒服”。如果不盡早開發身體的這些潛能,等到他已經長大后才突然遇到的話,就必然會把他的身體弄垮的。作為家長,你所要做的只有一件事:勞其筋骨。鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力。同時盡可能讓他的心靈只關注快樂和玩耍。那些所謂的知識和道理,能延遲到明天再教給他,絕不在今天進行。[5]盧梭認為要想培養學生的智慧,首先要培養他的體力,鍛煉他的身體,使他健壯起來。對于人的生存和發展而言,身體的發育是心理發展的前提和基礎。人的生物發育過程是自然的過程,是人無法干預的。兒童教育需要基于自然的發育過程,引導兒童在其生活過程中自然而然地進入精神文化世界。

(二)磨礪幼兒的勇氣。

盧梭認為,應該對幼兒進行生與死的教育,死亡是痛苦的,如果我們盡早地讓孩子懂得痛苦、疾病和不測是生命中不可避免的事情,就能使他的心靈堅毅而不可征服。[6]明智的人知道,死亡是生命的歸宿和解脫,正是因為有生命的輪回,才會讓人有堅強的信念去忍受生活中的痛苦。不論幸福與痛苦,都將伴隨人的一生。那么,在生活中即使他摔倒了,頭碰腫了、鼻子出血了、手指戳傷了,也不要急忙去安慰他,孩子看見你很鎮靜,他也會鎮靜下來。因為這個年齡應該開始學習勇敢的精神,忍受輕微的痛苦,并且漸漸學會忍受更大的痛苦。[7]盧梭坦言:“要是孩子一點傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長大的話,我反而感到非常苦惱的。忍受痛苦,是他應該學會的頭一件事情,也是他最需要知道的事情。要知道,不斷地鍛煉孩子,磨礪他們的勇氣,讓他們從小就知道什么是煩惱和痛苦,才是遵循自然之道。”

(三)教會幼兒如何保護自己。

在盧梭看來,僅僅想著如何保護孩子是遠遠不夠的,更應該教育他們如何保護自己。有些人想盡辦法保護孩子,防止他受到傷害,這會導致他長大以后沒有勇氣和經驗去應付傷痛。孩子受到自然的錘煉,只要不讓他們做超出能力范圍的事,看似危險,恰恰是在分散危險,減少危險。這樣,可以毫無危險地養成正確的習慣。即使有一些危險,也不必過于小心,要知道危險始終與人相伴。因此,在他沒有遭遇危險之前,先把他武裝起來才是明智之舉。[8]盧梭認為,當母親過分關心孩子的時候,反而會使孩子脫離自然。為了防止孩子嬌弱,卻把孩子養得越來越嬌弱;希望孩子不遭受自然法則的侵害,卻把未來的災難和危險積累起來;當孩子生活在溫暖舒適的環境中,實際上是在給他們積累未來的苦難。應該教育他們如何保護自己以經受命運的打擊,如何在殘酷的現實中生存下來。

三、對當前我國幼兒園課程內容選擇的啟示

(一)幼兒園課程內容應關注幼兒真實的生活世界。

生存教育是使學生學會在獨立情況下生存,學會在壓力下生存,學會在緊急狀況下生存,學會在集體中生存,學會在逆境中生存的教育。[9]目前我國幼兒園課程普遍使用的課程形式是學科課程,學科課程主要關注的是向幼兒傳遞具有一定邏輯順序的知識體系,是一種理論的課程,采用教師為中心的教學方式,教師啟發幼兒聯想,促進多學科之間的聯系,鞏固已形成的知識體系,并促使幼兒將它們遷移到更廣闊的范圍里去解決認識上的新問題,提高幼兒的思維水平,可見,當前我國幼兒園課程主要解決的是幼兒在認識上的問題,對解決現實生活中的困難問題關注不多,在這個意義上,幼兒園課程可以通過體育、生物等多學科的內容幫助幼兒學習生存知識,掌握生存技能。生存教育的最終目的是要化解生存困境。在這一點上盧梭的生存教育思想給我國幼兒園課程內容的選擇提供了啟示:幼兒園課程應關注幼兒真實的生活世界,唯有如此,幼兒才能應對生存危機和擺脫生存困境,提高生存的適應能力。

(二)把“生”與“死”的教育納入幼兒園課程內容中。

從上述內容我們可以看出,“生”與“死”的教育是盧梭生存教育思想中的一大特點,盧梭把人們所避諱的“死亡”滲透在幼兒的教育中,讓幼兒對生與死有正確的認識。我國幼兒園課程的內容很少涉獵死亡的內容,然而現實生活中的災難和突發事件常常令人遂不及防,幼兒所生存的環境無時無處不存在著危險,我們應該借鑒盧梭關于生與死的教育,設計出適合幼兒身心發展特點的生存課程,讓幼兒認識生命的輪回,正確面對生與死、面對生命中的不測,尊重生命和生活,學會保護自己,有勇氣面對人生、經歷生活的痛苦,善待生存挫折,具備抗挫折能力,最終磨礪出閃光的生命。

(三)生存教育課程作為幼兒園課程內容的一部分。

對于學前兒童的生存教育,盧梭主張教育一方面要遵循自然的法則,對幼兒進行身體的養護和感官教育,不向兒童灌輸知識和道德教育的內容。另一方面要從兒童的實際出發,為幼兒自然發展創造條件,激發幼兒的興趣和需要,尊重幼兒的個性,多給孩子真正的自由,發揮其主動性和創造性。從字里行間我們可以看出,只要幼兒需要,知識和道德便是可以教的,但是切忌教師一味地灌輸。中國學前兒童教育的師資幾乎完全是經由學科教育的模式培養出來的。從目前的情況來看,專家、學者們所倡導的課程價值觀都指向幼兒園課程實施的創生取向。在具體的幼兒園課程實踐中,采取課程忠實取向的學科課程行為比較普遍。[10]學前教育方面的研究發現:掌握系統化的知識對尚不具備抽象邏輯思維的學前兒童是必要的,也是可能的。[11]不過幼兒園學科課程的學科知識是以表象或初級概念為基礎和核心組織起來的經驗層次的“前學科”體系。當前,在我國幼兒園內開展生存教育是必不可少的,但是生存教育不是幼兒園課程的全部,只能作為幼兒園課程的一部分發揮作用。

參考文獻:

[1]周家榮.論生存教育對生命價值的回歸.職業技術教育[J].2009,(19).

[2]秦勤.從盧梭《愛彌兒》中審視生存教育[J].濮陽職業技術學院學報,2008,(8).

[3][4]石筠|.學前教育課程論[M].北京:北京師范大學出版社,1999:289.

[5][6][7][8][法]盧梭著.方卿編譯.愛彌兒[M].北京:北京出版社,2008:30,49,9,9.

[9]黃國秋,喬聚龍.生存教育:生存能力和生存意識的培養[J].白城師專學報,2002,(3).