中西方教育的優缺點
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中西方教育的優缺點范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
中西方教育的優缺點范文第1篇
關鍵詞：藝術設計 創新教育 培養模式
中圖分類號：G473.8 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.007
“教，上所思，下所效也；育，養子使其善也。”古語中對“教育”二字的定義讓作為從事教育工作10余年的我有著無比的自豪感同時也背負著強烈的責任感。我國作為世界上人口第一大國，教育水平相對一些西方發達國家而言還存在著諸多不足。改革開放三十余年以來，我國的教育體制也在逐步的完善和發展，但是高校教育的革新發展和不足仍然是大家所關注的重點問題，近年來我們提倡“創新教育”，創新教育的目的是什么？而如何“創新”都是我們需要深思的關鍵問題。
創新教育是以培養人們創新精神和創新能力為基本價值取向的教育。這是在“素質教育”基礎之上提出的更高的要求。“創新精神”這一點在我國傳統教育中一直都是薄弱環節。中國古代教育制度中對于創新精神的束縛過于嚴重，例如“八股文”、“教會徒弟，餓死師傅”等等舊俗。當然傳統教育也有人提出比較先進的理念是值得我們當代教育工作者繼承的，早在兩千多年前，儒家學說的創始人、大教育家孔子就提出過“因材施教”的教育理念，即我們今天所說的教育的個性化。
改革開放以后，教育行業的發展遠遠落后于經濟的發展，國內很多教育界的專家都在呼吁我們的教育應該從國外教育模式中吸取更多有益的東西。這種理念不是現在才有人提出，魯迅先生曾就外國文化的引進有著“去其糟粕，取其精華”的倡議，同理這個理念也應該適用于我國對于國外的教育模式的學習。西方教育是一種嘗試教育，讓學生先嘗試體驗，在體驗中發現難點，然后在解決難點中累計經驗，最后得出結論，那是真正屬于自己的研究成果。中國教育則是一種灌輸模式的教育，先將已有的知識經驗告訴學生，讓學生按已有的成功經驗去操作，按部就班，這并非真正的學習，這只是在模仿，雖然也能得到結論，但往往很難跳出固有的模式。中西方教育的最大差異就是西方教學以人為本，從自然人的本能出發去探索知識，而中國的教育是一種錯誤的“生產”教育，考試成績則成為測試學生這種“產品”是否是合格的標準。
2 綜合院校藝術設計教育現狀分析
近年來，藝術設計專業的發展非常迅速，而藝術教育的模式卻無法跟上腳步，在我國一些重點的藝術專業院校例如央美、廣美等學校，他們的教學模式可以算是比較先進的代表，但是更廣泛的綜合類學校的藝術專業，或者是民辦院校的藝術類專業卻有著很大的缺陷，主要是教學思路問題。
現在很多綜合類大學開設了藝術設計專業，和傳統的藝術類專業院校不同，綜合類大學開設藝術設計專業的目的明確，就是為社會培養有設計能力的專業人才，大多數傳統的藝術類院校更重視的是培養學生藝術修養使其成為傳統意義中的“藝術家”，藝術類專業學院和綜合類大學的藝術設計專業培養目的不同這里我就不多加評論。
首先綜合類大學中由于專業眾多，普遍存在的情況是對于一些熱門專業的重視較高，例如經濟類、計算機等熱門專業或者通俗一點說就是學生人數較多的大眾專業，對藝術設計這種小眾專業的投入及重視不夠。有些學校即使開設了藝術教育相關專業，也是為了應付上面教育部門的相關檢查，如蜻蜓點水，不夠深入，達不到理想效果。
其次學生自身重視不夠，很多學生是由于高考文化成績達不到退而求其次才選擇報考藝術類專業，更有學生對自己已經失去信心，不僅在學習上，甚至在生活上，價值觀上都變得消極。在缺乏創新能力的基礎上還欠缺創新精神，認為只要熟練的掌握一些基本的軟件操作能力就能得到生存的空間，缺乏創新的動力。他們沒有認識到熟練的計算機軟件能力只是短期發展效應，隨著科技不斷更新，缺乏主動學習和創新精神，就會在社會中被淘汰。因此注重培養學生的正確人生觀、價值觀和世界觀，不斷自我完善，累積創新能力和創新精神才是綜合院校藝術設計專業學生的長期發展效應。
3 創新精神的培養價值及方式
如何培養學生的“創新精神”是現代高校教育工作者都在探討的一個問題。而創新精神是能夠運用已有的知識、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點的思維能力和進行發明創造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。無論是在學校還是在社會中，每個人都不能缺乏創新精神，創新精神是一個國家和民族發展的不竭動力，也是現代人應該具備的重要素質。
創新精神的培養不應該只是在高校中才被重視，對未知事物的探求欲應該從小培養，積累勇于探求未知事物的意識，使之成為一種習慣，這對學生的創新精神的培養是非常重要的。中西方教育各有優缺點，如果能取長補短，也許會是一種好的教育模式，中國的基礎教育有很多優點，如果在優秀的基礎教育之上，高校教育能結合西方的嘗試教育模式，可以讓現有高校教育質量有一個很大的提升空間。
藝術設計類教育不能僅僅停留在課堂教學的模式上，純理論的知識只是基礎，更多的是讓學生能夠得到動手及動腦的機會。因此，藝術設計教育應該建設工作室的教學模式，提供自由的場地設備給學生以及專業教師，以設計團隊的模式開展教學工作，將更多的實際設計項目帶入工作室，讓學生在專業教師的指導下，學習設計方法，由跟著學設計發展成為獨立做設計的一個過程，這樣才能讓學生真正體驗到設計流程。
參考文獻：
[1]齊永欽.實驗室研究與探索[D].上海交通大學，2002.
[2]高玲艷.在校大學生創業存在的問題及對策研究[J].山西科技，2011，（2）.
中西方教育的優缺點范文第2篇
關鍵詞： 中西義利觀 比較 現代應用
改革開放以來，人們不再恥于言利，而是積極主動地追求物質經濟利益，在促進物質生產發展的同時，精神出現一定的失守現象。為了個人、小團體利益不惜損害他人、國家的利益，甚至無視他人的生命安全（如頻頻發生的食品安全問題，煤礦坍塌事件等），各種道德滑坡現象讓我們不得不重新審視和定位有關義利觀的各方面問題。本文通過比較中西義利觀的異同，取長補短，為弘揚社會主義核心價值觀提供見解。
一、中西義利觀的不同
1.中西義利觀的定位不同
中國傳統的義利觀是道義論，強調重義輕利，義在利前，義高于利，甚至是“舍生取義”。孔子強調義重于利，見利思義，他認為“君子喻于義，小人喻于利”，把君子通達于仁義，小人通達于財力當作君子和小人對待物質利益與道義原則的標準[1]。孔子倡導見利思義，鄙視貪圖財物的行為，成為我國傳統義利觀的基石[2]。其后，孟子強調義先利后，他認為：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。”到了封建社會，統治階級為了維護自己的統治，漢代的董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”，把儒家思想提高到正統地位，儒家的義利觀成了人們的最高行為準則。他提出“正其宜不謀其利，明其道不計其功”，開始把義利觀對立起來。宋明理學時期，朱熹甚至提出“存天理、滅人欲”的思想，徹底否定個人的私利，到了“君子恥于言利”的地步。
雖然中國傳統上有一些其他的義利并重的思想，但相對于儒家的義利觀還是微弱許多，總體上看，我國傳統的義利觀還是重義輕利的。
西方傳統的義利觀在總體上是重利輕義的，普遍重視個人的利益，把個人的利益放在第一位，將他人作為達到自己目的的手段和工具，強調以個人為中心的義與利的統一。西方早在古希臘時期就有亞里士多德、德莫克利特等這樣有名的哲學家，主張道德與財富并不對立，認為占有享用財富反而對道德有利。到了羅馬時期，更是具有強烈的功利主義思想，強調利益至上。雖然到了中世紀，整個社會籠罩在宗教的氛圍下，人的個性被極端壓制，但他們宣揚的禁欲目的在于使得個人罪責赦免、靈魂凈化。文藝復興時期，西方思想家為適應新興資本主義的需要，打出反禁欲主義的大旗，提出要解放人的思想，維護個人的利益，把個人利益置于各種利益之上。到了近代，資產階級功利主義者更是把個人利益作為道德標準，認為在追求個人利益過程中，會增加社會的利益。因此，個人的利益滿足和提高是合乎道德的，利即義。愛爾維修、洛克、尼采、叔本華、薩特等思想家從不同的角度對人性進行闡述，形成功利主義、個人主義、實用主義、人本主義、存在主義等理論，但這些理論都是以個人利益為核心，強調個人利益[3]。可見西方的義利觀是個人利益高于義，把維護自身的利益和重視個人的發展放在首要的位置。
2.中西義利觀的側重點不同
在中國的義利觀中，往往以重義輕利的觀點教導人們，形成一套重義輕利的社會價值觀，使人們自覺提高自己的道德水平和思想修為。中國傳統的義利觀強調以個人對義利觀的定位作為標準衡量一個人的道德水平，側重于個人人格的自我完善和道德修養的提高，強調的是人的道德理性。而西方學者則認為天人是相分離，人與人之間是平等的，每個人都有權利追求自己的利益，往往重視個人的發展。他們強調人的知識理性，美德即知識，倡導過智慧的生活，以求得靈魂改善，實現精神和意志自由[4]。
3.中西義利觀的作用不同
中國的義利觀強調義重于利，這有助于個人道德的自我修養，在處理個人和國家、個人和他人的關系上表現出崇高的利他主義傾向和悲天憫人的情懷，培養出一批批具有“天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷的仁人志士。他們自覺地以國家民族利益為重，為了國家社會利益不惜犧牲個人利益、小團體利益；為了朋友情誼，寧可舍棄自己的利益。但是，因為我國傳統的義利觀是忽視甚至是排斥“利”的，所以這非常不利于社會經濟的發展，在很大程度上削弱人們對物質利益的追求，阻礙物質生產的發展，不利于商品經濟的形成。由于社會物質生產力水平的低下，科技進步就無從談起。個人認為，我國近代的生產力水平遠遠落后于西方，很大程度上是我國傳統的義利觀“輕利”的結果。
西方義利觀強調個人利益，是一種個人利益至上的道德觀。由于個人利益得到了充分的尊重，個人的積極性被極大地調動起來。這種義利觀能刺激個體不斷追求，積極創新，勇于競爭，充分發揮自己的能力。每個人都在積極尋求發展的途徑，尋求發財致富的機會，這勢必會推動整個社會向前發展。但是由于這種觀念過于強調個人利益，使得人與人之間成了純粹的利益關系，為了個人的利益不惜損害國家和他人的利益，不惜損害整個人類的利益，造成道德滑坡、生態失衡、人與人的關系冷漠等一系列社會問題。
二、中西義利觀的相同點
除了以上中西義利觀上的不同之外，在義利觀上，中西存在很多相同的地方。中西方思想家都普遍關注義利觀的問題，試圖從理論上解決道德與利益、物質需要與精神需要、個人利益與整體利益之間的矛盾，從而指導人們做出正確的價值行為選擇。另外，雖然中西方義利觀的作用各不相同，但是在歷史上它們各自起到積極和消極的作用。
三、中西義利觀之異同對現代社會主義市場經濟條件下價值觀引導的啟示
社會主義市場經濟肯定了物質利益原則，承認了個人利益的合理性和合法性。合理的個人利益追求是有利于社會發展的。相比過去幾十年，改革開放以來，我國發展取得巨大成就，但在強調個人利益方面，有些人卻走過頭，認為過去什么都不好，而西方的一切思想都是好的，于是徹底拋棄“重義輕利”、“君子不言利”的傳統思想，完全采用西方的功利主義思想，走向另一個極端，變得唯利是圖，一切向錢看，重利輕義。現在社會上出現的偷稅漏稅、強買強賣、欺行霸市、敲詐勒索、假冒偽劣、坑蒙拐騙等大量的不正當的經濟行為，以及道義、奉獻、集體利益、重德等傳統價值的地位的迅速下降，不可謂不是這種功利主義、拜金主義過于強調的結果。
21世紀的今天，西方社會已經認識到個人主義、功利主義的種種弊端，開始借鑒中國傳統的思想觀念。“21世紀的世界是東方文明的世界”，西方已注意到東方文明的優越之處，認為治療西方文明弊病的有力武器就是中國傳統文化。在這種情況下，我們是否也應該反思我們今天的義利觀，是否也應該對這幾十年來對西方義利觀的肯定來一個重新的定位和客觀的評價？
1.重新定位中國傳統的義利觀
市場經濟是利益經濟，本身就能夠刺激人們的財富欲望。在這種情況下，我們不能再片面宣傳利益至上的思想。社會上出現的種種道德滑坡現象表明，我們已經嘗到過于強調功利思想所釀成的苦果，所以有必要重新定位我國傳統的義利觀。
十六大報告指出：“要實現中華民族的偉大復興。”中華民族的偉大復興不僅僅是指我國要實現政治經濟的偉大復興，還有中國傳統文化的偉大復興。當然，這是在剔除封建糟粕基礎上的中國傳統文化的偉大復興。對于傳統義利觀的現代復興，我們要全面地予以分析，摒棄傳統中義利對立的思想和封建糟粕，結合時代精神，弘揚中國傳統義利觀的精華，把義利結合起來，以義制利，以義揚利，使其相輔相成。社會主義市場經濟要肯定義與利的真實存在，還要看到義與利是不同性質的東西，當兩者發生矛盾時，要繼承傳統的義利觀，把義放在首位，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，反對“見利忘義”。
我們要用傳統的義利觀教育人們，大力提倡貴義興利，義利并舉的道德原則，加強人在經濟行為中的正直、正義品德的塑造，杜絕社會上見利忘義，重義輕利現象，用傳統的道義原則消解市場經濟與商業社會的負面影響，以期為我們今天的道德建設提供有力的精神支撐。
2.合理借鑒西方的義利觀
西方傳統的重利輕義的觀念促進了社會經濟的迅猛發展，這是一個有目共睹的事實。所以一直以來，西方的功利主義思想被發展中國家奉為經濟發展的“法寶”。固然，西方義利觀強調個人利益能夠調動人們的積極性，促進經濟的發展，但是過于強調個人的利益而無視他人利益必然導致不良的后果。也就是說，對于西方利益觀中合理積極的成分，我們是要吸收的，但是不能照抄照搬，要對其進行分析，“取其精華，去其糟粕”。對于利，要掌握一個度。我們提倡人們追求物質利益，但這個物質利益必須是合理合法的。“君子愛財，取之有道”，西方義利觀中激勵人們積極進取的思想是要吸取的。
3.構建合理的現代義利觀。
傳統的道義論格調太高，特別是到了宋明理學時，提出“存天理，滅人欲”，完全忽視人的各種需要，不符合人性的發展。而西方的功利主義又容易導致唯利是圖的盛行。所以我們要對義利加以正確的引導，不能提倡古代的只講“義”不講“利”的道德觀，也不能為了個人私利而不擇手段，而是要把中西的義利觀結合起來，表現在經濟活動中就是把個人利益與國家利益和人民利益結合起來，既促進社會主義道德建設，又調節人們對利益的追求。大力倡導“義利并重”、“見利思義”的義利觀，抑止市場經濟自發滋生的個人利益至上的行為，提高人們的思想道德修養，凈化人們的心靈，提升國民的精神境界。
我們還要創建一個人們不僅重視物質利益，更重道德修養的“義利兩有”的社會氛圍。對于那些見利忘義、一味追求不義之財的人，要像過街老鼠一樣，人人喊打，以形成強大的輿論氛圍，引導人們樹立正確的義利觀。
總之，我們要盡快走出功利論的迷霧，對于中西方義利觀，要取二者之長，避二者之短，既要促進社會主義市場經濟的發展，又要提高人們的道德修養，在全社會營造一種注重道德修養、以義取利的良好氛圍。
參考文獻：
[1]王霽.中西傳統義利觀之試比較.湖北省社會主義學院學報，2002.2.
[2]黃河、邵興國.中國傳統義利觀的比較與思考.河南機電高等專科學校學報，1993.3（1）.
中西方教育的優缺點范文第3篇
美術 模塊 走班式學習
藝術課程標準指出，高中藝術課程以模塊的形式呈現教學內容。模塊包含著一系列相互聯系的教學、課堂活動，它具有綜合性、開放性與問題性等特點。筆者就美術門類實行模塊走班式學習法作一介紹,以期進一步完善和提高。
鄞江中學美術課開設的模塊有藝術與生活系列中的“身邊的設計”，藝術與情感系列的《視覺語言表達》；藝術與文化系列中的《圖形的奧秘》和藝術與科學系列的《材料與造型藝術》。學習材料部分采用鄞江中學美術教研室主編，寧波市教研室審核的校本教材，部分則是根據藝術課程標準編寫的出版教材。
課程標準指出，藝術賞析與藝術創造相統一，是高中藝術課程推崇的基本學習方式，它既包含了在互動交流中對藝術作品的欣賞、探究和思考,也包括了學生主體創造性的表達、制作和展演。鄞江中學美術的走班教學正是按照這一基本形式展開的。
在實施“身邊的設計”這一模塊教學時，我們參照課程標準提供的“我們的環境”案例分為五個單元展開。“我們的環境、我的家”單元中，教師引領學生賞析自己的教室、閱覽室、寢室、餐廳等場所，分析其布局、設施、采光等環節的優缺點。自愿組合活動組拍攝各自家居的客廳、廚房、臥室、衛生間等場景，到班內交流，派代表運用多媒體展示。在“舒適生活產品設計”單元，運用大量實物和圖片闡述工業產品設計的特點、要求和相關設計理論和技巧。在“視覺傳達與形象設計”單元教學中，教師在收集拍攝了大量雕塑、殿宇、廣告圖片讓學生鑒賞，在“服裝設計與個性表達”單元，引導學生分析貼身服裝外衣、戲服等的材料、功能、角色季節適合性和時代特征；選擇不同材料進行了有創意的服裝設計，有的還在節日表演中展示。
高一時，主要與信息技術教學整合，讓學生在網上收集各類設計圖案并把好的圖案繪制或下載。高二時，則主要與“通用技術”課教學整合，使學生能用三視圖、立體圖等形式設計不限復雜的構件、物品。通過兩年教學，多數學生能初步了解環境設計、工業設計和視覺傳達設計這三大領域的不同特點、規律和審美特征，能對生活中的設計進行賞析和評價，并嘗試用設計語言表達自己對生活的認識和感受。到了高三，大部分美術生就要去為報考相關設計專業一顯身手了。
“視覺語言表達”模塊的教學，采用“常規班”與“興趣班”相結合的形式展開。教師本人并引導學生收集了大量主題和風格相同中西方造型藝術作品，如寫實風格的繪畫、雕塑、建筑和抽象風格的繪畫（如趙無杰油畫）雕塑（如印度寺廟雕塑）作品，通過相互比較，歸類，使學生加深了對具象與抽象藝術語言特點和規律的認識。除教材提供的素材外，教師還從多種途徑（特別是最近考古發現）收集了殷商青銅器、漢唐雕塑、宋代山水工筆畫、明清寫意畫等作品圖片，與西方古典主義藝術，浪漫主義藝術作品，印度派繪畫、表現派藝術及抽象派藝術作品等進行比較，引導學生對中西方造型藝術在情感表現上的特點和異同進行探究。學校還投入50多萬創建了陶藝工作室，有專職教師輔導學生制作了大量陶藝作品，有些作品還正式燒制陳列。我國的書法藝術源遠流長。殷商甲骨，漢代隸書、盛唐狂草……王獻之、顏魯公、柳公權……風格峻異，流派紛呈。教師運用多種手段展示，讓學生欣賞品味，使學生認識中國書法藝術在具象表達中的抽象意味和審美特點。學校還組建了書法業余興趣班，每年有數十名書法愛好者在專職教師的輔導下盡情揮灑，他們的不少作品還在各級比賽中獲了獎。
“圖形的奧秘”模塊教學中，教師引導、布置學生通過多種途徑搜集中外不同時代、地域、民族的具有象征意義的造型藝術作品，圖騰符號……通過觀賞、交流，了解多元文化中藝術形象的特征及文化淵源，探討其時代特點、表現形式、風格特征和文化內涵之間的關系，教學還與當今企業文化、社會活動、校園文化的營造緊密結合，如“品牌結構與泊來語”活動中師生總結出品牌命名有音譯、意譯、詞頭組合，直譯等形式，使學生了解并能初步進行CI策劃中的標識設計。引導學生設計具有文化象征意義的班徽、團體標志、結合大型社團活動的相關標識；擅寫文字說明等活動，不僅使學生加深了對圖形語言與文化寓意的關系的理解，而且增強了融入社會的實際才干。
當今，大到摩天大廈，小到MP3，無不都是科技與藝術完美的結合的產物。“材料與造型藝術”模塊，正是施展“藝術與科學”的平臺。從愛迪生的碳絲燈到如今的LED照明，昭示“材料與造型藝術”的聯姻，該模塊的教學與數、理、化、生、及信息技術和通用技術各學科的教學協同進行。從中，學生進一步了解了科學技術所包含的理性智慧對藝術創造與形式美創新產生的影響和意義，又探究了一類藝術所蘊涵的感性直覺對科技創新與科技發展帶來的有效啟迪與作用。
為了發揮每個美術教師的專長，有利于“模塊走班”的實施，除高三美術教師專門輔導高考，其余美術教師要專長走班，各模塊教學采用“并列開設、內外結合、課程整合、有序推進。”
實踐證明，“高中美術，模塊走班”較好地完成了藝術教學賦予的職能，促進了學生人格的健全發展，拓展了藝術學習的領域和空間，能推進學生綜合藝術能力和審美水平的整體提高。今年，鄞江中學以美術為第一特色開展了各學科滲透美育教學的實踐。在黨總支書記、校長徐惠銀同志的率領下，學校跨入了“中國百所特色中學”的行列。不同學科與美術教學的有效整合，必將更好地喚起學生的學習興趣，培養學生豐富、敏銳的感受能力，激發學生的創造潛能，使教學與和諧社會的建設與時俱進。
中西方教育的優缺點范文第4篇
【關鍵詞】大學外語教育 文化整合
一、引言
文化整合，是指不同文化相互吸收、融化、調和而趨于一體化的過程。特別是當有不同文化族群雜居在一起時，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發生內容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系。影響文化整合的因素主要有環境因素、社會因素、人口與民族遷移因素以及時間因素等，其中社會因素在很大程度上決定了一種文化的生存與發展，而良好的教育水平能使人們更加科學地篩選外國文化，從而有效促進我國的文化整合。任何一種文化都有優缺點，所以在進行文化整合的過程中不同文化間會相互吸引、融合，也會互相排斥，要合理地吸納文化精華。
二、大學外語教育與文化整合的聯系
1.外語教育是傳播文化的重要途徑。從古至今，人類的文化發展一直在演變與發展中，不同民族的文化存在著差異，經過歷史的沉淀后，有的民族文化得到了傳承與發展，有的民族文化卻永久消失于世間。為了使各個民族的獨特文化得到繼承與發展，外語教育要把傳遞和積累文化作為其重要職責。因此，在大學外語教育中，要重點突出本民族的核心文化，使我國的優秀傳統文化在學生的心中根深蒂固，其次，要在大學外語教育中融入外國的優秀文化，以拓寬學生的知識視野，提高學生的文化內涵，這也是文化整合的重要基礎。
2.文化整合為大學外語教育提供教育背景。經濟全球化促使全世界各國形成了“地球村”，文化整合是必然的，在文化整合的過程中，大學外語教育將會進行得更加順暢，學生從中受益匪淺。文化整合是把兩種不同的民族文化進行融合，從而形成新文化格局的一種過程。由于改革開放的深刻影響，我國的部分地區，尤其是沿海城市遭到外國文化的巨大沖擊，所以文化整合是必然的發展趨勢，而文化整合為學生充分理解外國文化提供了機會，使學生在大學外語教育中能切身地感受到外國文化的魅力，從而促進學生的外語學習，為學生的外語學習提供了一個良好的語言環境。
3.培養高素質的語言人才能促進大學外語教育的發展。語言人才在文化發展中起到重要的作用，語言人才幫助各國在文化交流的過程中克服了語言障礙，是文化融合的橋梁。高校的綜合教育水平與它所培養的人才素質高低有著直接的聯系，所以加強培養高素質的語言人才不僅有利于擴大大學的知名度，促進大學外語教育的發展，而且還為我國的文化融合做出了杰出的貢獻。
三、 大學外語教育的文化整合途徑與方法
1.有針對性地制定教育目標。在制定外語教學目標的時候，除了要側重目的語的語言結構、功能與意義之外，還要充分考慮目的語的文化內涵、文化因素與文化背景等，盡力為學生提供一個較完善的實際教育環境。外語教材是學生學習的第一手資料，所以學校在選擇外語教材的時候要注意東西方文化的差異，選擇那些反映民族文化特色的教材。教材中的對話練習以及篇章要基于特定的文化背景，反映出外國的社會風俗文化與生活習慣。如此一來，教師能更有針對性地開展外語教學，也加深了學生的學習印象。
2.豐富大學外語教育內容。在大學外語教育中，以本民族文化為主流文化，結合外國的先進文化進行教學，共同促進大學外語教育中的文化整合。在文化整合的過程中，我們不能過分注重學習外國文化而拋棄了本民族的優秀文化，相反，我們要注重本國的文化，外國文化不一定都適合我們東方人，所以要有選擇性地吸收外國的優秀文化，使我國文化與各地區文化間和諧發展，以增強中華民族文化的凝聚力。經濟全球化使各國之間的聯系日益密切，所以我國的傳統文化會受到外國文化的沖擊，那么大學外語教育就要做好迎接這一挑戰的準備，弘揚以中華民族文化為主體的多元文化。
3.整合大學外語教育資源。整合大學外語教育資源主要從外語教材與外語課程兩方面來進行。首先，要選擇多元性的外語教材。外語教材是大學生學習外語的重要資源，它的編寫質量直接決定著學生的學習水平。當前，我國的外語教材都具有很強的權威性，但是不一定都具備多元性，所以要結合當前世界文化的發展潮流來選擇合適的教材才能更好地促進大學生的外語學習與文化整合。其次，大學外語課程的設置要滿足地域性與民族性的發展需要。在設置課程的時候要融入西方的特色文化元素，使課程更加有趣、生動。
四、 結束語
綜上所述，大學外語教育中的文化整合對學生的外語學習起著關鍵作用，學校要結合本民族文化與外國文化的特色來整合教學資源，豐富外語教學內容，為學生的外語學習提供一個良好的教育背景，從而促進學生的學習。在大學外語教育中要注重培養高素質的語言人才，這樣既實現了大學外語教育的目標，也為文化整合打下良好的基礎。
參考文獻：
中西方教育的優缺點范文第5篇
關鍵詞：自我；大學生；社會
個人的一生中，一方面要取得社會認同，實現社會化；另一方面，要逐漸認識和發展自我，了解自己的生理，心理以及與其他人的差異，認識自己的形象，發展出具有個人獨特性的對自己的觀念――自我。
一、自我概念
自我概念就是一個人對他自己的觀念和看法，是在個體成長的過程中形成的對自我的覺知。喬治?格羅代克說，我們稱之為自我的那個東西在生命中基本上是被動地行動著的；佛洛依德說，自我是通過知覺意識的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一個部分。
二、自我概念的功能
伯恩斯在《自我概念發展和教育》一書中系統的論述了自我概念的心理作用，提出自我概念具有保持內在一致性，解釋經驗和決定期望等三種功能。（1）對自我概念理解積極的學生比對自我概念理解消極的學生更能在學習和工作中取得成功。（2）一千個人對同一個哈姆雷特有一千種理解，這是由于對自我概念的理解不同而產生的。自我概念相當于一個過濾器，每一個人對這個世界的感知都要通過這個過濾器才能產生。隨著人們越來越追求民主，自我，尤其是正處于現實和理想，排斥與接收自我，同一與分離自我，獲得與喪失自尊，以及由此而致的希望與失望、信任與懷疑、喜悅與憂傷、成功與失敗等諸多復雜的情感體驗，成為當代大學生社會心理問題產生的主旋律。艾里克森心理發展理論表明：大學生處于自我統和時期，而自我統和是大學生心理發展的中心問題。大學生正處于身心發生變化的關鍵時期，他們開始進一步的認識自我，關注自己的現在以及未來的發展。但同時又因為他們年齡、能力、經驗、家庭背景、性別等因素的不同，在面對同一個問題時，有人能很好的解決問題，有人卻將問題進一步嚴重化，從而產生角色模糊，即個人方向迷失。（3）人們對于在不同的在情境所發生的事情的遇見、期望以及自己在事情發生時的一系列行為動作都是由自己的自我概念所決定的。列如，隨著對高校教育的重視，越來越多的擴招生集聚各個高校，從而帶來的大學生就業難也成為一個越來越棘手的社會問題，再加上新“讀書無用論”思想的依然頑固蔓延，對大學生學習心理不可避免地造成一定的沖擊。
三、自我概念形成的影響因素
（1）社會角色，當我們扮演某一個新角色時，我們可能就已經開始自我覺察。無論何時，就像發生在生活大舞臺上的事情一樣，該角色逐漸的被我們的自我感覺接受，最終角色演變成事實，形成我們的自我概念。（2）社會同一性，人們越來越清晰的地根據自己生存的環境，所處的社會地位以及所依附的群體來界定和評價自己。社會群體的價值有積極地一面也有消極的一面。個體總是在堅持不懈追求一種積極的社會同一性。如果通過與群際比較，發現自己的群體優越于另一群體，個體就體驗到積極的社會同一性，從而感到滿意。（3）社會比較，社會比較是一種普遍存在的大眾心理現象。人人都想要對想要了解自己所處的地位，解決事情的能力，以及自己的水平如何。而一個人只有在社會中，不斷與他人進行比較，才能真正認識到自己和他人；只有社會這個大的環境里，才能正確的認識到自己的價值和能力，對自己有一個客觀的評價。社會比較能夠使人在不斷的與他人的復雜關系的處理中，看到自己和他人的優點，認識到自己的不足，從而取長補短，找到自己和別人之間存在的差距，進而更好的完善自己，認識自己，激勵自己。（4）自我概念也決定了我們日常生活的成功和失敗的經驗。嘗試挑戰不同的任務并取得了成功會使我們感到自己很有能力。列如在學習中取得好成績的學生會對自己的學習能力做出更高的評價，從而激發自己更加努力地學習，以取得更大的成就。同時如果學生在完成學習任務時遇到問題甚至失敗會導致學生對自己的消極評價，認為自己一無是處，從而越來越低迷頹廢。（5）他人評價，他人的評價可以讓我們發現自己所忽視的缺點，能更好的反省自己。他人的評價對大學生來講是一面鏡子，也是對自己的一種反省。米德也指出，與我們自我概念有關的并不是別人實際上如何評價我們，而是我們覺得他們如何評價我們。（6）社會文化，有著不可估量的影響。作家楊國樞認為正是由于中西方文化背景的巨大差異使得中國人的自我和西方人的自我有很大的不同，中國人的文化受集體文化，受恥感文化和家族意識等文化的影響，自我所包含的范圍大于西方文化背景下個體主義文化中的自我概念范圍。一個具有相互依賴自我的人會有更強的歸屬感。在集體文化中，自我概念是具有彈性的，而不是固定不變的。而個人文化中的人，特別是那些少數不太在意別人意見的人，認為他所在的群體沒那么重要。
作為一個大學生要怎樣明確的了解自己的自我概念呢？首先，作為大學生要正確的認識自我和評價自我，這是自我意識塑造和完善的基礎。要對自己的優缺點，理想，性格愛好，愿望，價值觀等有一個全面的認識和評價，從而能夠取長補短，調控、發展、完善自我，協調自己和他人的關系，提高自己參與社會活動的積極性和能力，處理好個人與社會、個人與他人的關系。德國著名作家約翰?保羅曾說：“一個人的真正偉大之處，就在于他能夠認識自我”。孔子曰：“吾日三省吾身。”也就是要在自省中認識自我。其次，要在在他人的評價中認識自我。唐太宗有句名言：“以銅為鑒，可以整衣冠；以人為鑒，可以知得失。”在與人的比較中認識自我。有比較才有區別，才有特色，才能進步。最后，要以活動的成果來認識自我。一次活動完成后的成果往往直接標志著自身的價值，而社會對一個人價值的衡量也主要是通過活動成果認定的。個體能夠在理想的活動成果中進一步認識自我的能力，發現自我的價值，從而進一步開發潛能、激發自信。（作者單位：西安郵電大學）
參考文獻：
[1] 佛洛依德.自我與本我[M].上海譯文出版社，2011年版
[2] 米德.心理、自我和社會[M].上海譯文出版社，2008年版
[3] 楊鑫.大學生自我概念的發展與教育[J].黔東南民族師范高等專科學校學報，2004.22（4）：57-58.
