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從眾心理的好處范文第1篇

關鍵詞：大學生;攀比;人生觀;教育

中圖分類號：B844.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0278-01

在經濟迅速發展，社會不斷進步的21世紀，伴隨著人們的不僅僅是生活條件的提高，思想的變化，還帶來了一些盲目與他人攀比的不良心理。作為接受了新生活的大學生也是難逃“攀比惡魔”的魔爪。例如比吃喝，比家庭，比穿戴，比手機，比電腦等等現象已在大學生蔓延開來，嚴重影響了大學生身心的健康成長。

一、攀比現象的產生

攀比在心理學上被界定為中性略偏陰性的心理特征，即個體發現自身與參照個體發生偏差時產生負面情緒的心理過程。人際關系學說指出，當人們積極參加社會活動時，如果過分注意別人的看法，往往會強化從眾心理，導致虛榮心理的產生。所謂虛榮心理，實際上是一種超越自我客觀價值的自我虛構。在大學生中攀比心理主要體現在衣食住行的方面，穿衣的牌子，吃喝的檔次高低。典型的就是現在大學生的蘋果套裝：蘋果手機、蘋果電腦、蘋果平板。很多來自家庭不大富裕的同學也要求家長買這些物件，只是為了不讓同學看不起自己。

攀比心理的產生我認為有三個方面的原因：（1）社會的大環境是大學生攀比心理滋生的原因;（2）父母從小的教導;（3）大學生相互之間的攀比。

1.社會的進步原因。進入21世紀以來，中國的經濟迅速騰飛，使得人民的生活水平也有了值得提高。各種優秀的品牌為人們所喜愛和追求，有了喜愛通過交流就會產生攀比心理。一方面，攀比心理也有一定的好處，會激勵人們為自己所想要的東西或要達到的目的而努力奮斗，從而起到促進個人進步推動社會發展的正面作用。但是攀比心理產生的更多是負面影響，它會使人們為了達到自己的目的或為了獲得自己想要的東西而不擇手段，產生犯罪行為嚴重影響社會的治安與和諧。而大學生身處的大學校園同樣是一個小型的社會，大學生們同樣有攀比心理。

2.個人的原因。有些大學生擁有好面子，炫耀求異以及從眾心理。（1）大學生是前衛時尚的代言人，他們想要以一種富足的生活狀態來向他人展示自己，他們不想再外在看起來輸于任何人從而提高他自己在集體中所占有的地位。（2）從眾心理是指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合公眾輿論或大多數人的行為方式。是大學生為了更好地融入他人或集體生活而采取的錯誤的消費，從眾消費是盲目消費的典型。

3.攀比心理的產生與家人的教育有很大的關系。不少家長從小就教育小孩子，吃最好的用最好的什么都是最好的，一味的溺愛孩子，孩子要的家長都盡量滿足，家里的消費支出很大部分上都在孩子身上。其實家長的這種做法助長了大學生們的攀比心理。

二、對策

大學生的攀比心理已經成為了一種很嚴重的心理問題，不但會影響大學生們的世界觀和人生觀的確立，還影響到當代大學生未來的人生發展，所以我們應從以下幾個方面控制住大學生的攀比心理，使大學生更好地更健康的全面發展。

（一）學校應該加強對大學生的思想政治教育

大學校園時大學生進入社會之前的一個平臺，有義務幫助大學生剔除這些不良習慣。所以大學在授予大學生專業知識的同時也應該加強思想政治教育。例如：聘請專門的思想道德老師來向同學們開展專題課堂，外界心理學家開展專題講座，學校舉辦攀比心理危害的案例展，以及多向學生宣傳具有正能量的知識。學校還應加強學生的使命感，提高學校的學習氛圍，讓同學們自發的投入到自己的學業中來，為自己更好地融入社會打下堅實的基礎。

（二）父母對孩子的教育尤為重要

家長應引導孩子從小確立正確的價值觀和消費觀。家長是孩子的最重要的導師，家長在孩子小時候就要讓孩子知道勤儉節約是美德，要養成勤儉節約的好習慣，在日常的生活中要懂得自己所擁有的點點滴滴，拒絕鋪張浪費。另一個方面就是家長對于孩子不要過度的溺愛，溺愛并不是完全都是對孩子好，對孩子應保持適度，要讓孩子樹立正確的人生觀。

（三）克服攀比心理重要的一方面就是大學生自身

大學生自身就應擺正心態，該保持勤儉節約的好習慣，在生活中拒絕鋪張浪費，不盲目追求物質的享受，養成正確的生活方式。把追求外在美變成追求內在美。將更多的精力放到自己的學業中來，努力提高自身的內在學識修養和能力才能將自己在激烈的社會中立于不敗之地。

參考文獻：

從眾心理的好處范文第2篇

【關鍵詞】訓練 群體環境 心理效應

【中圖分類號】B84 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0194－02

訓練領域，在群體環境下，有著潛在的心理效應。不同的心理效應有著不同的運行機制，對訓練成績的影響也各有獨特之處。心理效應中蘊藏著巨大的心理潛能，相關領導和組訓者必須高度重視之，遵循規律把握之。

一、社會促進心理效應

社會促進心理效應，是指在群體環境下，個體或單位進行對自身來說較簡單的訓練時會滿懷自信，產生對該項訓練強烈的表現欲望和對環境干擾以加倍努力進行補償的心理，使該個體或單位在訓練中充滿激情，認真嚴謹，機敏從容，從而超常發揮，產生比一般情況下更高的訓練效率，使訓練精益求精。這里所指的群體環境包括兩種情況，一種是與他人共同訓練時的環境，另一種是他人在場旁觀時的環境。

產生社會促進心理的根本原因在于：一是他人在場能夠增強個人或單位的驅力或動機，希望當眾能有一個好的表現。二是面對難度系數較小的訓練內容，受訓者會適度關心而不是過分擔心公眾對自己的評價，在顧慮程度上恰到好處地有利于社會促進心理的產生。三是雖然他人在場會對受訓者造成一定干擾，但一項簡單的任務不要求全部的注意力，受訓者可能而且完全可以為了補償干擾而異乎尋常地努力，這樣，在補償干擾的基礎上多出來的努力成份往往會帶來更好的效果。［1］

運用社會促進心理效應能夠帶來一系列積極作用。一是能夠助推訓練尖子培育，不斷實現“創紀錄”、“破紀錄”成績的誕生。主動地、盡可能多地創設醞釀社會促進心理的“土壤”，可以擴展社會促進心理，使訓練尖子不斷超越自我，創造出一個又一個新的更好成績。二是能夠促進團隊整體訓練質量不斷提升。一方面尖子隊伍優異的訓練成績對團隊的整體訓練能起到很好的示范感召作用。另一方面社會促進心理效應可以廣泛應用于各種不同層次的受訓對象。只要把握好對該受訓者而言訓練內容難度不大和有群體環境兩個條件即可。三是能夠促進比武競賽、考核前訓練質量的飛躍。正式比武競賽、考核前，參賽或參考人員對相關訓練內容已經很熟悉了，此時若進行與正式比武競賽、考核有同等規模觀眾的模擬賽與模擬考核，就具備了社會促進心理效應產生的條件，進而實現訓練質量的飛躍，為比武競賽和考核準備起到淬火作用。

二、服從心理效應

服從心理效應，是指組訓者可通過不斷地說服、勸導、忠告、提要求，使受訓者在訓練的拼搏精神和標準上更進一步，從而有效促進訓練效率。實際上，在說服、勸導、忠告、提要求的過程中，受訓者是在不斷地服從、服從、再服從，從而使訓練標準提高、提高、再提高。如：啞鈴擴胸訓練中，當受訓者擴到40次，再也不想擴的時候，組訓者可對他提要求：“再擴3次”。等受訓者又堅持擴了3次，組訓者甚至還可以進一步提要求：“再擴1次”，受訓者可能還真的又能擴1次。那么這后4次實際上就是服從心理效應產生的訓練水平的新提升，因為受訓者自己可能到40次早就放棄了。

服從心理效應在訓練需要毅力支撐的階段尤其實用。如受訓者在長跑過程中達到“極點”的時候，若有組訓者在旁鼓勵并提要求：“好樣的，堅持住”，等等，肯定會取得好的功效。

服從心理效應還可廣泛應用于訓練的其他環節。如受訓者在訓練中出現忙亂、浮躁現象時，組訓者可提醒之：“慢一點”、“注意精度”等；如受訓者在觀看講解示范時思想開小差，組訓者可忠告之：“記住，注意力不集中是訓練最大的‘敵人’”，或者提醒之：“注意，往這里看”，等等，對于訓練效率的提高，非常有用。

所以作為組訓者，組織訓練不光是實施具體訓練內容，還要有效結合說服、勸導、忠告和提要求。如果組訓者善于運用服從心理效應，那將使組訓效果錦上添花。

三、團隊自尊心理效應

團隊自尊心理效應，是指群體心理具有排他性，也就是說人們通常會下意識地希望甚至認為本群體是最優秀的，當這種愿望受到現實挑戰時會激發內驅力以積極的行動主動維護本群體優秀度。這種內驅力具有應激性。

團隊自尊心理存在的深層次原因在于團隊成員在心理上有一定聯系，會意識到其他成員的存在，與他們發生相互影響，建立起相互依存、相互負責的關系與情感。當本群體在某項活動中贏了，所有成員都會分享榮譽，反之，也是大家的失敗。［1］正因為這種潛在的關系與情感的存在，群體心理才會具有天然的排他屬性，也才會在一定條件下產生團隊自尊心理效應。

訓練中，可以集體競爭的形式創設集體優秀度受到挑戰的場景，激發雙方成員為贏得本集體的自尊而奮勇拼搏，從而實現雙方集體訓練成績“共贏”的局面。但需注意的是，雙方集體在競爭內容的實力上不能有太大的懸殊，因為如果差別過大，可能會適得其反，使強的一方產生輕“敵”心理，弱的一方產生畏難心理，結果雙方潛能都未激發出來，甚至還會減弱。只要把握好雙方的集體優秀度都受到了挑戰這個關鍵點，這種集體競爭的形式就可廣泛運用于訓練領域的不同層面，在團隊訓練的各個環節中有效發揮催化劑作用。

四、個體互比心理效應

個體互比心理效應，是指受訓個體自覺與受訓群體中其他個體比較、競爭，為取得比較優勢而紛紛發奮圖強、努力訓練的心理自然作用現象。個體互比心理效應存在的根本原因在于人都有不甘落后的心理。

個體互比心理效應可以濃厚訓練氛圍，促進團隊整體訓練質量的提升。作為訓練團隊領導，應高度重視并有效引導該效應，充分發揮其積極作用。如果出現比群體中其他個體優秀而自覺加班加點訓練或創新訓練方法的人員，要及時予以鼓勵肯定，并適當宣揚，倡導這種為訓練自覺奉獻、開拓進取的精神。當然，要辨清其是否存在故意作秀的傾向。同時，對于為使自己比別人優秀而使用不正當手段的現象，要堅決批評糾正，使個體間的互比、競爭建立在公平、公正的基礎上，使整個團隊的訓練建立在“實”的基礎之上。另外，為使個體互比心理效應能充分綻放，團隊可構設個體訓練末位淘汰競爭氛圍。

五、群體從眾心理效應

群體從眾心理效應，是指受訓個體或單位在訓練榮譽感、自我價值評價、行為表現及訓練成績上自覺追求與群體中大多數人或大多數單位趨同的心理動力現象。

從眾的原因在于群體壓力。群體壓力有信息壓力和規范壓力兩種。群體信息壓力是指群體中多數人趨同的意見、信息對個人的行為產生的重要影響。這種影響往往是決定性的，因為人們總是會認為，多數人相同的意見是正確的。群體規范壓力是指群體中約定俗成或由群體管理部門強制實行的規則對個體行為產生的重要影響。遵守群體規范，會受到表揚、獎勵、接納、歡迎；違反群體規范，會受到批評、懲罰以及冷淡、疏遠、諷刺、排斥。所以，為了趨利避害，人們常常遵守共同的規范，與群體中多數成員保持一致。［1］

利用群體從眾心理促進團隊訓練質量提升關鍵在于持續營造深厚、正確的訓練輿論氛圍，使人員牢固樹立“訓練好了才有前途”、“訓練成績不好可恥”、“誰訓練成績不好誰就不合群”的思想觀念，以強烈的緊迫感積極自覺地抓緊個人或所屬單位的訓練。具體營造中要充分及時地做好弘揚和否定工作。弘揚包括兩個方面：一是宣揚。要通過各種媒體、場合表彰訓練先進單位和個人，展示其光輝形象，宣傳其先進事跡。二是獎勵。為產生強大的感召力，要對訓練先進單位和個人實施精神、物質雙重重獎。否定是指要堅決糾正訓練中出現的消極應付、有意降低標準、形式主義行為；對訓練不達標的現象要通報批評，追究不達標個人及相關領導的責任，并責令其補訓；對經補訓仍不達標的個人應予以淘汰，形成人人鄙視不好好訓練或抓不好訓練人員和單位的局面。

從眾心理的好處范文第3篇

[論文摘要]當今大學生迷信心理以及迷信行為已經在大學校園里泛濫成災，并對大學生的學習生活、精神生活、性格品質和人生觀、價值觀的樹立產生著嚴重的危害。本文通過對大學生迷信心理的現狀、危害、原因以及影響因素的分析的基礎上，提出了大學生對迷信心理的自我調試的方法。由此期望能夠為大學生迷信心理現象的減少提供一點幫助。

一、迷信的定義

（一）迷信的定義

在《辭海》中將迷信解釋為：“指相信星占、卜筮、風水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰和崇拜，如迷信書本迷信鬼神。”從心理學上講，它是指人們內心中認為對生命個體（或生命群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態，是人們在社會生活中遇到不可認知之物而無所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時所表現出來的鬼神天命等的認同，祈求以改善自己命運的一種信仰和行為。例如有人遇到困難時，常去求神問卦、算命、抽簽、測字、相面、降仙以求解脫。

在我國低層次的迷信觀念也有多種形式，可以分為四個系統：第一，鬼神系統，即天神、地獄人鬼；第二，人身迷信系統，其中有生辰的命運，通過生辰八字算命，通過面相、手相、測字預測一生或流年的宿命和運氣；第三，環境的迷信系統，主要是陽宅、陰宅的風水；第四，信號迷信系統，主要有鳥語、聲響、諧音語等意味的吉兇信號。

二、大學生迷信心理產生的原因

大學生迷信心理產生的原因一般認為主要有社會原因和個體原因兩個方面：

（一）社會原因

1．病態文化是當代迷信興起的根源

我國幾千年封建社會中形成發展的迷信思想滲透到傳統文化的方方面面積淀甚厚，不易一時清除。雖然從開始，我們就把德先生、賽先生從西方請來改造國民的思想，當作富強的希望，竭力宣傳它們的偉大神奇，但到今天為止，仍有許多人其實并末真止弄懂科學的內涵，對什么是科學、什么是科學方法、科學態度、科學手段科學精神，人們還所知甚少。多數人所相信的科學，其實是科學的功利和實用部分，是科學的外在形式。人們只相信科學能帶給他們好處，但同時又相信非科學的力量也能做到。人們并未從本質上劃清科學與非科學的界限。科學精神和科學理性尚未普及，以感性經驗為本質特征的實用理性仍然發達，相信“能見為實”，甚至道聽途說不注重實驗檢驗，科學推理，使得許多迷信思想以訛傳訛，久釀成災；也使許多迷信思想死灰復燃。中國社會從計劃經濟向市場經濟轉軌，社會變動的加劇，市場經濟風險，加上我們社會體制、市場機制尚未完善，使整個社會中的不確定因素增多，人們的心理壓力增大，迷信思想乘虛而入。

2．社會管理不力是當代迷信興起的直接原因

當代大學生正處于自我形象地開發和塑造期，也因社會人文環境的變化，出現了道德滑坡的現象。但是至今社會仍然沒有一個很好的管理方式來有效抵制迷信思想的傳播和迷信行為的發生。同時，學校對大學生的教育仍然存在不少的問題：重學習輕思想，重成績輕素質，重課堂輕課外，重批評輕引導。這都直接或間接地導致大學生對封建迷信活動的迷戀。教師隊伍應對封建迷信保持清醒的認識，但這方面的現狀并不令人滿意。

（二）個體原因

1．操縱者察言觀色，以假亂真

迷信操縱者善于察言觀色，使得迷信行為以假亂真，甚至迷信借助科學，使得公眾難以辨別真偽。打著科學的旗號反科學，這是現代迷信的基本特點。在現代社會中，科學己經享有崇高的威望。傳統的迷信如果要繼續生存下去，如果要想占領部分市場，就必須變換形式，進行科學的包裝，些現代的占術師、算命先生，便精心策劃，利用各種手段和各種方式為自己披上件“科學”的外衣，把占卜、算卦說成是科學預測，重拾封建糟粕說成是弘揚傳統文化。對于大多數尚未掌握科學方法的人來說，聽是某某預測學，便誤以為是門與其它學科并立的科學，其實與真止的科學預測風馬牛不相及。由于現代迷信以科學的借口出現，常使一些科學索養較低的人們真假難辯，從而把些迷信和偽科學的東西當成科學的東西加以信奉。

2．受騙者輕信、受騙、上當

迷信借助科學的外衣導致受騙者輕易相信，也是迷信泛濫成災的一個因素。比如來自西方的星座占卜等高科技迷信，背后有一套星座理論做支撐和美麗的神話故事做鋪墊，特別容易吸引大學生。再加上網絡和許多青少年刊物的推波助瀾，使高科技迷信在大學生中大有泛濫之勢。再則，星座、占卜網站或書籍上的一些“預測篇言”利用大多數人的氣質和個性都是混合體的特點，歸納出某些共同點，措辭模棱兩可，有些大學生看到其中的預測與自己的某些特點相符，就認為書上說得很準，于是對星座占卜產生了濃厚的興趣。社會心理學家曾經通過實驗得出這樣的結論：當預測的結果與自身的經歷巧合時，會形成強烈的心理刺激，使人深刻感到“預測很準”；反之，當出現不準的結果時，人們則常常表現出很容易就忘記這樣的預測的傾向。也就是說，人們往往記住的只是預測得準的結果，在不知不覺中接受了預測帶給人的心理暗示并形成經驗固定下來。從而導致對迷信越來越相信，最終走上受騙上當的結局。

3．模仿和從眾心理

據觀察，迷信者的許多迷信觀念和行為，是通過觀察、模仿別人學習得來的，也是別人觀察、模仿學習的對象。觀察學習是指個體以旁觀者的身份觀察他人的行為表現，以形成自己的態度和行為方式。而模仿則是仿照別人的態度和行為舉止而行動，使自己的態度和行為方式與被模仿者相同。比如看到有人發了財，他供奉了財神，自己馬上也買了財神供奉起來。幸運車牌、電話號碼、顏色或者占星、卜算、風水、命相和鬼神等迷信形式，一般都是在觀察學習的基礎上模仿而來的。

4．病態心理作祟

大學生們都受過高等的教育，他們渴望實現自己的理想，渴望體現自己的社會價值，然而現實是殘酷的，并不是一帆風順的。在經受了各種的挫折和困難，灰心失望，不能接受現實，滿腔熱血無處灑，英雄無用武之力，漸漸的卻只剩下自鳴自憐。由此，外界環境的壓力就很容易會導致一種病態心理的產生。事實上大學生是心理障礙的高發群體。由于病態心理的作祟往往會導致大學生通過迷信行為來逃避現實，而反過來這種迷信心理和迷信行為卻又會導致一種病態心理的產生甚至精神疾病的產生。

參考文獻

[1]閻宏：淺談大學生迷信心理，構建心理素質的現代化，法制與社會，2007年2月：615-616

[2]徐厚道：心理健康教育，中國林業出版社，2003年

從眾心理的好處范文第4篇

[關鍵詞]幼兒；“我也”行為；從眾；虛榮；攀比

[中圖分類號]G610

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004-4604(2011)09-0043-06

一、引子

先來看兩則案例。

案例1：晨間活動時，洛洛說：“我家的花有球的。”邊上的小華聽了說：“我家的花也有球的，有6個球。”洛洛說：“我家的有8個。”琪琪神氣地介入其中：“我家的有一百個呢。”洛洛也不服輸：“我家的有一萬個。”其他幼兒不應聲了。過了一會兒，小華說：“我家的最多了，好多好多。”邊說邊用手在空中比劃出一個很大的圓。洛洛說：“明天把你家的球帶來看看。”琪琪也附和：“帶來看看。”小華這時卻顧自哼起歌來，琪琪也跟著開始唱，而洛洛比劃著動作。

案例2：戶外游戲時，月月對含含說：“我們玩游戲吧，我當姐姐，你當妹妹吧。”含含問：“我們不是好朋友嗎?”月月說：“是的。”含含又說道：“我是變色公主。”月月說：“我也是變色公主。”含含笑著對月月說：“我們都是變色公主!”過了一會兒含含說：“我不玩了!”月月說：“我也不玩了!”兩人就跑到“小豬套圈”游戲區去玩了。

幼兒與同伴之間的互動是幼兒社會生活的重要內容，研究幼兒的同伴互動行為及對其社會性發展的影響，有助于我們認識幼兒的社會生活，把握幼兒在社會性發展過程中的基本特征，尋找促進幼兒社會性發展的適宜性目標與策略。

研究者通過觀察，注意到幼兒同伴互動中經常出現一種行為，即如以上兩個案例中所描述的“我也”行為。根據哈里德的理論，語言具有三種功能：理念表達功能、人際交往功能、文本功能，通過對話語功能的分析可以了解說話者的思想觀念和人際交往意圖。而語言功能的發揮必須借助于特定的語言情境和社會文化情境。在不同情境中，幼兒的行為意圖、心理狀態等都是不同的。因此，有必要對幼兒在不同情境中出現的“我也”行為作細致的分析。

二、“我也”行為的定義、類型與特征

(一)“我也”行為的界定

在一個互動事件中，當幼兒在互動過程中出現“我也……”“我家也……”或“我的也……”等語言時，我們就將這一事件判定為“我也”行為事件。

(二)“我也”行為的類型

通過對收集到的30個幼兒“我也”行為事件案例的編碼分析，按照幼兒發出“我也”行為的動機，研究者將其分為三個類型。

1、求同型

所謂求同型，指的是幼兒發出“我也”行為的目的是為了表達自己想要或將要和別人擁有同樣的事物或能力，即發出“我也”行為時幼兒尚不擁有“我也”行為對象所擁有的事物或能力。

求同型“我也”行為的發生主要包括以下三種情形。

(1)表達意愿

幼兒會通過發出“我也”行為來表達自己的意愿。

a)意在加入游戲而發出的“我也”行為。如，當皓皓看到兩名同伴在理發區玩角色游戲時，就搬凳子過來對她們說：“我也想玩這個!”

b)意在占有同樣的資源而發出的“我也”行為。如，當玲玲看到同伴在擺弄玩具手機時，說：“我也要!”

c)意在獲得相同待遇而發出的“我也”行為。如，當老師詢問哪些小朋友沒帶盒子時，藍藍說她沒有帶，但老師沒有回應。坐在一旁的齊齊對藍藍說：“我帶了三個，可以借給你一個。”航航聽到后對齊齊說：“我也沒有帶。”

d)意在對未來作出計劃安排而發出的“我也”行為。如：

案例3：收拾好玩具，幼兒坐在椅子上等待吃飯。蕊蕊問：“你在娃娃家賺了多少錢?”莉莉答：“我沒有賺到錢。”蕊蕊說：“我和小寶賺了9塊錢，都存到銀行里了。”莉莉說：“下次我也要去賺錢。”

(2)賭氣

有時幼兒發出“我也”行為是因為和對方賭氣，是對對方語言行為的一種條件性反應。如：

案例4：晨間活動時，瑞瑞、冉冉和樂樂在同一張桌子上玩穿環的游戲，書書獨自一人在鄰桌玩圖板接龍游戲。瑞瑞看到書書接龍時接錯了，向他指出：“你這邊兩個放一起了。”書書問：“哪個?”瑞瑞說：“這邊兩個。”說著還用手指了指。書書聽后一把推亂了桌上的圖板，還邊推邊對瑞瑞說：“我不和你玩了!”瑞瑞說：“我本來也沒和你玩!”書書繼續說：“我不跟你玩了!”瑞瑞賭氣說：“我也不跟你玩了，哼!”

(3)尋求關注

有時幼兒希望自己能與同伴一樣得到教師或他人的關注，因而發出“我也”行為。

a)意在尋求同伴關注的“我也”行為。如：

案例5：區域活動中，木子說：“我帶了魔法書。”小美很親昵地摟住木子的脖子：“讓我看看。”站在一旁的小強也拿出了一本書，木子說：“是《哆啦A夢》。”小強點頭：“對。”這時小雨和小麗也被吸引過來了。小雨說：“我帶了《哪吒》。”小麗馬上說：“我也帶了《哪吒》，你們看!”說著揚了揚手中的書。

b)意在尋求教師關注的“我也”行為。如：

案例6：美工區，遙遙帶來的水彩筆有很多種顏色，教師想要數一數，遙遙說：“不用數了，48色。”教師贊嘆道：“這么多種顏色啊!”坐在一旁的妮妮說：“我的36色。”青青說：“我的也36色。”

2、認同型

認同即認可和贊同。認同型“我也”行為是指幼兒因認可和贊同別人的態度和行為而發出的“我也”行為。主要包括兩種情形。

(1)意在認同別人的想法而發出的“我也”行為

當他人說出自己的想法后，幼兒用“我也”行為表示贊同和認可。如：

案例7：波波因為做錯事被教師批評。教師讓波波坐到自己身邊來，波波開始大聲哭喊，其他幼兒都扭頭看著她。教師想把波波拉到一邊，波波哭得更厲害了。教師生氣了，把波波拉到了門外。大家都看到了這一幕，慧慧說：“我不原諒她。”琴琴說：“我也不原諒她!”

(2)因自己想法與對方不謀而合而發出的“我也”行為

這一情形與上述情形有些相似，不同的是因感覺對方與自己志趣相投、心有靈犀而更多了幾分驚喜。

案例8：晨間游戲時，三個女孩在拼搭積木。貝貝問迎迎：“你拼的沙發是送給誰的啊?”迎迎回答：“是送給莎莉哥哥的。”貝貝說：“我的正方形也是送給莎莉哥哥的。”說完兩個人就哈哈大笑起來。

3、炫耀型

每個人生活在社會中，都不可避免地會拿自己的能力、生活條件等方面與別人作比較。當自

己擁有某種物品、能力，或所擁有的物品比別人的好、擁有的能力比別人強時，就可能想通過炫耀而讓自己獲得滿足感。幼兒也會對自己的成就或所擁有的物品感到自豪。當同伴有某種物品和能力時，幼兒就會說自己也同樣擁有。包括以下兩種情形。

(1)因擁有某物而發出的“我也”行為

案例9：吃完點心后幼兒到植物角去活動了，書書看到一旁的桌子上放了很多玩具車，他指著其中的吊車說：“我們家也有這個吊車!”巨恒聽了立即說：“我家也有!”怡怡也湊過來：“我家也有這個!”

(2)因擁有某種能力而發出的“我也”行為

案例10：戶外游戲時，星星指著器械區的吊環說：“好久不玩了，我都快不會了。”冰冰說：“我也會吊環。”星星立刻接上：“我還會倒立呢。”冰冰說：“我也會倒立，我還會很快地往下爬。”星星搶著說：“我還會花樣……”

在與同伴的比較中，幼兒會運用不同的策略來證明自己擁有的物品或能力并不比同伴差。當幼兒覺得自己在某一方面并不比別人占優勢時，就會尋求新的比較維度來證明自己確實比對方強。如上述案例中，幼兒星星和冰冰都是通過強調自己擅長的體育項目比對方多來證明自己比對方強的。在另一個案例中，當幼兒發現同伴擁有一本和自己一樣的書后，說：“我也有這本書，你這本是舊的，我的是新的。”以此來獲得一種優越感和滿足感。

值得一提的是，在這一類型的“我也”行為案例中，有的幼兒出于爭強好勝之心，甚至會出現夸大其詞和說謊的現象。如本文的案例1就淋漓盡致地展現了這一現象。但幼兒這些謊言是在當時的情境中生成的，是無意的說謊，目的是為了維護自尊，滿足虛榮心。

(三)“我也”行為的特征

1、內容的豐富性

幼兒的“我也”行為極為常見，在游戲中，在教學活動中，在過渡環節中，只要有同伴互動的地方，就有可能出現“我也”行為。“我也”的內容豐富多樣，如“我也要玩”“我也是游戲高手…‘我也不原諒她”“我家也有吊車”“我也會吊環”“我的也是送給莎莉哥哥的”“我也想的是平衡木”，等等。涉及學習和生活的方方面面。

2、肯定多于否定

幼兒“我也”行為所涉及的內容主要以肯定為主，如當一名幼兒說“我有……”或“我會……”時，另一名幼兒常常會接著說“我也有……”或“我也會……”。反過來，當一名幼兒說“我不會……”或“我沒有……”時，很少會有幼兒跟著說“我也不會……”或“我也沒有……”。在我們收集的30個案例中，幼兒發出的“我也”行為共計40次，其中34次都是肯定型的，占85％。否定型“我也”行為只有案例2中月月的“我也不玩了”，案例4中瑞瑞的“我也不跟你玩了”以及案例7中琴琴的“我也不原諒她”，等等。從這些案例中我們可以看出幼兒發出的否定型“我也”行為很少涉及自己擁有的能力和物品方面。這可能是因為在與同伴交往的過程中，幼兒更愿意向別人展現自我積極的一面，如自己擁有某種物品或自己的能力很強，這樣才可以得到別人的肯定和贊美，從而確定自我的價值。這也是幼兒追求上進的本能使然。

3、情境性與互動性

幼兒的“我也”行為常常受情境左右。一方面。幼兒總是在聽了他人的表述之后，才發出“我也”行為的，因此“我也”的具體內容直接與他人表述的內容有關；另一方面，雖然在當時的情境下幼兒會通過“我也……”的方式與同伴進行攀比或條件反射式地賭氣說“我也不跟你玩了”“我也不和你做好朋友了”，但時過境遷，不一會兒兩個人又高高興興地一起玩了。

4、策略性

幼兒發出的“我也”行為有時容易導致同伴之間的比較。案例10就體現了這一點。人際比較是一種普遍存在的社會心理現象，是人類在相互作用的過程中不可避免的，是個體自我保護、自我完善和自我滿足的一種手段。有研究者發現維護積極的自我價值感是人類的根本需要，當個體面臨消極的社會比較信息時，會采取各種各樣的社會比較策略來應對威脅，例如回避比較和選擇新的比較維度。這些都屬于自我保護性策略，目的是應對消極的情緒體驗，如：“你的是舊的，我的是新的”“我也會吊環，我還會倒立”。可見，幼兒會通過關注自己占優勢的領域，達到維護自我價值感的目的。這些策略的運用都體現了幼兒自我概念的發展。

5、從眾性

許多幼兒的“我也”行為具有較大的從眾性，容易受到同伴尤其是在群體中具有權威性的同伴的影響，缺乏明確的目標導向。別人說什么，自己也跟著說什么，常常會模仿他人，順應他人的意志。如，當別人說“我不玩了”，幼兒也跟著說：“我也不玩了”，這其實與幼兒的自信心、自尊心以及社會贊譽需要等心理密切相關。因為有較高社會贊譽需要的人，往往更重視社會的評價，希望得到他人的贊許，也就更易表現出從眾傾向。

三、“我也”行為的心理動因

通過對30個案例的分析，我們發現，絕大多數案例中幼兒的“我也”行為都是因為聽到同伴說了什么或看到同伴做了什么之后產生的。那么，是什么樣的心理導致他們出現這一行為的?其心理機制是什么?根據對案例的分析，我們總結出以下幾種心理。

(一)羨慕心理

羨慕是指“看見別人有某種長處、好處或有利條件而希望自己也有”。上文提到的表達意愿型“我也”行為的四種情況，包括想加入游戲、想得到別人的玩具、想獲得幫助及想要實現愿望而發出的“我也”行為，都表明其想擁有自己缺乏而別人擁有的東西。這四種情況實際上都反映出幼兒當時的一種羨慕之情。

(二)虛榮心理

虛榮心指的是“一個人追求一種表面上的榮耀、光彩的心理”。虛榮是人的一種本性，是由于人們太過看重外界的榮譽和贊美而引發的，是人追求自尊的一種表現。隨著年齡的增長，幼兒的自我意識和自我評價能力逐漸增強，自尊心和自信心也逐步建立起來，在日常活動與交往中他們常常會表現得十分爭強好勝，希望得到教師、家長、同伴的認可，這是幼兒相信自己的價值并渴求獲得他人肯定的表現。在虛榮心的驅使下，幼兒有時為了證明自己比別人強，甚至會夸大自己的能力，以實現把別人比下去的目的。

(三)從眾心理

社會學家奧爾波特(Allport F.)認為：“我們從屬于多數人的意志，當大眾站起來時，我們亦自然地站起；當大眾鼓掌時，我們亦隨之鼓掌；當大眾表示反對時，我們也不會提出異議。”不可否認，“從眾”的確是一種普遍存在的社會現象。

在我們收集到的案例中，許多幼兒發出“我也”行為也反映了他們的從眾心理。當別的幼兒說了什么或做了什么時，自己也跟著說和做。同伴為他們提供了行為榜樣。在還沒有足夠的能力來評價自己行為的效果之前，同伴的行為便成為衡量的尺度。研究者在觀察中發現，“我也”行為有時候是可以“傳染”的。一名幼兒舉著餅干對教師說餅干上的圖案是寶劍，教師給予了積極的回應，接下來立即有許多幼兒跟風似地都說自己的餅干上

印的也是寶劍。誠然，這些幼兒手上的餅干確實印著寶劍圖案，可是在教師給出積極回應之前，沒有其他幼兒說自己的餅干上印的是寶劍圖案。

(四)自卑心理

奧地利心理學家阿德勒認為，自卑是每個人在追求價值和完美人生的過程中必然要出現的心理反應。每個人都有不同程度的自卑感，在它的刺激下，人們會試圖改善自我的處境，以減弱自卑感。而優越感即是自卑感的補償。

人天生有一種爭強好勝、追求優勢地位的本能沖動，因為人從出生起就處于弱小、卑微、幼稚、依賴和無助的境地，就體驗著自卑，對優越感的追求是所有人的通性。當一名幼兒聽到同伴說“我是游戲高手”“我報了好多項目”時，一種本能的沖動促使他說“我也是游戲高手”“我也報了好多項目”。幼兒希望通過這種方式消除同伴的優越感：當你聽到我和你擁有同樣的東西或能力時，你的優越感還會存在嗎?這樣，幼兒的自卑感自然就獲得了補償。

(五)同伴認可的需要

福祿貝爾指出，兒童設法在同伴中看到自己，在同伴中感覺自己，從同伴那里衡量自己，通過同伴了解自己和發現自己。因此，同伴對兒童社會性發展的作用是不容忽視的。同伴之間的認可度體現在被同伴視為值得交往的伙伴而受到重視的程度上。幼兒有著強烈的歸屬需要，渴望得到同伴的認可。在幼兒園，幼兒之間通過長期相處，已經出現了友誼的萌芽，他們在乎同伴對自己的評價，不喜歡被同伴排斥，因此會為了維護自己在同伴心目中的形象而作出努力。當同伴說自己會什么或有什么時，他們也會跟著說自己也會什么或也有什么，以獲得同伴的認可，得到一種集體歸屬感。

(六)尋求關注的需要

“需要”是個體心理活動與行為的基本動力，在人的身心發展過程中扮演著重要的角色。普林格爾曾著重考察了兒童的社會心理需要，將它們分作四類：愛及安全感的需要，對于新體驗的需要，被贊揚和被認可的需要，責任感的需要。所謂被贊揚和被認可的需要，就是幼兒需要得到他人特別是在自己心目中具有權威性的人對自己行為表現的稱贊與鼓勵。如案例6中幼兒的“我也”行為就表現出其渴望得到教師關注的心理需求。

四、分析與討論

通過上述分析，我們可以看出幼兒發出“我也”行為的原因是多樣的，我們要正確對待幼兒“我也”行為中所反映出的說謊、攀比以及虛榮的現象。

(一)說謊

在案例1中，幼兒為了能勝過同伴而說了謊，夸張地說自己家的花有一百朵、一萬朵。盧樂珍、徐丹丹(1999)提出幼兒說謊的動因主要有以下6種：一是天真幼稚的無意說謊；二是因愿望與幻想導致的無意說謊；三是爭強好勝、滿足虛榮心的無意說謊；四是為幫助同伴逃避懲罰而有意說謊；五是因恐懼、焦慮而說謊；六是面對誘惑時，為得到利益而說謊。顯然，本案例中幼兒的說謊行為是一種無意說謊，并無是非善惡之分。

對待這類說謊行為，教師和家長不必給予過多的關注。這種說謊行為多是幼兒在特定的情境下為滿足自己的虛榮心而無意發生的，不足以責之為品行不良，只要家長及時發現、注意引導，改正是比較容易的。

(二)攀比

許多幼兒發出“我也”行為是為了與別人作比較。攀比是一種普遍存在的社會現象，指的是刻意拿自己的能力、生活條件等與別人比較，意在超越別人，獲得滿足感。當代大多數孩子是在稱贊聲中長大的，他們自然事事不肯落于人后，期望能超越他人。

其實我們也不能一概以否定的眼光去看待攀比現象。董光恒認為，可以從積極和消極兩個方面辯證地看待攀比心理對幼兒個性發展的影響。從積極方面來看，攀比是一種不滿足于現狀，不甘落后于他人的意識，在特定的情況下能對幼兒起到積極的促進作用，激發幼兒的上進心。但也要注意其消極影響，過度攀比會影響同伴關系，如果攀比心理得不到滿足還可能產生嫉妒、沮喪、自卑甚至憎恨他人等不良情緒，長此以往，必然會影響幼兒個性的健康發展。

因此，成人要關注幼兒之間的攀比行為。從幼兒自身角度看，其純真幼稚、好奇心強、善于模仿的年齡特點為攀比提供了心理基礎；從成人影響角度看，有的教師對衣著、玩具等外在特征的頻繁夸獎和幼兒園里一些不恰當的比較會促使幼兒攀比心理的形成，而有些家長的教養方式和價值取向的偏頗也是引發幼兒攀比心理的重要原因。因此教師和家長應注意自己的言行，給予幼兒正確的引導，別助長幼兒不良的攀比之風。

(三)虛榮

虛榮心是人們為了維護自尊而產生的。虛榮心也有積極和消極的兩重性，既可以成為積極的推動力，又可以成為消極的阻礙力；既可以促進幼兒蓬勃向上、力爭上游，又可使幼兒養成片面追求虛榮，不惜弄虛作假的壞習慣。如果過分愛慕虛榮，會造成許多危害，不利于幼兒身心的健康發展，例如，造成幼兒同伴之間關系的緊張；引發不良的攀比行為；使幼兒失去對活動過程的興趣，變得只關注結果。

幼兒盡管自我意識在增強，但由于尚不能科學地認識自我，大半要依賴于他人對自己的評價來獲得自我概念，因此往往會通過夸大自己的能力或自己所擁有的東西來獲得他人的贊賞。另外，父母的言行會直接影響孩子的言行，父母的虛榮攀比之心會催生孩子的虛榮心理，他們會因為家長的虛榮心而產生心理負擔，為了追求這種虛榮而產生一些不誠實的行為。因此，家長要注意自己的言行，為孩子做好榜樣；可以通過講故事之類的方式引導孩子獲得正確的認識；對孩子的一些無理要求要堅決拒絕，努力將孩子的虛榮心轉化為產生良好行為的動機。

參考文獻：

[1][2][3]邢淑芬，俞國良.社會比較研究的現狀與發展趨勢[J].心理科學進展，2005，13(1)：78-84.

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[5]普林格爾.兒童的需要[M].北京：春秋出版社，1989：25-50.

[6]盧樂珍，徐丹丹.幼兒說謊的心理動因與誠實教育[M].／／盧樂珍.幼兒道德啟蒙的理論與實踐.福州：福建教育出版社，1999：395-401.

從眾心理的好處范文第5篇

目前，人們正處于價值觀多元化的時代，受多元化價值觀念的影響，大學生的戀愛動機也呈現多元化的發展趨勢。這種戀愛動機的多元化給學校的思想品德教育與心理健康教育帶來巨大的影響，因此，對大學生戀愛動機的研究是增強高校心理健康教育實效性的需要。

一、大學生的戀愛動機

從總體上說，大學生的戀愛動機分為理性動機與非理性動機。理性動機是指大學生的戀愛出于愛情與婚姻的動機；非理性動機是指大學生的戀愛除了愛情與婚姻以外的其它動機。大學生戀愛的理性動機是一種積極動機，它有助于大學生正確處理戀愛中的一些問題；而非理性動機是一種消極動機，它嚴重影響了大學生的心理健康水平，也影響了大學生的學業。在本論文中，筆者主要從功利性戀愛動機、填補空虛性戀愛動機、隨大流性戀愛動機、壓力解脫性戀愛動機以及滿足生理需要性動機等方面探討了大學生的非理性動機。

1、功利性戀愛動機

功利性戀愛動機是指談戀愛，不是因為彼此間有好感，相互傾慕才在一起，而是因為，對方能給自己提供什么，帶來什么好處，才在一起。具體表現為大學生談戀愛是為了得到物質利益上的享受，在面子與地位上得到別人的一種認可。比如，有的大學生為了達到高消費的目的，通過找朋友的方法從男朋友那里獲得金錢與物質的滿足；也有的大學生為了進學生會或團委等機構任職，便與自己不喜歡的人談戀愛，通過情感的誘惑達到自己的目的。

2、填補空虛性戀愛動機

大學生的生活基本上是“三點一線”，即教室、食堂以及宿舍的“三點一線”生活。在大學生看來，這種教室、食堂以及宿舍的“三點一線”生活單調、枯燥極了，正如大學生中流傳的順口溜“不在寂寞中變壞，就在寂寞中戀愛”。于是，有的同學就通過戀愛這種親密的異性關系來排遣孤獨，以此來獲得感情寄托。因此，在大學生校園里，填補空虛性戀愛動機是普遍存在的。

此外，填補空虛性戀愛動機與人的生理需要密切相關。愛情是人與人之間的強烈的依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。因此，愛情能給人帶來的不僅僅是精神上的愉悅，更重要的是一種身體上的滿足。

3、隨大流性戀愛動機

在中國人的人性中，最大的弱點就是從眾心理，人云亦云，缺少獨立性。況且，大學生的自我意識尚不健全，正處于發展之中，從眾心理在大學生身上表現的更為明顯。有的大學生根本就沒有在大學里談戀愛，或者至少在一段沒有談戀愛的打算。但是，當看到自己周圍的同學都成雙入對、卿卿我我，不由得產生了急迫感。尤其是到了周末，偌大的宿舍只剩下自己孤身一人，此時的她倍感凄涼與寂寞。在這種心理驅使下，大學生很容易對異性產生“感情”，也更容易接受來自異性的求愛。

4、壓力解脫性戀愛動機

大學生面對繁重的學習與未來的激烈競爭，大學生感到自身的壓力十分巨大。有些大學生為了擺脫壓力，通常不是采取合理釋放壓力的辦法，而是采取壓力轉移的方法來解決。其實，通過談戀愛來擺脫所面臨的壓力是不明智的。愛情的本身也是一種壓力源，成也有壓力，敗也有壓力，原有的壓力沒有化解，反而又增添了新的壓力。

5、滿足生理需要性動機

從發展心理學的角度來看，大學生所處的年齡段恰好是處于青春期后期，無論是從生理上還是心理上，都是對異性需求旺盛的時期。如果大學生意志力薄弱或者沒有正確的戀愛觀，大學生就會以獲得生理需要為動機加入戀愛的行列。

二、大學生正確戀愛動機的引導

動機是人從事某種活動的驅使力量，戀愛動機人從事愛情活動的一種內在驅動力，使之朝著所期望的目標前進的過程。大學生的戀愛動機是驅使大學生戀愛的驅使力量，它涉及大學生戀愛的發端、方向、強度和持續性。因此，學校要正確引導大學生的戀愛動機。

1、正確認識愛情

愛情就是一對男女基于一定客觀物質條件和共同人生理想，在各自內心中形成的相互間最真摯的愛慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈、轉移和穩定的感情；是兩顆心靈相互向往、吸引，達到升華的產物，是人類特有的一種高尚的精神生活。從愛情的定義可以看出，大學生追求愛情要建立在婚姻的基礎上，即談戀愛的出發點是出于未來能走到一起的因素來考慮，而不是為了物質利益的滿足、填補心理的空虛與寂寞、滿足生理上的需求等等。

2、樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀

世界觀人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。它是由世界觀決定的，是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件和社會關系的產物，是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，受人們世界觀的制約。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。由此可見，世界觀、人生觀以及價值觀是戀愛觀的前提與基礎，有什么樣的世界觀、人生觀以及價值觀就有是那樣的戀愛觀。因此，大學生要積極參加社會實踐活動，在活動體會到世界觀、人生觀以及價值觀的真正內涵，并在此基礎上形成健康的戀愛觀。

3、加強愛情的道德修養

大學生在戀愛過程中的表現充分地體現了一個人德修養的水平。在戀愛過程中，戀愛的雙方是平等的，各自的人格是獨立的。每個人都有自己獨立空間和生活習慣，因此，大學生要互相尊重彼此的人格。在日常的學習與生活中，大學生要加強自己的道德修養，努力使自己成為一個高尚的人。

總之，大學生要端正戀愛動機，正確處理戀愛與學業之間的關系，正確處理在戀愛過程所發生的問題。

參考文獻：