前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對非遺的保護措施范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對非遺的保護措施范文第1篇

關鍵詞：非遺；保護；繼承；群眾

群眾視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是實現(xiàn)社會化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承重要作用，提出了相應的保護措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發(fā)展提出了新的社會化指導建議。

1.群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承重要作用

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。現(xiàn)在全國各地都流行著申報熱、開發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類民間文化遺產(chǎn)，開發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來的經(jīng)濟效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學習和交流，這樣不但擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力，而且大大地增強了人們的保護意識。這種社會發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會經(jīng)濟形態(tài)是一個不可分割的整合體，以科學發(fā)展觀來分析看待“非遺”保護傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動內(nèi)需，進一步推動文化和經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對于非遺的保護和繼承來講，政府的主導作用十分明顯，但是受社會發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會化參與，形成合理的長遠規(guī)劃。1

2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施

2.1教育群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認知角度出發(fā)進行社會化的保護措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進行非遺的知識宣傳，鼓勵高校學生能夠從事對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會效應。其次，要在社區(qū)內(nèi)進行相應的群眾宣傳，通過淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，增強其傳承和保護意識。總之，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護的意識，進而形成社會化的群眾合力，最終實現(xiàn)對非遺的全面保護。

2.2加強非遺保護基礎設施建設

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作必須要加強相關的基礎設施建設，本著節(jié)約的原則，把有限的建設資金用在文化保護方面，文化站要選派責任心強，熱愛文化事業(yè)的工作人員對文化保護工作進行管理。保護好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術作品，將其發(fā)揚光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，通過實物、資料、照片以及豐富多彩的動態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，喚醒老百姓對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。

2.3鼓勵和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要鼓勵各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護，企業(yè)的宣傳鼓勵作用對于群眾有極高的影響力。例如：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術，如果有企業(yè)進行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認同，并形成自覺保護的意識。另外，對于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關生產(chǎn)、生活的其他習俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護部門從這些文化節(jié)日和地域風俗出發(fā)與企業(yè)進行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動、習俗在現(xiàn)代社會生活中得以延續(xù)發(fā)展。2

3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施

3.1實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承

創(chuàng)新化的繼承應該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場淘汰，只有遵循常變常新的藝術規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來者繼續(xù)傳承的又一個起點。例如：昆曲是中國現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統(tǒng)之中，在藝術、文學、歷史等方面都有無可替代的特殊價值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的美學思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領悟力和知識層次，而能夠參與到昆曲學習的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進行分項目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會中廣泛傳播開來。3

3.2群眾化擴大影響力

文化遺產(chǎn)保護資金匱乏是影響我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展的關鍵問題，通過群眾化的保護宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會投入在我國的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機制等措施,吸引社會資金投入到文化遺產(chǎn)保護領域中,從而解決我國文化遺產(chǎn)保護資金缺乏的問題。而要吸引群眾化的保護支持則首先要保證中國公眾對文化遺產(chǎn)保護的關切、認知與參與度的大大提升，使得非遺保護成為守護精神家園的、全民的自覺行動。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈專場是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過對蒙古族長調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的表演和審美體會，群眾會自然地加入到保護的行列之中。總之，群眾化的擴大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會責任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強群眾的文化自覺性，促進文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。

3.3群眾教育繼承的措施

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來、搜集起來，這是關乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問題。其次，要對相應的非遺文化進行傳承化的學習，可以根據(jù)相應的文化內(nèi)容加以培訓，鼓勵更多的人參與到非遺文化學習中來。例如：年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存。現(xiàn)當代社會的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術學習的角度出發(fā)，組織學員進行專門的“年畫”繪畫學習，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術得以保存。

綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承要實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強群眾化發(fā)展并擴大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會中得以發(fā)揮。

參考文獻：

1.孫昊亮. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性[J]. 法學研究, 2010,(05)：79-81.

對非遺的保護措施范文第2篇

聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)專家評審委員會的專家們在這里投票選出了首批“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，中國海南的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”（簡稱黎錦技藝）順利入選。這無疑是給中國國慶節(jié)一份最好的禮物。

10月3日，聯(lián)合國教科文組織第四次政府間委員會常規(guī)會議批準“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”進入首批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，黎錦技藝真正成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一天恰逢中秋佳節(jié)。

黎錦申遺成功了！

黎錦申遺成功標志著黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝已成為一項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意味著黎錦從此開始走向世界。這是海南文化遺產(chǎn)保護工作所取得的突出成就。筆者作為申報工作專家組的成員也感到由衷的高興，一年多來，為申報工作所付出的辛勞和汗水，終于獲得了最令人滿意的回報！

黎錦申遺成功了！成功之后怎么做？今后應當如何保護這項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？這是我們所必須思考的問題。

第一，應當深刻認識黎錦技藝的歷史文化價值。手工紡織是人類的一項古老的技藝，一部人類歷史，就伴隨著一部紡織史。在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，各族人民都培育出了、總結(jié)出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，這里面就包括黎錦技藝。由于黎錦技藝所具備的重要的歷史價值、藝術價值、科學價值，聯(lián)合國評審專家給予了高度評價：居住在中國海南的黎族人民的紡織技術，包括他們的紡、染、織、繡技藝，特別是染、單面織和雙面繡技藝，源遠流長，以口傳身授的方法代代相傳，從先秦一直延續(xù)至今，當前仍然在黎族人民的社會和文化生活中起著重要的作用。“黎族紡織品以一種獨有的，堪稱楷模的方式為中國棉紡織傳統(tǒng)，同時為世界手工技藝遺產(chǎn)作出重要貢獻。”所以，黎錦技藝入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是理所當然的、當之無愧的。但是，由于近年來工業(yè)化的進程，商品經(jīng)濟的沖擊，使這些傳統(tǒng)的技藝正在遭受著嚴重的威脅。如果我們不緊急加以保護的話，那么，有許多技藝就會迅速消失，這是值得我們重視、值得我們警惕的。

第二，應當重新評價黎錦技藝的歷史文化地位。黎錦技藝申報成功以后，它就不再是僅僅屬于黎族的文化遺產(chǎn)，也不是僅僅屬于海南的文化遺產(chǎn)，它現(xiàn)在已經(jīng)是屬于全人類的文化遺產(chǎn)，是人類文明的重要遺產(chǎn)，是世界文化史上的一朵奇葩。根據(jù)聯(lián)合國的規(guī)定，黎錦技藝申遺成功以后，檔案將永久保存在聯(lián)合國，它已經(jīng)是全人類的文化遺產(chǎn)，是全人類的文明成果。因此，我們今天保護黎錦技藝成果，就是保護人類文化遺產(chǎn)、傳承黎錦技藝，就是傳承全人類、全世界的文明成果。我們必需在這個高度上來認識黎錦技藝的歷史文化地位，來建立黎錦技藝保護的責任感。

第三，應當充分估計黎錦技藝申遺成功的現(xiàn)實意義。對海南來說，黎錦技藝是黎族人民幾千年來勤勞、智慧的結(jié)晶，是黎族130萬人民對海南發(fā)展作出的重要貢獻。這項貢獻，對海南今后的經(jīng)濟、社會、文化的進一步發(fā)展將發(fā)揮重要的作用。黎錦技藝申遺成功將成為海南國際旅游島建設的重要著手點，提升海南文化軟實力的強大杠桿；將成為讓海南走向世界的寬闊通道，讓世界了解海南的明亮視窗；將成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新旗幟，推動海南經(jīng)濟社會發(fā)展的新動力。所以黎錦技藝申遺成功，將會成為海南文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展的一個重要品牌，將會為海南經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展發(fā)揮重要作用。

第四，應當高度重視黎錦技藝的保護和傳承工作。申遺成功并不意味著保護工作完成了，其實保護和傳承黎錦技藝的工作才剛剛開始。今后還有許多事情要做，比如在遞交給聯(lián)合國的黎錦技藝急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報表中，中國政府就已經(jīng)承諾要采取一系列的保護措施，這些保護措施主要包括：

（1）保護和培養(yǎng)黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承人。政府和社區(qū)多渠道籌資改善黎錦技藝代表性傳承人生活狀況，提高其社會地位，鼓勵家庭保持或恢復母女傳承方式，開展具有當?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育活動。

（2）建立紡染原料植物生產(chǎn)基地。種植棉花300畝，麻200畝，藍靛植物200畝，其它染色植物2000株，使該項目的傳承得到原始材料的保障。

（3）設立研究黎錦技藝的專門機構(gòu)和展覽場所。利用各種媒體進行廣泛宣傳，達到對該技藝保護、傳承、教育和普及的目的。

（4）制定并頒布相關地方性法規(guī)和地方規(guī)章；部分自治縣可先行制定并頒布本地的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的單行條例；用法律手段保護該技藝的傳承。

（5）建設黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝檔案及數(shù)據(jù)庫，為該項技藝保護、傳承和利用提供服務。通過普查和專題調(diào)查，用文字、錄音、照相、攝像等多種手段，全面記錄該技藝及其傳承人的相關信息，同時進行搶救性實物收集，科學分類整理，立檔管理，建成多媒體數(shù)據(jù)庫和相關網(wǎng)站。

（6）在遵循黎錦文化傳統(tǒng)和保持其文化內(nèi)涵的基礎上，生產(chǎn)適應時代和市場需求的產(chǎn)品，挖掘其潛在的經(jīng)濟價值，促進黎族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

（7）通過系統(tǒng)的培訓和傳習，使相關社區(qū)成員較全面、熟練地掌握具有當?shù)靥攸c的黎錦技藝，建成第一批該技藝傳承村，使該項技藝得以全面恢復。

（8）出版大型圖書《黎錦技藝》。該書內(nèi)容包括該技藝歷史、工藝流程、代表性傳承人、黎錦圖案民族學釋義等 ，是一部關于該技藝的百科全書。

（9）舉行黎錦技藝保護與傳承國際學術研討會。將邀請包括聯(lián)合國專家在內(nèi)的100名專家參加會議。

對非遺的保護措施范文第3篇

早上7點半左右，我們團隊在學校門口拍照留念之后，宣告我們的社會實踐正式開始了。接著我們便胡老師的帶領下，分兩批同學奔赴我們的目的地——HN。

我和W同學屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個任務，就是帶著策劃書到省文化廳非物質(zhì)文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學習。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學生參與非遺保護實踐”。

從省文化廳出來，我和W便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經(jīng)過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會實踐的第一個環(huán)節(jié)——向海寧當?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當?shù)仃P于皮影戲保護的相關問題。今天下午的座談會氣氛十分輕松融洽，海寧當?shù)氐姆沁z辦的領導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當?shù)卣Ｗo皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們?nèi)W習了解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當?shù)卣畬Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關保護措施。如：《海寧關于進一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意見》，對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。

對非遺的保護措施范文第4篇

關鍵詞：蒼南縣；區(qū)域；非遺；傳承保護；思考

蒼南縣位于浙江最南端，總面積1261.08平方公里，海域面積3.72萬平方公里，轄10鎮(zhèn)、2個民族鄉(xiāng)，2011年總?cè)丝?30萬。除漢族外，還聚居著畬、回等33個少數(shù)民族，境內(nèi)有溫州話、閩南話、蠻話、金鄉(xiāng)話、畬話等五種差異較大的方言。蒼南歷史悠久，早在商周時期已有人類活動，宋、元以來人文薈萃。在漫長的歷史長河中，勤勞智慧的各族人民在這塊土地上繁衍生息，共同創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化瑰寶。近年來，蒼南非遺保護工作在非遺普查、申報保護、活動開展、隊伍建設、規(guī)劃編制、政策實施及保護方式等方面作了有效探索和認真思考：

一、非遺普查：層層挖掘，傾力整編出成績

2008年2月，成立了縣非物質(zhì)文化普查工作辦公室，組織全縣800多名普查人員深入鄉(xiāng)村街道進行地毯式的采訪、記錄、攝影、攝像、登記等普查工作，不漏一事一物一線索。在短短5個月時間內(nèi)，全縣共普查線索77435條，完成民間文學、民間音樂、民間舞蹈、人生禮儀、民族語言、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、游藝、傳統(tǒng)體育與競技等國家統(tǒng)一規(guī)定的17大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查項目3848項，并完成《蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》鄉(xiāng)鎮(zhèn)卷36卷計40本和《溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》蒼南卷的編印，通過了上級考核并獲好評。蒼南縣文化廣電新聞出版局、蒼南縣文化館、蒼南縣宜山鎮(zhèn)綜合文化站分別獲得浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作先進集體，蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心劉妙居等10位同志獲先進個人。

二、申報保護：逐級申報，重視保護建體系

通過認真普查，我們摸清了家底，逐步整理上報，經(jīng)過多次積極申報，蒼南縣已列入四級非遺保護名錄遺產(chǎn)項目共102項，其中國家級2項、省級23項、市級63項。四級非遺項目代表性傳承人共65人，其中國家級1人、省級13人、市級22人、縣級29人。現(xiàn)有省、市傳承基地各一處，省生產(chǎn)性保護基地一處，省級宣傳展示基地一處，民間非遺展示館兩個。建立起較為完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系和科學有效的傳承機制。

申報是手段，保護才是目的。為了使遺產(chǎn)得到有效傳承保護，我們的做法是：加強政策保障，出臺多項保護措施和政策。2010年6月，蒼南縣人民政府制訂出臺了《關于加強我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作意見》（蒼政發(fā)〔2010〕121號），同時，還制訂了《蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展“十二五”規(guī)劃》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目單檔布袋戲保護方案》等系列政策措施，使全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單檔布袋戲項目的保護傳承得以加強，逐步健全蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度體系。

開展行之有效的宣傳展示、保護傳承活動。積極組織參加中國（浙江）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、義烏文博會、溫州民間手工藝博覽會、溫州市非遺普查成果展、景寧畬歌節(jié)、溫州攔街福、溫州市單檔布袋戲巡演等上級部門各項傳承活動，積極舉辦縣級文化藝術節(jié)、浙閩邊貿(mào)文化節(jié)、文化遺產(chǎn)日、非遺進校園等傳承活動。開展溫州楊府候王文化學術研討會等民俗學術交流活動。通過拍攝《山海之戀》等非遺故事專題片、開設《文化蒼南》專欄、整理出版《蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》等宣傳方式營造保護氛圍。

加強軟硬件設施建設及開發(fā)利用。努力推進靈溪民間藝術館、碗窯博物館、縣級非遺館、縣素質(zhì)教育非遺展示基地及夾苧漆器、夾纈、戲曲盔頭、畬族文化專題非遺展示館等基礎設施建設。創(chuàng)建縣民族中學點色剪紙教學傳承基地，推進各類傳承基地建設。建立道教文化等生態(tài)保護區(qū)，實行文化生態(tài)區(qū)域整體性保護。開展夾苧漆器、夾纈、戲曲盔頭等項目生產(chǎn)性保護，開展古城文化親子雙休游等文化旅游活動，逐步實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。借助這些措施與手段來加強保護傳承工作，形成立體多維的保護傳承體系。

三、活動開展：因地制宜，活動實效樹品牌

利用各種媒體和每年的“文化遺產(chǎn)日”活動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行系統(tǒng)的宣傳展示，營造非遺保護的社會基礎與氛圍。結(jié)合蒼南文化遺產(chǎn)資源的情況，因地制宜先后舉辦了 “天工瓷韻”碗窯古村落瓷文化旅游節(jié)”、“蒲韻流芳”第三屆蒲城民俗文化節(jié)等文化遺產(chǎn)日系列活動。利用節(jié)慶人氣，通過這些活動乘勢借力，增強社會和群眾的廣泛參與意識，充分挖掘和發(fā)揮蒼南歷史文化遺產(chǎn)底蘊深厚、豐富多彩的資源優(yōu)勢，促進文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的結(jié)合，打造非遺經(jīng)典旅游景區(qū)，探討蒼南文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑和模式，鍛造文化品牌，使一年一度的“中國文化遺產(chǎn)日”，成為全面推進我縣文化遺產(chǎn)保護傳承和發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，加快融入海西的重要推廣展示平臺。

經(jīng)過幾屆文化遺產(chǎn)日的成功舉辦，蒼南已逐步形成文化遺產(chǎn)活動品牌，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)爭先要求聯(lián)合舉辦相關活動，以期帶動當?shù)匚幕c經(jīng)濟的和諧發(fā)展。今年礬山鎮(zhèn)就以礬礦申遺為契機，主動要求聯(lián)辦第七個文化遺產(chǎn)日活動。

四、隊伍建設：以人為本，注重人才筑保障

對非遺的保護措施范文第5篇

關鍵詞：湟源排燈；遺產(chǎn)傳承；保護研究

排燈傳承與保護現(xiàn)狀分析

一、政策保護與地方落實的問題

隨著我國城鎮(zhèn)化速度的加快，非遺文化逐漸偏離社會主流，客觀容易導致政府單位重視程度低等情況發(fā)生。其次，遺產(chǎn)傳承與保護政策缺乏長遠規(guī)劃，問責監(jiān)督機制不健全，資金使用度不透明，也迫使地方政府急需將遺產(chǎn)保護納入科學、合理、有效的軌道。最后，由于基層文化單位設施薄弱、資金不充足、遺產(chǎn)保護法律、法規(guī)不健全，或尚無能力承擔重大規(guī)劃的實施，致使地方文化單位無法徹底履行遺產(chǎn)傳承與保護的義務。

二、傳承人與受傳者面臨的問題

“我省第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人共認定40名，這些傳承人，80歲以上的2名，70歲到79歲有10名，60歲到69歲有11名，60歲以下17名。傳承人中耄耋之年者占30%，現(xiàn)已去世2人。這些傳承人中，年齡最小的30歲，最大的87歲。”[1]目前，我省傳承人目前面臨的最大問題就是年齡問題。與此同時，我省傳承人收入普遍不高，生活補助較低，有的甚至連生活尚無能力解決，致使傳承工作面臨困難。除此之外，湟源排燈通常以“師帶徒”、“口傳心授”方式進行培養(yǎng)，由于其技術難度高，工藝流程復雜，也致使大多受傳者半途而廢。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術創(chuàng)新的問題

目前湟源排燈雖已實現(xiàn)在創(chuàng)新中發(fā)展，但如將技術盲目應用，不加以限制規(guī)范，則可能出現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的消亡。這不僅不利于傳統(tǒng)技藝的傳承，也有違國家保護的初衷。同樣，新技術雖能帶來豐厚的市場效益，但也有可能致使排燈制作陷入程式化、低俗化困境，因此處理好創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的關系，就顯得尤為重要。

四、非遺認知與市場發(fā)展前景的問題

湟源縣通過多年來舉辦展覽活動，將排燈知名度得到了顯著提升。但排燈畢竟作為一種地方性的歷史文化遺產(chǎn)，其文化脫離社會主流，直接影響了人們對于它的認知程度。目前的排燈工藝品幾乎以個人或作坊加工的模式進行制造，這也成為限制排燈發(fā)展規(guī)模的重要因素。與此同時，排燈還涉及銷量低、銷路少、功能小等諸多問題，這也嚴重制約了排燈的市場發(fā)展前景。

五、實踐與學術研究不一致的問題

經(jīng)過傳承人和當?shù)匚幕块T的多年努力，湟源排燈在造型及樣式方面出現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展。這些富有創(chuàng)造性的工藝是否被詳細記錄，或傳承人在研制過程中，這些富有新意的想法從何而來，與其他哪些領域的人們進行了合作？這些看似簡單的事情都啟示都應被遺產(chǎn)保護者記錄并加以研究，為排燈在今后的發(fā)展，提供理論依據(jù)。同樣，由于我國對于非遺理論研究的起步較晚，客觀致使排燈保護過程中，較易忽視對期所處地理環(huán)境等問題的理論研究，從而導致實踐與學術不一致現(xiàn)象的發(fā)生。

排燈傳承與保護中的解決措施

一、政策保護與地方落實問題的解決

排燈保護過程中，應采取政府主導與社會參與相結(jié)合的方式，科學合理的進行保護。首先，地方文化單位應根據(jù)排燈目前生存狀態(tài)和傳承特征，制定階段性保護計劃，同時應為排燈保護建立效果反饋機制，以便及時掌握保護近況。其次，制定地方性法規(guī)，依法保護排燈文化遺產(chǎn)，樹立人們遺產(chǎn)保護意識。建立地方文化部門對話機制，實現(xiàn)官方間定期交流。及時開展對排燈瀕危技藝的搶救，加強對排燈樣式的收集整理。開展對文化保護人士的定期培訓，保障規(guī)劃的長遠實施。最后，地方單位應平衡排燈的社會效益與經(jīng)濟效益，尋求非遺傳承保護與經(jīng)濟建設的最佳契合點，使這項文化遺產(chǎn)更貼近群眾生活。同時也應積極向省外學習，掌握先進的遺產(chǎn)保護措施與方法，為實現(xiàn)排燈的順利傳承提供保證。

二、傳承人與受傳者面臨問題的解決

首先，“加強非遺的保護和傳承工作，最根本是要提高傳承人的責任心與保護意識。”[2]傳承人對排燈的保護與傳承有著重要意義，因此，我們應通過政策扶持、資金補助等方式，為其提供傳習場所，也為招收學員提供平臺。同樣，傳承人也可到我省各大高校開展教學，使廣大學生投入到排燈的傳承與保護中去。其次，拓展資金來源渠道，加大資金扶持力度，通過企業(yè)和社會資助等方式，成立排燈遺產(chǎn)保護與發(fā)展基金會，提高藝人生活水平，為其提供良好創(chuàng)作環(huán)境。對受傳者也應給予基本生活補助或按月發(fā)放工資，營造良好學習條件。再次，完善排燈知識產(chǎn)權(quán)保護機制，加強對傳承人技術成果的保護。最后，建立排燈傳承人的確立機制與退出機制、后繼傳承人的遴選和認證機制。建立排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會，以民間組織的形式對排燈進行管理。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術創(chuàng)新問題的解決

“保護工作的當務之急是將民間傳統(tǒng)文化忠實的記錄下來、保存下來，或者為其提供一個生存空間。而創(chuàng)新是指通過開發(fā)和利用的模式對其進行加工、改造和包裝，產(chǎn)生新的存在形態(tài)，并在未來得到進一步發(fā)展。”[3]正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關系，首先就要求我們建立完備的技藝檔案庫，對傳統(tǒng)技藝進行詳細記錄整理。其次，以分類的形式對排燈實現(xiàn)保護與發(fā)展并存。一方面堅持傳統(tǒng)技藝和工藝流程，制作傳統(tǒng)排燈；另一方面又不斷迎合市場需求，生產(chǎn)新型排燈；不僅可將傳統(tǒng)技藝、造型、體裁加以保留，同時也符合廣大消費者對排燈工藝品的需求。

四、非遺認知與市場發(fā)展前景問題的解決

首先，通過媒體強化人們的遺產(chǎn)保護意識，形成遺產(chǎn)保護的良好氛圍，倡議群眾參與拯救活動，通過找尋舊時影像資料或?qū)嵨铮晟婆艧糍Y料庫，增強社會認知度。通過對青少年開展遺產(chǎn)普及教育，使學生認識保護排燈文化遺產(chǎn)的重要性。在傳統(tǒng)節(jié)日里，可將排燈進行展出，并發(fā)行帶有排燈圖案的紀念章、郵票、銀行卡等，或在公交車內(nèi)懸掛小型排燈裝飾品，引導省內(nèi)群眾了解排燈，以達到宣傳目的。其次，關于排燈市場前景，地方企事業(yè)單位應以長遠眼光樹立“以保護促開發(fā)，以開發(fā)促保護”理念，分步合理地開發(fā)排燈資源，杜絕以犧牲排燈文化資源的方式換取短期經(jīng)濟效益。同時，要積極拓展排燈功能，提升排燈工藝品檔次，拓展排燈產(chǎn)業(yè)鏈，將排燈文化元素創(chuàng)造性的融入木雕、家具制作等相關文化產(chǎn)品中。通過政策扶持，鼓勵當?shù)孛耖g作坊、文化產(chǎn)業(yè)公司參與制作，實現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)。

五、實踐與學術研究不一致問題的解決

首先，開展對排燈藝人、工藝、制作流程等信息的詳細備案，將記錄內(nèi)容以電子光盤等形式進行保存。文化工作者應及時掌握湟源排燈的新動態(tài)。其次，選取省內(nèi)著名文化工作者和藝人，組成排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會，定期開展學術交流。最后，大力培養(yǎng)年輕人才，開展遺產(chǎn)課程培訓，強化地方人才建設。并通過加強省內(nèi)外交流合作，為排燈的傳承與保護提供理論依據(jù)，實現(xiàn)排燈理論研究的可持續(xù)發(fā)展，保障排燈文化遺產(chǎn)的產(chǎn)、學、研、用相結(jié)合。

結(jié)束語：

排燈文化遺產(chǎn)的傳承與保護關乎湟源縣文化與經(jīng)濟的長遠發(fā)展，隨著我省非遺保護工作的全面開展，圍繞排燈遺產(chǎn)傳承與保護中的幾個問題也值得我們關注。

首先，排燈文化遺產(chǎn)是具有個性的。湟源排燈作為一項多元民族文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，促使我們在研究過程中應掌握其個性，從而使保護措施更具有針對性。其次，排燈內(nèi)容的豐富性與保護措施相對單一性的矛盾是普遍存在的。雖然我國近幾年逐漸加大對非遺產(chǎn)的挖掘與保護，但目前的保護仍是以探索的方式進行開展，無法將與保護相關的問題得到系統(tǒng)性解決。最后，有關于排燈的傳承保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關系，需堅持“以開發(fā)促保護，以保護促開發(fā)，以保護為主”[4]的原則進行開展。只有通過互相借鑒、積極溝通、綜合比較等方式，才能為湟源排燈遺產(chǎn)的傳承與保護奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1]辛秉文.青海省國家級非遺項目代表性傳承人調(diào)查[J].青海文化，2012（2）：43～46.

[2]張海英.淺談平安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承[J].青海文化，2012（3）：70～72.