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保護(hù)非遺的原因范文第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；口弦；泥哇嗚；寧夏皮影

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）12-82-2

2013年12月8日，我們一行三人（組長(zhǎng)：李銳； 組員：李康燕； 記錄員：李特）一同前往銀川對(duì)“回族器樂”“寧夏皮影”進(jìn)行調(diào)研，這兩項(xiàng)非遺是經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S機(jī)抽樣選取的，但由于與“回族器樂”的傳承人無法取得聯(lián)系，“寧夏皮影”的傳承人不久前去世，其子女沒有完全掌握皮影的技藝所以我們迫于無奈最終選擇對(duì)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”“泥哇嗚”進(jìn)行調(diào)研，我們到達(dá)銀川后通過與寧夏文化廳和寧夏文化館的溝通后見到了“口弦”的傳承人安宇歌，“泥哇嗚”的傳承人：楊達(dá)吾德，以及“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財(cái)，并對(duì)這三位進(jìn)行了采訪，從采訪中我們了解到了這三項(xiàng)非遺的現(xiàn)狀。

一、存續(xù)狀況

（一）泥哇嗚

在我們調(diào)研的三個(gè)非遺項(xiàng)目中，保存和發(fā)展最好的就是“泥哇嗚”。“泥哇嗚”的傳承人是楊達(dá)吾德老師，他告訴我們“泥哇嗚”之所以保存較好有幾個(gè)主要原因：1、楊達(dá)吾德在大學(xué)就是學(xué)習(xí)雕塑，后來又拜訪名師學(xué)習(xí)了樂器制作及音律學(xué)所以對(duì)“泥哇嗚”進(jìn)行的改造已經(jīng)使其可以像普通樂器一樣演奏十二平均律，這樣的特性有助于“泥哇嗚”更容易被大眾了解。

2、楊達(dá)吾德對(duì)“泥哇嗚”的外形也做了裝飾，使其更易市場(chǎng)化。

3、“泥哇嗚”的市場(chǎng)化程度較好，在全國(guó)的各大景區(qū)，以及一些地方的琴行都有銷售。

由上可見，“泥哇嗚”的發(fā)展程度較好。

（二）口弦

在沒有見到“口弦”的傳承人安宇歌老師前，作為專業(yè)音樂學(xué)院畢業(yè)的我對(duì)口弦了解甚少，也沒有聽到過真正意義上的口弦音響，我一直認(rèn)為口弦應(yīng)該是屬于吹奏樂器，直到聽到安老師為我們演奏后才對(duì)“口弦”這種彈撥樂器有所了解。“口弦”目前的存續(xù)狀況較好，主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬?duì)“口弦”的保護(hù)非常重視，但從市場(chǎng)化和大眾認(rèn)知度來看，它和“泥哇嗚”還是有較大的差距。這與樂器本身的特點(diǎn)有很大關(guān)系，“口弦”音域較窄、音量較小、樂器過于原始都是限制其發(fā)展的原因。

（三）寧夏皮影

經(jīng)過努力我們見到了“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財(cái)，并對(duì)他進(jìn)行了簡(jiǎn)短的采訪。王永財(cái)告訴我們他沒有完全學(xué)會(huì)父親的技藝，只是在閑暇的時(shí)候叫上村里的人耍一耍，而他也不會(huì)制作皮影，他并沒有打算在“寧夏皮影”的發(fā)展上做過多的努力，究其原因王永財(cái)告訴我們，想靠“寧夏皮影”這門手藝生活是不可能的，所以為了生計(jì)無奈放棄。

二、政府及組織支持

近幾年來國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，相應(yīng)的政策資金支持也有所加大，寧夏當(dāng)?shù)氐恼块T也對(duì)非遺做了一些努力。

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。

（二）對(duì)非遺傳承人定期給予資金支持鼓勵(lì)其保護(hù)和發(fā)展自己傳承的技藝。

（三）組織非遺傳承人參加國(guó)內(nèi)外的文化交流及博覽會(huì)。

（四）計(jì)劃建立寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)孵化基地，聘請(qǐng)各領(lǐng)域的專家，讓民俗學(xué)的、美學(xué)的、結(jié)構(gòu)學(xué)的、造型的、包裝的、市場(chǎng)營(yíng)銷的專家組給藝人提供全方位的培訓(xùn)，幫助其把自己所掌握的技藝發(fā)揚(yáng)光大。

（五）寧夏是旅游大省，使非遺保護(hù)中心計(jì)劃與旅游景區(qū)合作，給非遺提供一個(gè)展示發(fā)展的平臺(tái)。

在采訪中我們還發(fā)現(xiàn)對(duì)非遺的保護(hù)主要還是政府行為，民間個(gè)人參與的較少，主要的原因有：

1、對(duì)民間個(gè)人缺乏吸引力。

2、對(duì)當(dāng)?shù)匚幕麄鞑蛔悖芏喈?dāng)?shù)厝藢?duì)本地的非遺都不是很了解。

三、未來發(fā)展

經(jīng)過對(duì)三位老師的采訪，我們發(fā)現(xiàn)他們都希望自己父輩傳承下來的技藝可以得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，但由于種種原因遇到了很多困難如：

（一）無法靠自己的技藝生存，這樣就無法全身心地投入到非遺的保護(hù)和發(fā)展中，久而久之自己的積極性也會(huì)消磨殆盡。

（二）很多非遺的傳承人都是自?shī)首詷罚卩l(xiāng)間進(jìn)行，政府定期給他們一定的資金支持，傳承人只會(huì)保證非遺的存在，卻不會(huì)認(rèn)真地思考如何發(fā)展，這樣下去這門技藝總會(huì)有一天會(huì)消亡。

（三）政府資金沒有用到實(shí)處。現(xiàn)在各地都是中央財(cái)政給予的非遺專項(xiàng)資金，首先缺乏一個(gè)監(jiān)督機(jī)制來規(guī)范地方政府是否把錢用到了非遺的保護(hù)上，即使用到了非遺保護(hù)上也有可能只保護(hù)不發(fā)展，很多地方官員都是追求GDP，非遺只要不消失就可以了這樣的態(tài)度只能使非遺的發(fā)展停滯不前，要解決這些問題還需我們的政府為此做出更多的努力。從采訪中可以看出，三位老師對(duì)自己的技藝還是抱有希望，他們積極參與全國(guó)各地的專家學(xué)者的訪問就是希望國(guó)家更重視非遺的保護(hù)與發(fā)展，他們希望有如下幾點(diǎn)：

1、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。我們知道教育是人類社會(huì)文化傳承的主要途徑和手段，作為興國(guó)之本的教育，同樣也是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑和方法，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨后繼無人的尷尬境地，通過非遺走入校園這一途徑可以擴(kuò)大非遺的普及范圍這樣一來問題應(yīng)該會(huì)有所好轉(zhuǎn)。

2、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。多組織開展非遺的文化交流活動(dòng)，例如音樂類的非遺項(xiàng)目可以定期地舉辦音樂會(huì)，讓人民群眾更容易接近非遺。

3、調(diào)動(dòng)非遺傳承人的積極性。很多非遺的傳承人都并非靠自己傳承的技藝生存，所以國(guó)家應(yīng)該把資金重點(diǎn)用于非遺的發(fā)展，多組織傳承人進(jìn)行有償?shù)难莩龌蛭幕涣鳎寕鞒腥擞袆?dòng)力發(fā)展自己的技藝。

保護(hù)非遺的原因范文第2篇

1揚(yáng)州市雕版印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及原因

1.1雕版印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與問題雕版印刷術(shù)是運(yùn)河文化和商業(yè)都市文化結(jié)合的產(chǎn)物，是揚(yáng)州一張獨(dú)特的名片，有“活化石”、“中華一絕”之稱。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)和技藝，雕版印刷術(shù)興于唐，延續(xù)于宋、元、明三代，繁榮于清，在我國(guó)版刻史上占有重要地位。其在國(guó)外的傳播主要以佛經(jīng)為載體。據(jù)記載［1］，唐代鑒真大師在日本運(yùn)用雕版印刷術(shù)印刷了律宗三大部，奠定了印刷術(shù)在日本發(fā)展的基礎(chǔ)。揚(yáng)州是中國(guó)雕版印刷術(shù)的重鎮(zhèn)，也是國(guó)內(nèi)唯一保存全套古老雕版印刷工藝的城市，其生產(chǎn)的印刷類圖書書寫工整、鐫刻秀麗、裝幀精良，聲名遠(yuǎn)播。目前，揚(yáng)州藏有近30萬片明清以來的古籍版片，并采用雕版印刷術(shù)出版了大量的古籍線裝書籍，成為全國(guó)最大的線裝書加工基地。建國(guó)后成立的廣陵古籍刻印社擁有陳義時(shí)、陸文彬等一批雕版印刷技藝傳人，運(yùn)用傳統(tǒng)工具手工操作，整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)方面起了重要作用。2003年以來，中國(guó)雕版印刷博物館、揚(yáng)州雕版印刷技藝傳習(xí)所相繼成立，傳統(tǒng)的雕版印刷技藝得到最大化的保護(hù)和發(fā)展。然而，受鉛字印刷、工藝傳承、孤本雕版保護(hù)等方面的約束，揚(yáng)州雕版印刷發(fā)展十分緩慢，且處于瀕臨滅絕的邊緣。首先，面對(duì)信息化、無紙化的沖擊，雕版印刷術(shù)手工技術(shù)繁雜，成書速度慢，成本高，色彩較為單一，逐步被西方的先進(jìn)印刷術(shù)擠占，且難以適應(yīng)知識(shí)化和信息化時(shí)代快速閱讀和高效率的要求。隨著各種高科技印刷手段的運(yùn)用，揚(yáng)州雕版印刷術(shù)幾乎退出了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，雕版印刷的消費(fèi)者也從普通讀者變成了收藏者或者游客，銷售量大幅下降，市場(chǎng)潛力很難挖掘。第二，作為非遺保護(hù)重要環(huán)節(jié)的傳承人，雕版藝術(shù)大師們多已年過古稀，且所剩無幾。年事已高的老藝人經(jīng)驗(yàn)雖多，但精力不足;而年輕人因收入得不到保障，又不愿意從事雕刻和印刷工作，導(dǎo)致?lián)P州雕版印刷行業(yè)后繼無人。作為傳統(tǒng)文化的攜帶者，老藝人的逐漸離開凸顯了這一民間工藝形態(tài)滅絕和消亡的危機(jī)。曾經(jīng)創(chuàng)造揚(yáng)州雕版印刷業(yè)輝煌的“師徒制”傳承方式已不能適應(yīng)早已改變的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須建立新的、開放的傳承方式來取代舊的、封閉的傳承方式。第三，保護(hù)費(fèi)用高，致使經(jīng)費(fèi)短缺。價(jià)值2億多元的20多萬片孤本雕版系梨木所制，每年需熏蒸殺蟲保護(hù)，其費(fèi)用約10萬元。揚(yáng)州市政府雖采取各種方式撥款資助，但仍杯水車薪，珍貴的版片腐蝕加劇，“孤本活化石”式的保護(hù)、保存狀況令人擔(dān)憂。受經(jīng)費(fèi)的限制，營(yíng)銷宣傳乏力，雕版印刷在國(guó)內(nèi)外的知名度不高，市場(chǎng)占有率小，且影響新產(chǎn)品的開發(fā)。第四，目前主要由揚(yáng)州廣陵古籍刻印社和揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館兩個(gè)文化事業(yè)單位來傳承和保護(hù)雕版印刷術(shù)，但由于文化事業(yè)管理體系不健全、管理機(jī)制缺失、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)未能實(shí)現(xiàn)有效的市場(chǎng)互補(bǔ)，揚(yáng)州雕版印刷產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開拓方面效率較低。第五，由于優(yōu)秀的雕刻制版藝人和印刷藝人缺乏，傳統(tǒng)的雕版制作工藝技術(shù)開始退化，出現(xiàn)雕版制作工藝退化和質(zhì)量逐步下降的問題。部分小作坊為降低成本，迎合市場(chǎng)需求，改用低廉的現(xiàn)代化學(xué)顏料，追求刷印數(shù)量，簡(jiǎn)化工藝，大量出現(xiàn)錯(cuò)位、重影、跑色等嚴(yán)重的質(zhì)量問題。傳統(tǒng)工藝的退化導(dǎo)致雕版印刷產(chǎn)業(yè)的衰落。

1.2雕版印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展瀕危的原因經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革使得非遺保護(hù)失去其賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而開放性的世界體系促成了多種文化藝術(shù)形式的沖擊，文化的全球化、農(nóng)村文化的城市化使得年輕一代更容易接受社會(huì)大眾追捧的文化，對(duì)非遺之歷史文化價(jià)值知之甚少，對(duì)古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣，更遑論發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。再加上地方政府保護(hù)意識(shí)淡薄，保護(hù)力度不夠，相關(guān)法律法規(guī)不健全，使得非遺的保護(hù)面臨重重困難，很難在短期見效［2］。作為揚(yáng)州非遺的重要組成部分，雕版印刷術(shù)之所以處于瀕危的境地，除以上普遍原因外，還有以下特殊原因。

1.2.1市場(chǎng)定位不清晰，未能有效區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)分工文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的兩個(gè)主要支點(diǎn)，也是文化發(fā)展戰(zhàn)略的基本內(nèi)容和主攻方向。非遺的生產(chǎn)性保護(hù)過程也應(yīng)著重區(qū)分文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自的屬性，保證市場(chǎng)細(xì)分條件下的各司其職。從性質(zhì)上講，文化事業(yè)單位具有公共性和公益性的特征，承載的是公共文化服務(wù)功能;而文化產(chǎn)業(yè)則具有經(jīng)營(yíng)性和市場(chǎng)性的特點(diǎn)，以向社會(huì)提供盈利性的文化產(chǎn)品為目的，具有追求市場(chǎng)份額和自身可持續(xù)發(fā)展的特征。揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館除存放30萬古籍版片外，還陳列有雕版文物工具，著重展示全套古籍雕版工藝流程和整個(gè)中國(guó)古代雕版印刷史，承擔(dān)的是公共文化展示、宣傳和教化的功能。揚(yáng)州廣陵古籍刻印社是我國(guó)雕版印刷技藝的世界非遺傳承單位，是目前國(guó)內(nèi)最大的古籍線裝書生產(chǎn)基地和完整傳承雕版印刷技藝的單位，主要開展古籍翻印、修復(fù)、傳統(tǒng)版畫印刷、傳統(tǒng)裝幀形式的現(xiàn)代書籍印刷以及線裝書加工等業(yè)務(wù)，但由于其市場(chǎng)目標(biāo)定位不清、市場(chǎng)潛力挖掘不夠、產(chǎn)品豐富度不高，直接導(dǎo)致其市場(chǎng)份額的下降。揚(yáng)州雕版印刷行業(yè)中文化事業(yè)單位發(fā)展較快，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，難以滿足人民群眾多樣性的文化需求。在不同行業(yè)、階層、教育背景和職業(yè)愈加細(xì)分的背景之下，文化產(chǎn)業(yè)卻未能滿足多元性需求，是揚(yáng)州雕版印刷行業(yè)瀕危的重要原因。

1.2.2市場(chǎng)信息不暢，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝美術(shù)思想未能無縫對(duì)接目前，市場(chǎng)上的雕版印刷產(chǎn)品主要以線裝書、家譜、地方志、佛經(jīng)、名人詩(shī)詞集和書法作品為主，雖有部分市場(chǎng)需求，但作為傳統(tǒng)文化與技藝相結(jié)合的產(chǎn)物，其市場(chǎng)消費(fèi)容量極其有限，產(chǎn)品的消費(fèi)方式也多以官方禮品贈(zèng)送或私人收藏為主，渠道偏窄;且在運(yùn)用配色加工、圖形創(chuàng)意、工藝品設(shè)計(jì)等方面受限，特別是后現(xiàn)代主義的工藝美術(shù)思想領(lǐng)域(如對(duì)藝術(shù)的“當(dāng)代崇拜”、折衷主義、人體工程、生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等)未曾涉足，難以滿足多樣化的新興市場(chǎng)需求。

1.2.3傳承方式不開放，“傳承無人”的難題難以破解在非遺的保護(hù)和發(fā)展過程中，從業(yè)人員數(shù)量的多少、素質(zhì)的高低直接決定傳承的效果和創(chuàng)新的頻率。歷史上手工藝人的技藝傳承多采用“一對(duì)一”的師徒制或家族內(nèi)部沿襲的方式［3］．而今由于就業(yè)很難保障、收入水平較低、工作較為辛苦等原因，年輕的從業(yè)者學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后，很容易放棄，導(dǎo)致雕版印刷行業(yè)后繼無人。而對(duì)雕版印刷有興趣或有志從事此項(xiàng)工作的人則受“拜師”的限制，很難入行。

1.2.4市場(chǎng)監(jiān)管力度不夠，雕版印刷行業(yè)的質(zhì)量和效益難以兩全推進(jìn)非遺的市場(chǎng)化，進(jìn)行“生產(chǎn)性”或“機(jī)器化”的保護(hù)，可能會(huì)破壞非遺項(xiàng)目的手工獨(dú)創(chuàng)性，甚至因?yàn)槊つ孔非蠼?jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝本真色彩的喪失。揚(yáng)州雕版印刷行業(yè)也面臨同樣的問題:在追求利潤(rùn)最大化的過程中，容易抹殺產(chǎn)品和地域特色，在形形的產(chǎn)品中很難分辨是蘇州印刷、還是揚(yáng)州的雕版印刷，雕工和制作良莠不齊，無法保障消費(fèi)者的新鮮感和滿足感。作為新興市場(chǎng)形態(tài)，雕版印刷行業(yè)監(jiān)管制度不健全、力度不夠是直接原因。

2揚(yáng)州市雕版印刷的生產(chǎn)性保護(hù)及與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的新路徑根據(jù)《揚(yáng)州市文化產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》精神，“十二五”期間，揚(yáng)州將著力打造國(guó)家低碳文化產(chǎn)業(yè)特色區(qū)、江蘇省特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展示范地和寧鎮(zhèn)揚(yáng)都市圈文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)極，振興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)、文博會(huì)展業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，發(fā)展揚(yáng)州智谷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、揚(yáng)州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、揚(yáng)州工藝美術(shù)集聚區(qū)等十個(gè)園區(qū)。而加快推進(jìn)雕版印刷的“生產(chǎn)性保護(hù)”，就是以低碳經(jīng)濟(jì)為前提，將雕版大師、學(xué)徒工人、題材和材料方面的創(chuàng)新產(chǎn)品、高校和科研院所進(jìn)行資源整合，實(shí)現(xiàn)從技藝傳承、藝術(shù)品設(shè)計(jì)、實(shí)踐基地打造、展覽營(yíng)銷、創(chuàng)意刻印、品牌推廣等多個(gè)環(huán)節(jié)緊密結(jié)合的多層次產(chǎn)業(yè)鏈條。雕版印刷行業(yè)的“生產(chǎn)性保護(hù)”不僅是歷史文化厚重的揚(yáng)州彰顯時(shí)代氣息的有利時(shí)機(jī)，更是促進(jìn)揚(yáng)州文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的有效方式。促進(jìn)雕版印刷行業(yè)的生產(chǎn)性保護(hù)與文化事業(yè)的協(xié)同發(fā)展［4］，應(yīng)該著力構(gòu)建以文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為關(guān)鍵支點(diǎn)，高校、科研院所與兩個(gè)支點(diǎn)緊密協(xié)作，協(xié)會(huì)和中介服務(wù)機(jī)構(gòu)全力配合，以雕版大師、學(xué)徒工人以及專業(yè)優(yōu)秀人才組建的人才隊(duì)伍共同推進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新為主要內(nèi)容，以藝術(shù)品設(shè)計(jì)、展覽營(yíng)銷、創(chuàng)意刻印、品牌推廣等多個(gè)環(huán)節(jié)為發(fā)展方向的新路徑。具體而言，應(yīng)從以下策略領(lǐng)域著手。

2.1積極推動(dòng)文化體制改革，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的共同發(fā)展文化事業(yè)的發(fā)展會(huì)為文化產(chǎn)業(yè)培育良好的文化土壤和消費(fèi)人群，并通過文化活動(dòng)的熏陶，感受精神愉悅，從而自覺消費(fèi)文化產(chǎn)品;同時(shí)，健康的文化產(chǎn)業(yè)也會(huì)帶動(dòng)文化事業(yè)的繁榮，當(dāng)?shù)癜嬗∷㈩愇幕a(chǎn)品成為文化事業(yè)單位進(jìn)行重點(diǎn)宣傳的載體時(shí)，兩者的價(jià)值追求便實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。在推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮的同時(shí)，應(yīng)形成文化科學(xué)發(fā)展的意識(shí)，著力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)加快推進(jìn)文化體制改革，以廣陵古籍刻印社、揚(yáng)州雕版印刷博物館、揚(yáng)州雕版印刷技藝傳習(xí)所為載體，發(fā)揮其公益性文化陣地的作用，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，并采用現(xiàn)代傳播手段，加快雕版印刷術(shù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和網(wǎng)絡(luò)化覆蓋。就文化產(chǎn)業(yè)而言，應(yīng)注重采用政府采購(gòu)、項(xiàng)目補(bǔ)貼、定向資助、貸款貼息、稅收減免等措施鼓勵(lì)文化企業(yè)參與公共文化服務(wù);并將文化產(chǎn)業(yè)作為文化事業(yè)發(fā)展的重要補(bǔ)充，整體規(guī)劃，同步發(fā)展。此外，應(yīng)建立面向文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同的文化產(chǎn)品評(píng)價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制，將群眾評(píng)判、專家評(píng)價(jià)和市場(chǎng)檢驗(yàn)結(jié)合起來，形成科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)，通過普及高雅藝術(shù)工程、低價(jià)售票等方式發(fā)揮文化事業(yè)單位的資源優(yōu)勢(shì)。2.2有效發(fā)揮合作平臺(tái)作用，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的緊密結(jié)合應(yīng)鼓勵(lì)文化企業(yè)與科研機(jī)構(gòu)、高等院校組建創(chuàng)新型組織，發(fā)揮揚(yáng)州大學(xué)、江海學(xué)院等揚(yáng)州高校的創(chuàng)意潛力，用文化創(chuàng)意提升文化企業(yè)，豐富產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而拉動(dòng)相關(guān)服務(wù)業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，積極支持企業(yè)吸引相關(guān)知名高校如中央美院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、天津美院、廣州美院、重慶美院等建立校外實(shí)踐基地，并聘請(qǐng)專家、教授對(duì)雕版印刷產(chǎn)品的配色、選料、構(gòu)圖等給予專業(yè)指導(dǎo);且加大力度，支持企業(yè)吸引這些院校的畢業(yè)生來揚(yáng)工作，從而優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步解決藝術(shù)內(nèi)涵缺乏的問題。

2.3加快整合資源，促進(jìn)文化旅游業(yè)和工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的協(xié)同升級(jí)“十二五”期間，揚(yáng)州市將發(fā)揮蜀岡—瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)、東關(guān)街、運(yùn)河名城博覽會(huì)等品牌的帶動(dòng)作用，發(fā)展多種旅游方式，提升旅游文化內(nèi)涵，其著力點(diǎn)之一就在旅游產(chǎn)品的豐富性和特色性方面。而通過雕版印刷行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，刻印市內(nèi)各大風(fēng)景名勝區(qū)代表性景點(diǎn)的雕版，形成精美印刷宣傳冊(cè)，銷售或者贈(zèng)送給游客，不僅體現(xiàn)濃郁的揚(yáng)州文化氣息，也具有一定的收藏價(jià)值，其對(duì)于豐富旅游產(chǎn)品，促進(jìn)文化與旅游的緊密結(jié)合，提升旅游內(nèi)涵，擴(kuò)大消費(fèi)，提升文化品位和文化形象，進(jìn)而助推文化旅游業(yè)的升級(jí)具有積極作用［5］。雕版可以通過拍賣的方式進(jìn)入私人收藏或者景區(qū)收藏的程序，將最大限度地發(fā)揮雕版印刷的價(jià)值，并保障其文化特色的原汁原味和利益最大化，促進(jìn)文博產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不僅如此，通過文化創(chuàng)意，促進(jìn)新文藝內(nèi)涵在雕版印刷產(chǎn)品中的傳承，將有助于工藝美術(shù)品市場(chǎng)的火爆，促進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.4努力開放傳承方式，促進(jìn)傳承人與優(yōu)秀人才的同步集聚通過制定雕版印刷生產(chǎn)性保護(hù)傳承人的培養(yǎng)計(jì)劃，為代表性傳承人生產(chǎn)、授徒傳藝和展示交流等活動(dòng)創(chuàng)造條件。針對(duì)年老體弱的代表性傳承人，抓緊開展搶救性記錄工作，詳實(shí)記錄代表性傳承人掌握的精湛技藝和工藝流程。建立傳承人培養(yǎng)激勵(lì)機(jī)制，增強(qiáng)代表性傳承人履行傳承義務(wù)的責(zé)任感和榮譽(yù)感;對(duì)傳承工作有突出貢獻(xiàn)的代表性傳承人給予表彰、獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)學(xué)藝者采取助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)等措施，鼓勵(lì)其學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)技藝等。與此同時(shí)，其傳承方式也應(yīng)有所創(chuàng)新，除了“口傳心授”之外，應(yīng)與省內(nèi)外設(shè)有雕版印刷專業(yè)的大學(xué)和職業(yè)學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)，建立實(shí)習(xí)基地，定向培養(yǎng)學(xué)生，并對(duì)這些學(xué)校畢業(yè)學(xué)生的留揚(yáng)工作給予獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼。鼓勵(lì)對(duì)雕版印刷感興趣的愛好者學(xué)習(xí)傳承，逐步形成學(xué)校教育、培訓(xùn)、實(shí)踐基地為主，傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)為輔的新的傳承方式;加快傳承人與具有雕版史、印刷史、出版史等專業(yè)背景的復(fù)合型人才集聚，緩解雕版印刷術(shù)后繼無人的窘境。

2.5加快展演基地建設(shè)，促進(jìn)雕版印刷的生產(chǎn)性保護(hù)與文博會(huì)展業(yè)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)2012年2月在北京農(nóng)展館舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果展”不僅展出了各具特色的工藝作品，而且還有各項(xiàng)技藝傳承人現(xiàn)場(chǎng)向參觀者展示如何手工織布、制陶、繪畫等。這很值得揚(yáng)州學(xué)習(xí)。建立揚(yáng)州“雕版印刷傳習(xí)展演基地”，不但能成為非遺交流的平臺(tái)，滿足國(guó)內(nèi)外文化交流的新需求，同時(shí)亦能拓展內(nèi)外文化、文物交流渠道。藝術(shù)家、藝術(shù)團(tuán)體和青少年及廣大游客可以在“展演基地”親身感受傳統(tǒng)文化，也有利于形成區(qū)域特色的文化品牌，從而滿足人們對(duì)公共文化服務(wù)的需求。從供給主體來看，可以由企業(yè)承擔(dān)，也可以由揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館承擔(dān)。企業(yè)的展演基地以研發(fā)、試驗(yàn)、實(shí)踐、創(chuàng)意交流為主，而文化事業(yè)單位的展演基地主要承擔(dān)欣賞、了解歷史文化傳承的功能。推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)單位在展演基地定位方面的錯(cuò)位發(fā)展，可以有效滿足消費(fèi)者和從業(yè)人員多元化的需求［5］。同時(shí)，充分發(fā)揮已有設(shè)施的作用，積極開展宣傳、展示、傳習(xí)等活動(dòng)，有計(jì)劃地征集非遺項(xiàng)目代表性傳承人的代表作品，妥善保存和科學(xué)展陳傳統(tǒng)工藝精品、傳承人代表性作品。鼓勵(lì)開展雕版印刷生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)、單位和個(gè)人根據(jù)自身?xiàng)l件建設(shè)非遺展示館(室)和傳習(xí)所，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非遺生產(chǎn)性保護(hù)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而通過積極承辦國(guó)際性、全國(guó)性重大會(huì)議、展覽展示活動(dòng)，充分盤活各特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的場(chǎng)地與行業(yè)資源，提高服務(wù)質(zhì)量，提升揚(yáng)州市會(huì)展業(yè)發(fā)展水平，拓展其發(fā)展空間。

3揚(yáng)州市雕版印刷生產(chǎn)性保護(hù)與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的保障措施

3.1進(jìn)一步完善相關(guān)制度法規(guī)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》提出對(duì)不同價(jià)值的非遺采取不同的措施，但她只是非遺保護(hù)領(lǐng)域一部基本法律，仍需其他配套法規(guī)和制度的落實(shí)，特別是地方性保護(hù)應(yīng)在深入分析非遺的特點(diǎn)和內(nèi)在問題的基礎(chǔ)上提出符合地方非遺保護(hù)特點(diǎn)的相關(guān)條例。因此，在深入貫徹落實(shí)國(guó)家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》和江蘇省《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的基礎(chǔ)上，揚(yáng)州市應(yīng)加快和施行《揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》、《揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》和《揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法》，對(duì)保護(hù)的方式、傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、資金使用和管理等進(jìn)行明確界定。

3.2進(jìn)一步優(yōu)化政府、社會(huì)、藝人和專家的良性互動(dòng)機(jī)制首先，政府應(yīng)盡領(lǐng)導(dǎo)之責(zé)，行政主管部門須將傳統(tǒng)工藝保護(hù)納入重點(diǎn)工作日程，采取諸如以精神與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)藝人、減免稅收、專款扶持、打擊假冒偽劣產(chǎn)品等措施，有效促進(jìn)手藝傳承及其振興。第二，社會(huì)和藝人應(yīng)在政府統(tǒng)一規(guī)劃與指導(dǎo)下發(fā)揮主體作用，提升自身素質(zhì)，恪守職業(yè)道德，積極開拓市場(chǎng)、銳意創(chuàng)新，在條件具備時(shí)建立行業(yè)組織和制訂行規(guī)，收徒授藝，選送年青藝人到大專院校深造，為手藝的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。第三，專家、學(xué)者要幫助社會(huì)和藝人提高對(duì)傳統(tǒng)工藝價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、樹立文化保護(hù)的自我意識(shí)，并為其改進(jìn)設(shè)計(jì)制作、提高產(chǎn)品質(zhì)量與包裝、溝通銷售渠道、建立品牌、轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)機(jī)制、開拓市場(chǎng)等提供咨詢與指導(dǎo)。政府、社會(huì)、藝人和專家的良性互動(dòng)將有利于形成全社會(huì)保護(hù)雕版印刷非遺的良好氛圍。

保護(hù)非遺的原因范文第3篇

［關(guān)鍵詞］甘肅；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化保護(hù)

［中圖分類號(hào)］G112 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）12-0067-03

作為中華文明的發(fā)祥地之一,地處古絲綢之路上的甘肅是我國(guó)也是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）十分豐富且頗具特色的地區(qū)。與祖國(guó)東中部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，今天的甘肅雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上相對(duì)落后，然而在文化遺產(chǎn)資源上卻不貧窮，其積淀十分豐厚，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中曾寫下過燦爛的篇章,為民族的發(fā)展和人類的進(jìn)步建立了不朽的豐碑。

一、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

甘肅省自2004年開展非遺普查以來，截至目前，共普查到非遺線索27075條，初步確立項(xiàng)目4133項(xiàng)，17大類。其中，民間文學(xué)類815項(xiàng)，民間音樂類260項(xiàng)，民間舞蹈類268項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇類113項(xiàng)，曲藝類89項(xiàng)，民間雜技類60項(xiàng)，民間美術(shù)類341項(xiàng)，民間手工技藝類74項(xiàng)，生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗類76項(xiàng)，消費(fèi)習(xí)俗類243項(xiàng)，人生禮俗類262項(xiàng)，歲時(shí)節(jié)令類182項(xiàng)，民間信仰類342項(xiàng)，民間知識(shí)類80項(xiàng)，傳統(tǒng)體育、游藝與競(jìng)技類220項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥類29項(xiàng)，其他類10項(xiàng)。“花兒”已列合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目名錄，環(huán)縣道情皮影戲、土族格薩爾、蘭州太平鼓等61個(gè)項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，甘肅省人民政府公布了三批省級(jí)名錄331項(xiàng)，各市（州）公布名錄805項(xiàng)，縣（區(qū)、市）級(jí)名錄項(xiàng)目達(dá)到了2422項(xiàng)。甘肅省文化廳公布了三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人450人，其中33人被文化部公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人。這些非遺資源項(xiàng)目在國(guó)家及省、市、縣各級(jí)政府的主導(dǎo)下，在社會(huì)的廣泛參與中，得到廣泛關(guān)注，項(xiàng)目資源得到進(jìn)一步挖掘整理，傳承人逐步得到有序保護(hù)，使得這些豐富的非遺資源成為維系甘肅各民族情感的紐帶，成為甘肅各民族記憶的根本之所在。

在甘肅人民普遍重視非遺的保護(hù)并取得階段性成果的情況下，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展、現(xiàn)代交通的拓展和延伸、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的一體化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)、農(nóng)村人口不斷向城市遷徙和結(jié)集、旅游業(yè)發(fā)展的持續(xù)高漲，使甘肅非遺保護(hù)出現(xiàn)了更多的困難，保護(hù)工作形勢(shì)十分嚴(yán)峻。甘肅人民在創(chuàng)造新的物質(zhì)文明的同時(shí)，正以前所未有的速度消解著與人類的精神、情感世界緊密相連的非遺。甘肅在幾千年的歷史進(jìn)程中流傳下來的以農(nóng)耕文明和游牧文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式及生活觀念日益改變，長(zhǎng)期伴隨人民生活的文化空間和文化環(huán)境受到前所未有的沖擊，非遺傳承發(fā)展的空間越來越狹窄，致使許多非遺項(xiàng)目諸如一些少數(shù)民族的語言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文學(xué)類、傳統(tǒng)音樂類、傳統(tǒng)戲曲類、傳統(tǒng)手工技藝類等項(xiàng)目的生存空間和發(fā)展面臨嚴(yán)重危機(jī)。更重要的是隨著老一代藝人的相繼離世，年輕一代不愿學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的民族民間文化，致使許多古老技藝瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，許多民族民間文化和記憶開始斷流。另外，由于受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，幾乎給人們帶不來任何經(jīng)濟(jì)效益，在人們的視野中也就慢慢地消失了。尤其是隨著農(nóng)耕文化的逐漸退化，很多手工技藝和生產(chǎn)方式已基本絕跡，諸如傳統(tǒng)的木匠技藝、石匠技藝、鐵匠技藝已逐漸淡出人們的視野，打夯號(hào)子、土方榨油、石磨等在今天更是少見。

二、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的主要問題

甘肅盡管在非遺的普查與保護(hù)方面取得了階段性成果，然而在成績(jī)的背后，我們不能不看到，由于體制等方面的原因，甘肅非遺的保護(hù)工作面臨著許多問題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不健全

甘肅省非遺保護(hù)中心作為全省非遺搶救、保護(hù)、研究和管理工作的中心，只是在甘肅省文化館加掛了一塊甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的牌子，無專門編制，僅有的幾名工作人員占的是文化館的編制，領(lǐng)的是文化館的工資。文化館的職能和性質(zhì)決定了文化館是以組織各種形式的群眾文化活動(dòng)為主體，而將非遺的搶救與保護(hù)納入文化館的全盤工作來考慮，無形中限制了非遺保護(hù)工作的正常開展。各市（州）、縣（區(qū)）基本都是一個(gè)模式，在文化館加掛非遺保護(hù)中心的牌子，編制和專業(yè)的工作人員更無從談起。在具體的工作中，處于被動(dòng)尷尬的局面。更為可悲的是，個(gè)別地方的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)非遺保護(hù)工作的重要性和意義認(rèn)識(shí)不到位，在對(duì)非遺普查、保護(hù)、傳承工作中口號(hào)喊得很響亮，但對(duì)實(shí)際工作卻重視不夠。尤其是這一工作未能引起一些地方黨委、政府的足夠重視，工作全憑非遺具體工作者的一腔熱情在時(shí)斷時(shí)續(xù)地進(jìn)行著，工作的實(shí)際進(jìn)度不大。同時(shí)也未能廣泛動(dòng)員社會(huì)各界力量積極參與其中，其他政府相關(guān)部門的協(xié)助、協(xié)調(diào)工作只是停留在相關(guān)文件層面上而已。

（二）專業(yè)人才極度缺乏

非遺的普查、搶救、保護(hù)與傳承工作是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，對(duì)具體從事這一工作的人員要求甚高，尤其是工作者的專業(yè)知識(shí)、社會(huì)閱歷、業(yè)務(wù)水平、專業(yè)素養(yǎng)等都會(huì)對(duì)具體工作產(chǎn)生很大影響。甘肅各地主要是各級(jí)文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專干從事非遺的保護(hù)工作，由于各級(jí)文化館普遍存在著專業(yè)人員較少、人員構(gòu)成以老同志居多、文化程度相對(duì)較低、業(yè)務(wù)能力差異很大等諸多問題。因而，各地開展工作的難度比較大。表現(xiàn)在具體的工作中，則是對(duì)非遺不能夠完整地記錄，使項(xiàng)目的本真性在工作中出現(xiàn)了缺損，甚至于導(dǎo)致一些最原始手抄本的流失。在研究和保護(hù)方面所面臨的問題則更多，更加難以解決。

保護(hù)非遺的原因范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)化；數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承

由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)化提供了新的思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化可以發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為保護(hù)與傳承創(chuàng)造新的方式。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施數(shù)字化保護(hù)與傳承的必要性

（一）有利于文化資源的整合。數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以擴(kuò)展文化的傳播途徑，更多的人可以方便快速地獲取到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，并且可以融入更多的商業(yè)元素，可以為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造條件，借助社會(huì)影響力的提升，增加其價(jià)值。此外，為了保證經(jīng)濟(jì)收益的提升，文化產(chǎn)業(yè)可以借助數(shù)字技術(shù)對(duì)各類文化資源加以整合，打造出產(chǎn)業(yè)鏈，非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作有了更多的便利條件，文化與經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)共同作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)生更多的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也會(huì)有更多人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（二）有利于非遺的傳播。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息的傳播有了更多的途徑，傳播速度也在不斷提升，并且提升了信息的時(shí)效性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助數(shù)字技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播，有助于保護(hù)與傳承。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)用戶會(huì)習(xí)慣利用零碎時(shí)間獲得網(wǎng)絡(luò)信息，網(wǎng)絡(luò)信息碎片化傳播的特征，可以讓更多的人了解到不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承還可以借助專題網(wǎng)站、公眾號(hào)、手機(jī)APP等，建立信息交互平臺(tái)，增加互動(dòng)性，獲取潛在客戶的需求信息，讓不同用戶可以借助檢索及時(shí)找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)與傳承。（三）擴(kuò)展非遺保護(hù)傳承的途徑。在傳統(tǒng)的模式下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多通過口傳心授的形式，傳承人很多時(shí)候難以深刻領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。一些表演藝術(shù)與手藝多由于不同的原因難以找到合適的傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用傳統(tǒng)的傳承形式易存在傳承斷層問題，導(dǎo)致很多文化遺產(chǎn)發(fā)生流失。借助信息技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施數(shù)字化管理能避免此類問題的發(fā)展，可以完整記錄傳承方式，并可以長(zhǎng)期保存，可以方便獲取相關(guān)的資源，減輕了傳承的工作量，提高了傳承的效率，還可以保證經(jīng)濟(jì)收益。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承要解決的問題

（一）數(shù)字化保護(hù)與傳承的方向。非遺產(chǎn)文化要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳承不僅是簡(jiǎn)單地整理、記錄、編輯、出版各類藝術(shù)作品，也不能局限于錄音、錄像，還要實(shí)現(xiàn)靜態(tài)資料的保留，要實(shí)現(xiàn)活態(tài)、完整再現(xiàn)非遺，這就要從原有片面注重?fù)尵刃员Ｗo(hù)非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)向整體性、系統(tǒng)性保護(hù)。原有的搶救式數(shù)字化保護(hù)多局限于對(duì)非遺內(nèi)容的簡(jiǎn)單記錄，多注重其表現(xiàn)形式，如針對(duì)非遺舞蹈的動(dòng)作實(shí)施數(shù)字化拍攝等。這種方式的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在快捷，對(duì)于非遺項(xiàng)目實(shí)施搶救性保護(hù)具有效果，但不足是僅記錄非遺的文化活動(dòng)，而遺漏了其文化空間。“文化空間”存在于非遺項(xiàng)目中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存的土壤，可以為文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供可能性，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。非遺要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的持續(xù)發(fā)展，需要發(fā)揮文化空間的作用。文化空間體現(xiàn)為人文環(huán)境，其具有活態(tài)性決定了難以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。（二）明確保護(hù)與傳承的要點(diǎn)。非遺項(xiàng)目管理部門要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建交互模式，結(jié)合用戶的網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境，采用數(shù)據(jù)挖掘的方式來分析用戶的潛在需求，以保證非遺項(xiàng)目服務(wù)的針對(duì)性、個(gè)性化。交互模式的重點(diǎn)在結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，向文化需求者提供與之匹配的服務(wù)。數(shù)字非遺項(xiàng)目針對(duì)交互要依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借助對(duì)用戶的分析，并結(jié)合所處場(chǎng)景向其提供有針對(duì)性的非遺項(xiàng)目服務(wù)。此服務(wù)模式是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化服務(wù)的必然選擇，也是保證數(shù)字非遺項(xiàng)目可以交互的有效方式。模式構(gòu)建的重點(diǎn)是借助終端為用戶提供服務(wù)，并保證非遺項(xiàng)目服務(wù)接入的便捷性。非遺項(xiàng)目服務(wù)可以借助用戶的場(chǎng)景來構(gòu)建交互服務(wù)模式，要考慮用戶利用文化的行為習(xí)慣、結(jié)合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，經(jīng)過多年的發(fā)展，數(shù)學(xué)非遺項(xiàng)目利用雖然有作用，但是存在不足。比如非遺項(xiàng)目存在信息孤島問題。文化服務(wù)要考慮滿足各類用戶需要。當(dāng)前，較為突出的問題是文化利用空間有限性，這也導(dǎo)致了非遺項(xiàng)目的交互利用受到了影響。另外，不同類別的非遺項(xiàng)目的保護(hù)采用了各自為政的方式，技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)大范圍的無縫連接、共享存在多方面的障礙，非遺項(xiàng)目要保證交互性的實(shí)現(xiàn)還存在多種制約因素，所以要明確非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承的范圍，擴(kuò)大覆蓋群體。非遺項(xiàng)目要拓展內(nèi)容，要結(jié)合時(shí)展，實(shí)現(xiàn)文化的開發(fā)與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合。比如文化服務(wù)部門可發(fā)揮高新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)各類資源加以綜合開發(fā)，實(shí)現(xiàn)高效利用，實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目更大的價(jià)值，可以融入電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)管理、在線服務(wù)、在線搜索、在線體驗(yàn)等，以保證非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)更好的交互服務(wù)，發(fā)揮非遺項(xiàng)目數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化管理的作用。

三、文化產(chǎn)業(yè)化背景下文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承

（一）網(wǎng)站提高服務(wù)水平。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承，許多地方采用網(wǎng)站形式擴(kuò)大影響力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門也推出了專題網(wǎng)站。但是此類網(wǎng)站要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作還有要解決多方面的制約問題。要實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還需要深度對(duì)接市場(chǎng)，實(shí)施針對(duì)性開發(fā)。非遺網(wǎng)站要建立配套的產(chǎn)品營(yíng)銷平臺(tái)，為不同消費(fèi)群體提供個(gè)性化的服務(wù)。非遺手工制品的營(yíng)銷可以采用定制的方式，將網(wǎng)站打造成產(chǎn)品宣傳、開發(fā)與銷售的平臺(tái)。此外，還可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)潛在客戶的需求加以挖掘分析，利用交互平臺(tái)有針對(duì)性地向非遺客戶推送產(chǎn)品。非遺網(wǎng)站及時(shí)各類信息，擴(kuò)大影響力，積累客戶，為非遺數(shù)字化服務(wù)體系的創(chuàng)建消費(fèi)基礎(chǔ)。（二）利用VR技術(shù)提升影響力。在當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，一個(gè)有利條件是可以發(fā)揮虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的作用。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以更好地保護(hù)和傳承，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果，提升影響力。針對(duì)保護(hù)與傳承，除了注重產(chǎn)業(yè)化外，還要對(duì)文化遺產(chǎn)本身實(shí)施開發(fā)。比如可借助民俗節(jié)日進(jìn)行表演，推出文旅紀(jì)念品等，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，非遺項(xiàng)目中的民族民俗類、口頭文學(xué)類、表演類實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化有了新的平臺(tái)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用還可以實(shí)現(xiàn)交互式服務(wù)，可以將民間故事、音樂和舞蹈等項(xiàng)目采用實(shí)景VR加以展示，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的吸引力，可以使非遺項(xiàng)目的潛在商業(yè)價(jià)值得以有效開發(fā)。可以借助VR技術(shù)具有的互動(dòng)功能提升體驗(yàn)效果，采用VR技術(shù)為載體的資源更好地傳播給受眾。通過文化資源實(shí)施數(shù)字化加工、存儲(chǔ)為非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。（三）借用服務(wù)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。針對(duì)非遺項(xiàng)目的服務(wù)模式，要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化需求需要采集用戶所處社交環(huán)境中的相關(guān)數(shù)據(jù)，同數(shù)據(jù)系統(tǒng)加以結(jié)合，利用適配算法分析用戶的興趣及需求，結(jié)合用戶的需求創(chuàng)建個(gè)性化的需求服務(wù)策略，結(jié)合用戶對(duì)非遺項(xiàng)目的需求及興趣，通過服務(wù)系統(tǒng)向用戶提供差異化的內(nèi)容，還要保證服務(wù)推送方式的合理性。針對(duì)數(shù)字服務(wù)模式，關(guān)鍵是服務(wù)推送方式、組織方式，內(nèi)容的描述效果。而科學(xué)有效的適配需求算法推薦是保證此服務(wù)模式得以實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)。交互服務(wù)要確保非遺項(xiàng)目服務(wù)與用戶的需求加以匹配，要保證精準(zhǔn)判斷用戶的個(gè)性化需求。數(shù)字非遺項(xiàng)目服務(wù)者要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)、精準(zhǔn)地判斷用戶的個(gè)性需求，以提供精準(zhǔn)性的服務(wù)，用戶在獲取到服務(wù)推薦后，會(huì)查詢、瀏覽、下載，系統(tǒng)將用戶的行為信息加以記錄并反饋給算法推薦系統(tǒng)，系統(tǒng)結(jié)合反饋信息調(diào)整服務(wù)策略，實(shí)現(xiàn)了服務(wù)的優(yōu)化。（四）借助標(biāo)準(zhǔn)保證市場(chǎng)化。非遺項(xiàng)目要實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，還要分析到不同用戶的潛在需求，保證“供”與“需”處于更好地對(duì)接，要建立基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平衡機(jī)制。非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的保護(hù)與傳承還要結(jié)合民生。為實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承價(jià)值，非遺項(xiàng)目的利用要結(jié)合市場(chǎng)的需要，非遺項(xiàng)目要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的模式，要向社會(huì)不同群體延伸，要采用有效方式擴(kuò)大非遺項(xiàng)目的覆蓋范圍。非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承要實(shí)現(xiàn)制度、管理、技術(shù)的共同作用。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷改變了傳統(tǒng)營(yíng)銷的發(fā)展模式，特別是由于新媒體影響，社交軟件的普及，傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式需要發(fā)生改變。對(duì)于新市場(chǎng)的開發(fā)，要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷的作用，要注重原有客戶關(guān)系的維護(hù)，保證用戶的體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與用戶對(duì)接，調(diào)動(dòng)用戶的參與感。

四、結(jié)語

由于信息技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。數(shù)據(jù)化的非遺產(chǎn)保護(hù)與傳承要結(jié)合數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)觀念、管理、技術(shù)、流程等要素的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)整體性、全方位的整合，要以新興技術(shù)為引擎，以激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的動(dòng)力，更好地適應(yīng)數(shù)字時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

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保護(hù)非遺的原因范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；法律保護(hù)；文化生態(tài)；活態(tài)傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0046-04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國(guó)家興起，2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國(guó)于2004年加入此公約。2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對(duì)他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對(duì)非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。

河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動(dòng)實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺(tái)《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對(duì)非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對(duì)河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。

一、傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求

筆者對(duì)河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對(duì)國(guó)家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。

（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果

傳承人對(duì)相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對(duì)其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國(guó)際交流的機(jī)會(huì)，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。

“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動(dòng)對(duì)自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標(biāo)來保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“非遺”。一般來說，市場(chǎng)化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識(shí)越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識(shí)普遍較弱，能主動(dòng)為“非遺”尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。

（二）“非遺”的演變、傳承情況

許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場(chǎng)合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場(chǎng)合多為民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神祭祖等活動(dòng)，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場(chǎng)合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢(shì)，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等。可見傳承情況與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。

（三）“商業(yè)化”問題

同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對(duì)商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會(huì)淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動(dòng)尋找商業(yè)化機(jī)會(huì)，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。

（四）影響傳承的因素

傳承人對(duì)影響傳承的因素認(rèn)識(shí)較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場(chǎng)前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)問題也被提及。

（五）最好保護(hù)方式

鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動(dòng)為非遺項(xiàng)目搭建平臺(tái)，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績(jī)就是對(duì)他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]。總之，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會(huì)有活力，才能傳承下去。

（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)

由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對(duì)現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國(guó)家和地方政府、社會(huì)力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對(duì)傳承前景還是樂觀的。

二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考

河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績(jī)，但從傳承人認(rèn)知的角度來看，還有一些問題需要進(jìn)一步思考。

（一）保護(hù)內(nèi)容問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護(hù)起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對(duì)于此類文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會(huì)得其“形”而遺其“神”。

（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢樹的想法。

（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題

原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個(gè)凝固的、一成不變的對(duì)象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

（四）行政干預(yù)問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)原本就是一項(xiàng)自上而下推動(dòng)的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識(shí)。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國(guó)際、國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對(duì)非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

（五）傳承機(jī)制問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對(duì)非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)被傳承人的激勵(lì)機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國(guó)家、地方政府、社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號(hào)并贈(zèng)送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會(huì)關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動(dòng)下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對(duì)梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識(shí)的提高才是非遺傳承的最好土壤。

三、建議

首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識(shí)，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營(yíng)造適合非遺傳承的文化生態(tài)。

國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織的“關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們?cè)谀阁w社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化。“禮失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識(shí)來源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對(duì)非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵(lì)、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。

現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，政府應(yīng)注重對(duì)傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會(huì)失去生命力。

再次，把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵(lì)其做大做強(qiáng)；對(duì)于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺(tái)，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺(tái)，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動(dòng)非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵(lì)、幫助傳承人著書立說，對(duì)瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）

參考文獻(xiàn)：

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[2]武新全.原生態(tài)的拉花不能丟[N/OL].http：//.cn，2008-03-07.