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思想政治教育的目的和意義范文第1篇

關鍵詞：思想政治教育；理論與實踐；傳播學；啟示；貢獻

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）20-0260-02

在我國，傳播學從思想政治教育那里汲取了新的經驗與動力，思想政治教育的有關理論與實踐對我國傳播學的發展起到了巨大的推動作用。人們以往更多地從傳播的角度去理解、認識和研究傳播活動。目前，從思想政治教育角度研究傳播學的文章寥寥無幾，筆者從一個新的角度探究傳播學的相關問題以及思想政治教育對傳播學的啟示。

一、思想政治教育與傳播學

1.思想政治教育的含義與由來

思想政治教育是指社會政治組織和社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想政治品德的教育實踐活動[1]。作為一種實踐活動，其目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”、“怎樣做”的問題。

2.傳播學的含義

傳播學是研究人類社會信息傳播現象和行為及其規律的人文社會科學[2]。傳播學是一門交叉性的邊緣學科，它的產生是借鑒社會科學與自然科學理論和方法的結果，它于20世紀40年代在美國產生。

西方有四位學者的研究和學術活動對傳播學的建立產生了直接的影響，他們被稱為傳播學的四大奠基人，分別是拉斯維爾、霍夫蘭、盧因和拉扎斯菲爾德。1948年，哈羅德·拉斯維爾發表了著名論文《傳播在社會中的結構和功能》，正式拉起傳播學的研究大旗。他的“五W”模式勾勒出了傳播學研究的五個領域，即傳者研究、受眾研究、載體研究、內容研究及效果研究，對形成傳播學的理論體系的基本構架有重要意義，傳播學的集大成者是施拉姆。20世紀50年代后，傳播學開始傳入歐洲，在英國、德國、法國、意大利、南斯拉夫和前蘇聯等國生根發芽。此后傳播學又在日本、印度、我國臺灣、香港等亞洲等國家和地區等流傳[3]。中國內地于20世紀70年代末開始引進傳播學，但是我國引進傳播學的時間較短,研究成果還不突出,對社會的影響尚不大。

二、思想政治教育與傳播學的辯證關系

思想政治教育與傳播學之間具有本質性的聯系，從概念上看，思想政治教育也屬于傳播的范疇。思想政治教育實際上就是一種特定的傳播，教育的過程就是一個傳播過程[4]，教育已經被看成是一種傳播活動。

從思想政治教育的視角看，傳播者是思想政治教育的主體，受眾是思想政治教育的客體即受教育者，信息是思想政治教育的內容，媒介是思想政治教育者對受教育者宣傳教育時所使用的溝通渠道方法和載體，效果是思想政治教育受教育者在接受思想政治教育內容后所作出態度、行為的變化的反應。因此,思想政治教育與傳播學是相互影響、相互促進、相互制約的關系。

三、思想政治教育對傳播學的貢獻

我們從思想政治教育的主體、客體、內容、媒介以及主體對客體的反應這五個方面，對影響傳播學中傳者、受眾、內容、媒介、效果的思想政治教育原理與實踐進行分析，有利于發現傳播學研究中的不足與缺陷，從而為傳播學的研究帶來新的啟示。

1.從思想政治教育主體看

思想政治教育主體即思想政治教育者。廣義的思想政治教育者包括進行思想政治教育的組織機構。狹義的思想政治教育主體是指根據一定社會、階級的要求，有目的、有計劃、有組織自覺地對教育對象的思想政治品德施加可控性影響的組織者和教育者。

作為思想政治教育的主體，必須要以一定社會和階級的要求作用于教育對象，而不能以任何個人或小團體的愿望和要求影響教育對象；必須是有目的、有計劃和自覺的，而不是盲目的、隨意的；也必須是以培養教育對象的思想政治品德為其活動的指向的人。有關教育主體最具代表性的理論是灌輸理論，新時期的灌輸理論不僅要求灌輸者要堅持灌輸對象的層次性，而且要堅持灌輸內容的科學性與針對性。其一，思想政治教育主體要根據不同受教育者的實際情況合理設計思想政治教育內容。其二，教育主體要堅持以科學的態度對待，著重把落腳點放在解決受教育者的思想認識問題和面臨的現實問題上。

對于傳播學中的傳播者，筆者認為以上提到的兩條有關思想政治教育主體的新時期灌輸理論對傳者具有深刻的啟示。

第一，作為傳者，在傳播過程中負責搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息[5]。所以，要做好“把關人”的角色，傳播者個人因素如政治素養、知識架構、價值判斷等也起到舉足輕重的作用。傳播者要根據不同的受眾群搜集和選擇信息，對受眾實際需要的信息進行加工處理和傳播，在選擇的過程中要更加突出信息的政治性以及教育性意義。

第二，近些年來，隨著網絡時代的到來，網絡傳播中把關人角色缺失，他們不能對信息進行充分的篩選、過濾，使得一些“垃圾信息”存在于網絡空間里，給受眾帶來了不良影響。因此，作為傳播者，要堅持以正確科學態度對待傳播，尤其是網絡傳播，在實踐的過程中，要更加注重自己的社會責任，把落腳點放在受眾關注的實際問題上，而不是自身或團體的利益上。

2.從思想政治教育客體看

思想政治教育的目的和意義范文第2篇

論文摘要：人的生命的價值是在“實然”與“應然”的矛盾運動中提升的。思想政治教育對人的個體生命的“應然”提升有極大的能動作用。為了人的生命價值的“應然”提升，思想政治教育可以有所作為：喚醒學生個體的超越和創新意識、培養學生積極的生命情感、引導學生對人的生命意義作不懈的追求、激發學生生命的活力以實現自己的全面發展。

論文關鍵詞：思想政治教育 個體生命 生命的提升

關注生命、尊重生命、促進生命的成長、使人的生命更美好，既源于時代對思想政治教育關愛人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內在關聯。思想政治教育是提升人的生命價值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價值是在“實然”與“應然”的矛盾運動中提升的

思想政治教育的對象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現實”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實然”的存在，即人是現實的、可感的對象；同時人還是一種“應然”的存在，即人渴望不斷地超越其實然性和給定性而向著應然性騰飛。這也就是說，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認人是一種實然的存在，亦即承認人是現實的、可感的對象，他不是虛幻的、超驗的，一切對人的認識都必須從這里出發。盡管如此，我們對人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現實中“騰飛”，必然會超越種種給定性，實現自己所追尋的自我發展和自我確證。人總是存在于這種“應然”與“實然”的否定性的動態過程之中的。“應然”一旦實現就又成為新的“實然”，在這種新的“實然”的基礎上，人又追求著新的“應然”。實踐在不停地推動著這種“實然”與“應然”的矛盾運動。人就是這樣向前生成著與發展著的。思想政治教育在人從其“實然”向其“應然”的不斷超越中發揮著重要作用。

二、思想政治教育對人的個體生命價值的“應然”提升的能動作用

思想政治教育有其很強的政治性與社會性，同時思想政治教育作為人的一種社會實踐活動，它也具有建設人本身的屬性。事實上，人的個體生命的健康成長、人的個體生命質量提升的本身就是社會發展的動力和社會發展的標志之所在。人是構成社會的基本要素，社會就是處在社會關系中的人的本身。人是社會的主體。一切社會的變化均不是社會規律的自行運動，它只能是人的社會實踐活動的結果。人是社會發展的根本動因和動力，是社會歷史的創造者。人的個人的發展是其所在社會發展的必要條件。思想政治教育也是建構在人的生命基礎之上的社會實踐活動。人的生命的存在、人的素質的提高和人的全面發展是思想政治教育的出發點、目的和歸宿。離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，就失去了它的存在的價值。因此，無論從怎樣的角度來說，讓人的生命的價值在“實然”的基礎上不斷地提升而走向“應然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實實可以涵養人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實然”走向“應然”的過程中發揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個體生命的“應然”成長提供精神給養

思想政治教育要面對的是完整的、具體的、發展著的個體。每個“實然”的個體的生命都具有未完成性與可發展性，需要被指引、被激發和被完善。教育中包括應該幫助學生樹立起是非、好壞、優劣、美丑等觀念，幫助學生明白人生究竟應該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過對個體的思想水平、道德面貌、勞動態度以及事業心、責任感和敬業精神等方面的積極的影響，進而會影響到個體的智力、能力和創造力發揮的水平和程度。這也就是說，思想政治教育可以通過提高個體的思想道德素質等，使個體生命獲得“應然”成長所應有的精神動力。從這個意義上說，思想政治教育可為個體生命的“應然”成長提供豐富的不可或缺的精神給養。

2 思想政治教育引導個體生命把握“應然”提升的方向

人的生命的成長需要意義與價值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現著人的生命在“應然”追求中對意義與價值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵人們為此而努力奮斗；思想政治教育褒揚著真善美、貶抑著假惡丑，激發著人們在道德上的認同感，促使人們“知善從善”“見賢思齊”，從而達到自我完善。它以善惡評價為主要手段，以應當與不應當為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質最高尚，應該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實、更圓滿、更有意義、更有價值。

3 思想政治教育能促進個體生命實現其“應然”的社會化

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。人的本質決定了人的存在和發展是一個不斷社會化的過程。思想政治教育在促進個體生命的社會化，在開發個體生命的社會化意識、能力及行為，在實現個體與社會的和諧發展等方面，發揮著導向、動力和調控的作用。每個個體生命都有其獨特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬別的需要。但每一個個體生命又不可能脫離其現實的社會關系而獨立存在。思想政治教育能提高社會成員的政治覺悟、思想道德和法律素養，能幫助人們遵守各種調節人際關系的社會規范和行為準則，促進和諧人際關系的形成，為個體生命的存在、發展和完善營造現實的土壤和環境，促進個體生命實現其“應然”的社會化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學中，我們應該重視圍繞個體生命成長與社會發展的契合點，克服高、大、空、遠的教學設計，注重個體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長為主線，引導受教育者關注個體的生存境遇，以使他們在追求與改變個體生存狀態的過程中深刻地認識個體與國家、與民族命運的關系，實現微觀與宏觀的自然結合與統一。 "

三、為了人的生命價值的“應然”提升是思想政治教育應有的作為

思想政治教育在促進人的生命價值“應然”提升方面應該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應忽視以下的幾個方面：

1 喚醒學生個體的超越和創新意識

每一個生命都是有其內在的發展潛力的，所以創新與超越就是人所固有的特性。當然，這種創新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領悟和體驗到這種超越的意義和價值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實然”走向“應然”。思想政治教育要啟迪學生對生命的自覺，要使學生認識到，他們完全可以通過自己的努力來提升自己生命的價值，從而使自己成為發展和提升自己生命價值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實然”，又要引導學生對于自己的“實然”作出價值評價，以使自己能有批判和改造現實生活進而創造新生活的能力。

2 培養學生積極的生命情感，激發學生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養成為有正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好品德素養的棟梁之材上，還應該使之成為有豐富的內心世界、獨立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應培養學生具有積極的生命情感，應激發起學生生命的潛能。生命情感即個體對自己生命的體認、肯定、接納和珍愛，及對自己生命意義的自覺。人的積極的生命情感能引人振奮、達觀、昂揚向上。這樣，思想政治教育就不應一味地對學生進行說教或教條式的理論灌輸，而應以情動人，以理服人；不僅應避免對生命情感的簡單或粗暴的干預，更應該主動而積極地將“生硬”理論的灌輸與對人的生命情感的激勵相結合，從而使之能收到春風化雨、潤物無聲的效果。正是因為在基于對生命的“應然”提升的過程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養。通過培養人的積極的生命情感，通過啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內心世界、有獨立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進發。

3 引導學生對人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個有道德和社會責任感的人

從哲學層面看，思想政治教育的目的本質上是與全面提升人的人性的層次、建設人本身、探問人的存在價值和追求人生的終極意義密切相關的。在現實中，青年學生無不在苦苦思索著人的生命的意義，因此教育者就需要幫助他們深刻認識人的生命存在的意義，如此才能激發起他們對人的生命意義的熱烈追求，才能使他們活出自己人生的滋味和精彩。教育者要幫助青年學生認識到，人來到這個世界上，他不可選擇地要處于一定的社會關系之中。這樣，他的生命就不僅屬于自己，同時也屬于它的家庭和社會，并且人的個體生命的價值也只有在他與他人、與社會的關系中才能得以形成與展現。所以，人的生命就不僅是一個人的有機體的自然成長和發展的過程，更是一個完善其道德、履行其責任的過程。因此，在思想政治教育的實踐中，我們就必須重視和強化對學生的理想信念教育，必須幫助學生逐漸確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養學生具備健康的人生目的和人生態度，引導學生學會追求人的生命的意義，做一個有道德、有社會責任感的人。

思想政治教育的目的和意義范文第3篇

僅僅有思想政治教育文化建構的必要，還不足以有其文化建構的發生。這就需要我們回答“文化建構何以可能”的問題。我們認為，思想政治教育的文化建構之所以可能，是因為有兩大因素即思想政治教育的文化世界和人的心理機制的存在。而且這兩大因素必須相互契合，才能使得文化建構得以發生。首先，思想政治教育的文化世界作為一個有意義的世界而存在。我們進行思想政治教育時，首先必須確保我們身處一個有意義的文化世界之中。所謂有意義，是指它總是承載著特定階級或集團的主觀需要、愿望、目的，并通過一定的方式把它所承載的信息傳遞出來。這種有意義的文化世界主要包括兩個方面：第一方面，思想政治教育的文化世界首先是由特定階級或集團所創造的負載著意義的文化特質所組成。文化特質是文化世界的最小存在單位。文化特質不論采取何種形式，它都是特定階級或集團對于外部世界存在的價值思維肯定，因此它總是承載著一定的特殊意義。同時，各種文化特質之間相互依存、相互作用，最終形成了有意義的文化價值體系。另一方面，思想政治教育的文化世界是一個有意義的關系世界。也就是說，思想政治教育的文化世界并不是孤立存在的，而是與人的存在和發展的方方面面相聯系的，最終滲透到人的各種關系中。因為，文化特質和文化體系一旦被人創造出來并受到肯定，人們就會成為特定文化特質和文化體系的載體。這就意味著人們具備了某種文化意識并按照它去思維和行動。人們在交往和互動的過程中，在一定程度上表現為文化特質和文化體系的交流和互動的過程。最終人們結成的社會關系必然帶有相應的文化印記。思想政治教育的文化世界一經創造出來，它就對人的本質、存在和發展賦予意義。也正是因為思想政治教育文化世界的存在，才能使得思想政治教育對人的文化建構具備前提性的資源條件。這就是說，特定階級或集團的主導文化所蘊含的目的性要求及其所蘊含的內容和條件，都會對思想政治教育產生影響。思想政治教育就是所屬階級或集團的主導文化彰顯和發展的過程和活動。其次，人的心理機制具有先天思維能力和道德本性。在思想政治教育活動中，只有文化世界的存在還不足以形成對人們的文化建構，還必須具備人的心理機制這一接收條件。所謂人的心理機制是指人腦的結構和機能，其中主要包括神經中樞和感覺器官。隨著人類心理機制的不斷進化和發展，人類的心理機制最終成熟到“不僅能夠接受外部世界的價值和意義，并進行思維、體驗、理解、聯想、想象、了悟、感知、推理等等知性活動，而且能夠對外部世界的各種信息意義進行價值思維、判斷和選擇，即明義、知義、識義、集義的功能。前者即是人的先天知性思維能力，后者即是人的先天道德本性。”［5］也就是說，正是因為人類的心理機制成熟到具有思維能力和道德本性，才使得人們能夠運用思維能力對于思想政治教育的文化世界所折射和傳遞出的意義進行接受和解讀，并能夠把這種接受到的價值和意義上升到道德高度，對其進行選擇和升華，最終轉換成特定文化對人們的建構與人們對特定文化的選擇、接受、遵守和創造。再次，思想政治教育的文化世界與人的心理機制的契合原理。具備了文化世界對思想政治教育所提供的資源性條件，同時也具備了人的心理機制的接收機制，就要求我們分析文化世界與人的心理機制契合的原理，從而分析為什么思想政治教育可以利用特定文化的價值和意義對人們進行文化建構。在思想政治教育中，文化世界是一個開放的體系，文化世界所包含的意義是豐富多彩和富于流變的。但這并不意味著思想政治教育的文化世界是雜亂無章的。也就是說，思想政治教育的文化世界是有一定的規則的。這種規則表現為文化世界具有自我組織能力。這種自我組織能力表現為特定階級或集團根據自己的需要對文化世界的價值和意義進行選擇、加工、吸收，并利用自身所占據的各種優勢尤其是權力優勢將特定的文化意義進行傳播和擴散，以便特定社會成員去理解和接受。當特定階級或集團所傳播和擴散的文化與社會成員接觸時，社會成員會根據自己的需要與特定的文化產生互動作用。這就意味著特定的文化與特定的主體在特定的時空中通過特定的方式結合成為了一個“文化場”。在“文化場”中，特定的文化與人們的心理機制發生了作用，即特定的文化在人們的心理機制上不斷發生意義和價值。同時，人們根據自身的文化需求和道德本性，通過自身具有的思維能力對特定文化的意義進行理解、體驗和覺悟，最終把特定文化的意義整合和內化為自己的價值意識。

二、生成過程：人與文化的雙重建構

思想政治教育文化本質的生成過程表現為人與文化的雙重建構，即促進文化的活化與人的文化生成的同時，達到人與文化的認同和融合。首先，思想政治教育促進特定文化的活化。美國學者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實踐的、審美的，……必須由強大的社會集團來承擔，才會發揮強大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個不僅是知識上的存在，而且還是一個物質的存在，它們必須被體制化。”［6］思想政治教育過程正是特定階級或集團所主導的文化實現傳播與創新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計劃的對特定階級或集團的主導文化進行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內容與個體的心理機制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個體的心靈深處，最終達到相應文化的復活、傳承和創新。也就是說，原本處于自在狀態的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認識并觀念化為個體的思想因子。這種被轉化的思想因子通過參與社會成員的建構而成為了新的活化的文化。總之，通過思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎之上不斷對其進行整合和創新，從而推動特定文化的發展和創新。其次，思想政治教育促進人的文化建構。思想政治教育對人的文化建構過程表現為，處于自在狀態的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機械的充當特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導，社會成員用自己的心理機制對特定文化進行思維、體驗、理解和感悟，從而實現了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實踐過程。正是在思想政治教育過程中，個體融入了特定文化中并向更具獨特性與文化性的文化個體轉變。特定文化也通過人實現著保存和傳承，并通過活化過程而實現發展的新動力。總之，在思想政治教育本質生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發展，也有人的人格塑造和社會性發展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時發生，齊頭并進，從而實現特定文化的再生產與個體再生產的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構的同一。

三、思想政治教育文化本質的外在表現

思想政治教育文化本質的內在生成揭示了其文化本質的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質的外在表現進行論述，從而加深我們對其文化本質的理解。

（一）思想政治教育文化本質的內容表現

所謂思想政治教育文化本質的內容表現，是指思想政治教育對人進行文化建構的過程中所表現出的具體文化建構內容。這主要表現為以下三個方面：第一，文化的直覺建構。所謂文化的直覺建構是指思想政治教育運用風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統等文化對人們進行文化建構。之所以把它們稱之為文化的直覺建構，是因為，一方面在內容上它們是“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物。”［7］因此，他們具有經驗性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構方式表現為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態。也就是說，文化的直覺建構告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構之所以可以對人們發生作用，主要是由于兩個方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統是經過歷史的積淀和檢驗，最終被確定為正確的文化內容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時，勢必會讓人們對它們產生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構自己的日常生活。而且，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統一般在所傳承區域是被普遍遵守和執行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現代社會，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構。所謂文化的邏輯建構，是指在思想政治教育中，特定階級或集團在一定方式的指導下，用體系化了文化價值觀念對人們進行系統建構。之所以是文化的邏輯建構，首先在內容上表現為用體系化了價值觀念對人們進行文化建構。體系化了的價值觀念是代表特定階級或集團利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價值觀念作為有價值和意義的系統，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因為，唯有努力理解和了悟，才能真正認識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價值觀念會形成對人們的體系化建構。其次，文化的邏輯建構過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構會有日常思維的參與，但是這種建構只有與人們的非日常思維進行互動，才可以真正發揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創造性。在文化的邏輯建構中，人們會對特定文化所傳達的價值和意義進行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價值和意義的認識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進行判斷和選擇。第三，文化的實踐建構。所謂文化的實踐建構，是指在思想政治教育實踐中實現特定文化的創造和特定文化對人的文化建構。思想政治教育實踐對于文化建構發揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動的創造性活動，才能產生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質與文化的本質，只是以這種能動的創造性活動為中介、為媒介，才得以結合和統一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動’，這種自覺的‘創造過程’，才是真正第一性的東西。”［8］文化的實踐構建具體表現為：首先想政治教育實踐是在特定文化意義指導下的進行的實踐。特定文化貫穿于思想政治教育實踐的始終，指導和規定著思想政治教育實踐的價值和意義。這體現了特定理論對思想政治教育實踐的指導作用，表現為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發展的同時，也發展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創造出來并相互發生作用。也正是在思想政治教育實踐中，人根據自己的需要對特定文化的價值和意義進行選擇、判斷、反思和接受，從而建構著自己的價值觀念。

（二）思想政治教育文化本質的形式表現

所謂思想政治教育文化本質的形式表現，是指思想政治教育給人們呈現出的一種工作狀態和形式。曾經指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領域，也就是人們的精神生活。”［9］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領域的一項活動。就此，我們把思想政治教育文化本質的形式表現界定為思想政治教育精神生產和精神生長的統一。第一，思想政治教育精神生產。所謂思想政治教育精神生產，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價值和意義傳遞給受教育者，從而引導受教育者依據所接收到的文化意義去調整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關系。“生產“一詞作為大工業的產物，體現出了標準化和統一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產也體現出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統一化規約。這種統一規約之所可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有同構性。也正因為如此，思想政治教育精神生產是思想政治教育的工具理性的重要表現，它體現出特定階級或集團根據自己的利益需求而對人們進行文化建構。思想政治教育精神生產包括簡單再生產和擴大再生產兩種方式。思想政治教育的簡單再生產是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創新的狀態下簡單重復和循環。”［10］在思想政治教育簡單再生產過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動態度和創新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創新的、流于表面的、簡單重復的被動活動和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴大再生產是指在思想政治教育過程，各種精神生產要素的潛力和積極性被充分調動起來，從而實現了思想政治教育效果的提升和質量的提高。思想政治教育擴大再生產表征了思想政治教育者創新精神與受教育者穩定的精神狀態和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價值和意義進行選擇、理解、感悟和吸收，從而實現屬于自己的那份成長。“生長”一詞本身是指植物的培育過程或動物的發育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領域。在杜威看來，“生長”在教育領域的應用最起碼意味著兩方面的內容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實現人的成長，而與別的無關。真如杜威所言：“實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的。”［11］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結合，從而實現受教育者的屬于自己的發展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標不單單是為了實現統治階級的政治統治，而且要把人的發展放在其中。同時，思想政治教育精神生長預示著受教育者在教育過程中的自主性和能動性。這種自主性和能動性表現在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實現和發展著自己的價值。這種自主性和能動性之所以可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有一定的差異性。也正因為如此，思想政治教育精神生長是思想政治教育的價值理性的重要表現，它體現出特定階級或集團對社會成員發展的積極關注以及社會成員所進行的自我建構。需要指出的是，思想政治教育精神生產和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時期，由于社會發展狀態和發展需要不同，思想政治教育所呈現出的狀態會有所差異和側重。

四、思想政治教育文化本質的實現方式

思想政治教育文化本質的內在生成與外在表現分別從內核與表現層面揭示出文化本質的面貌。然后，思想政治教育文化本質最終需要落實和實現，這就需要我們進一步對其文化本質的實現方式進行探討。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定階級或集團對社會內部的主導文化進行縱向傳播、繼承和習得，從而實現對社會成員的文化建構。在思想政治教育濡化過程中，有三個至關重要的要素在相互聯系并發生作用。第一是個體的內部要素環境。這是指個體的身心要素。每一個個體都具有自身獨特的受遺傳影響的心理和生理素質，繼而結合每一個體的情感、意志、體驗以及知識系統要素，從而形成個體獨特的存在空間，我們把這一獨特空間稱之為個體的內部環境。第二是思想政治教育文化環境。思想政治教育文化環境通過物質文化環境、制度文化環境和精神文化環境而編織成了文化環境之網，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個體在思想政治教育文化環境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進行整合和完善而不斷超越自身，最終使個體成為所屬文化的創造物。第三是現實生活情境。所謂現實生活情境，是個體生存和生活的全部現實環境的總和，包括家庭的、學校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質上是生命系統的復制和延續，生命的活力永遠離不開現實情景。”［12］思想政治教育濡化就是通過個體的內部要素環境、思想政治教育文化環境和現實生活情境三方面的互動來實現的。這表現為思想政治教育文化環境把特定文化的價值和意義滲透到社會生活的方方面面，個體通過社會生活實踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構自己的思想水平和道德境界。這一建構過程又會反饋于社會生活，使社會生活發生改變和完善，最終推動特定文化的傳承和創新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團的主導文化在與其他形態的文化進行接觸的過程中，主導文化與其他形態的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質，從而實現主導文化的更新與社會成員的文化建構。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導文化與其他文化形態的相互接觸和作用，其內涵是十分豐富和復雜的。在此，我們從兩個主要方面進行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導文化與其他文化形態之間的關系。思想政治教育者作為思想政治教育活動的組織者和實施者，在面對不同文化間的接觸時最積極的態度是，自身的文化要素積累與價值觀念建構處于較為成熟的狀態，從而可以用主導文化和主流價值觀念武裝自己的頭腦，同時不斷吸收其他文化的有利因素，進而實現思想政治教育內容的更新和發展。另一方面為受教育者如何處理主導文化與其他文化形態之間的關系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導下，會采取兩種不同的態度。第一種態度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價值觀念與主導文化是相適應的。面對不同的文化形態時，受教育者會把不同的文化因素進行加工和整合，繼而納入到自己的認知圖式之中，從而實現自身價值觀念的豐富和發展。第二種態度為順應。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認知圖式發生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價值。這就需要思想政治教育作出具體引導，最終通過重組和改造自己的認知圖式和價值觀念，以與主導文化保持一致，從而實現對自身的從新建構。

（三）思想政治教育自育

思想政治教育的目的和意義范文第4篇

【關鍵詞】高校；思想政治教育；生活化

所謂思想政治教育生活化，是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人文本、以生活為中心、以教育為導向的教育模式。生活是思想政治教育的基礎，思想政治教育來源于生活。高校思想政治教育生活化是新時期高校思想政治教育發展的必由之路，是實現大學生全面發展的必然要求。

一、高校思想政治教育生活化的理論依據

1．杜威的生活教育理論。19世紀末20世紀初，美國著名的實用主義教育家杜威在批判傳統學校教育的缺陷時提出了生活教育理論。他在前人研究的基礎上對學校教育的本質進行了進一步的反思，提出了“教育即生活”理論。在杜威看來，教育和生活是互相依賴、密不可分的。教育是人們生活的必需品，是人們創造更加美好的新生活的手段和工具，如果人類社會沒有了教育的存在，人類生活就會停止。反過來，生活又為教育提供了豐富多彩生動活潑的內容。關于道德教育，杜威認為學校應該通過學科教學和社會實踐生活相結合的方式對學生進行雙向教育，以提高道德教育的實效性。他提出，學校生活作為社會生活的一部分，在對學生進行道德教育的時候要展現社會生活的具體風貌，以組織學生參加社會生活實踐為教育方法，使學生加深對社會生活的了解，讓其從社會生活實踐中獲得直觀的道德體驗，從而達到提高德育實效性的目的。

2．陶行知的生活教育學說。著名的人民教育家陶行知先生是我國生活教育理論的典型代表者，由他開創的生活教育運動在當時風靡全國。陶行知先生特別重視生活在教育中的基礎地位，生活教育是他教育理念的核心內容。在他的教育理念中，生活教育就是“給生活以教育，用生活來教育，為生活向上向前而教育。”他認為“為生活需要而辦教育，教育與生活是分不升的，以前進的生活提高落后的生活，以合理的生活提高不合理的生活，以有計劃的生活克服無序的生活”。在他看來，是生活就是教育，是健康的生活就是健康的教育。此外，陶行知還提出了“社會即學校”的主張。他認為，整個社會都是生活場所，也是教育場所。教育應該與社會密切聯系起來，學生應該走出課堂，走向社會，否則一味地把學生關在學校里，就只能是死讀書、讀死書。

3．的人學理論。的人學理論是哲學的核心內容，是思想政治教育的直接理論依據。的人學理論包括人的存在、人的本質以及人的發展在內的系統理論。與傳統的哲學理論不同，人學思想是以具體的、現實的人為研究對象，是對傳統哲學關于“人是什么”的思想的超越。人學視野中的人是生活在現實社會中的實實在在的人，而不是被抽像化為理性、神性或者純粹自然性的人。馬克思認為人有四性，即人的需要性、主體性、價值性和發展性，實現人的自由全面發展是人學理論的終極目標。人的本質是一切社會關系的總和，人的一切活動都離不開社會，離不開人的生活。因此，作為以為指導的高校思想政治教育，理所當然要遵循的人學理論，在進行思想政治教育的過程中要重視人的真實生活和合理需求，真正做到以人為本，從而提高思想政治教育的實效性。

二、高校思想政治教育生活化的現實意義

1.高校思想政治教育生活化有利于增強思想政治教育的實效性。高校思想政治教育理論上是一種充滿人文關懷與生活體驗，感悟生活意義，充滿生命活力的人本教育。但是在現實生活中，由于傳統思想政治教育模式過于強調理論化、政治化，忽略了思想政治教育在生活世界中的意義，導致思想政治教育與在校學生的生活出現了脫節現象，使得受教育者對思想政治教育產生了一定程度的抵觸心理，最終導致高校思想政治教育出現了一種“無效狀態”。高校思想政治教育生活化是思想政治教育人本教育本質的回歸。生活化的思想政治教育是以教育對象為本位，以生活為中心，關心受教育者的現實生活需要并尊重其主體人格的富于人性魅力、充滿人文關懷的教育。生活化的高校思想政治教育植根于在校大學生日常生活的沃土中，采取關心他們真實的生活需要，服務于其未來發展，著眼于他們的生活狀態的教育方式，有助于博得高校學生的好感，獲得大學生的認可，從而起到引導他們進行正確的價值判斷，進而達到增強高校思想政治教育實效性的目標。

2.高校思想政治教育生活化有助于滿足在校大學生的認知需求，促進其全面發展。高校思想政治教育作為一種特殊的社會活動，其根本目的是培養能夠適應社會生活的、主體性的人。近年來，由于受社會歷史等多種因素的影響，高校思想政治教育并沒有按照思想政治教育的內在規律、受教育者的實際生活需要及其個體差異性來進行。在教育過程中，教育者只注重灌輸而無視受教育者的情感世界和生活體驗，把受教育者看做容納知識的容器，使思想政治教育成為一門與大學生的日常生活無關的記憶功課。高校思想政治教育生活化則意味著我們今后的教育是以“生”為本、以其生活為中心、以促進他們的全面發展為終極目標的充滿人文關懷的人本教育。它關注大學生的個體差異，遵循大學生的認知規律，重視大學生的日常生活體驗，并通過激發大學生的情感體驗引導他們去探尋生活的意義和自身生命的價值，進而引導他們樹立健康向上的生活態度，能積極關注并解決社會生活中遇到的各種問題，讓他們在現實生活中學會生存，享受人的尊嚴和追求幸福生活的權力，從而實現促進人的自由而全面發展的目標。

3.高校思想政治教育生活化有利于實現國內教育目標與國際的接軌。自20世紀下半葉以來，人類回歸生活世界成為世界人文社科界關注的焦點。于是，回歸生活成為時下教育發展的重要走向。在此期間，聯合國教科文組織的教育目標也逐步由“學會學習”、“學會生存”向“學會關心”演進。在這樣的背景下，以創造美好生活為目的的生活教育理論應運而生。反觀當前國內高校思想政治教育的發展，發現在應試教育的背景下其關注點仍只在學生記住的相關知識有多少，而學生真實的生活體驗和內心世界被遠遠的拋在一邊無人問津。這種以分數為衡量標準的教育模式造就出來在某些方面有缺陷的學生是很難適應未來的競爭的。為此，我國于20世紀90年代作出了實施素質教育的重要決定。這一決定在一定程度上促進了高校思想政治教育向生活世界的回歸。植根于在校學生真實生活世界的思想政治教育以讓學生過上更加美好幸福的生活為目標，極力激發學生學習的熱情，磨練學生的堅強意志，陶冶學生的高尚情操，從而提高學生認識、適應和創造生活的能力。高校思想政治教育向生活世界的回歸，順應了國際教育改革趨勢，有利實現于國內教育目標與國際教育的接軌。

三、高校思想政治教育生活化的路徑構建

1．堅持“以生為本”的教育理念，全面關注大學生的生活世界。生活化的高校思想政治教育要堅持以生為本的教育理念，以大學生的生存、安全、自尊、發展和幸福為出發點和歸宿，全面關注大學生的生活世界。要提高高校思想政治教育的效果，教育者必須要深入大學生的課堂生活、課外生活和校外生活，了解大學生不同層次的需要，盡力滿足他們的合理需求，切實做到以學生為本。在教學方法上，教育者應尊重受教育者的主體性，變以往的單向灌輸式教學為師生之間的雙向互動式教學，充分發揮學生的主體作用和教師的主導作用，應針對大學生的特點和課程內容的不同采取參與式、啟發式、情景式等多種教學方式，充分調動大學生學習的積極性和主動性，達到教育的最終目的。在教學手段上，可以充分利用現代化的多媒體教學手段，以大學生喜聞樂見的形式傳播思想政治教育的信息。此外作為教育者，應該重視一切與大學生有關的各種活動場所如寢室、網絡虛擬群體等，通過深入走訪，及時掌握大學生的思想動態，穩妥解決他們的思想問題和實際難題。

2．以生活為中心，實現思想政治教育在目標和內容上的生活化。生活是思想政治教育的根基，是思想政治教育活動的重要場所。實現高校思想政治教育生活化，必須以生活為基礎，實現其在目標、內容和方法上的創新。首先，高校思想政治教育的目標要貼近生活，避免過于理想化，要從以培養圣人為目標轉向培養現實的人，重視個體思想品德的養成。在制定目標時要遵循高校思想政治教育目標源于生活有高于生活的準則，注意理想與現實的結合，實現其教育目標的現實化。其次，高校思想政治教育的內容要生活化。高校思想政治教育的內容是包括的基本原理、人生觀、世界觀、價值觀、道德觀等在內的豐富且抽象的理論學說，教育者應對此理論內容做深入細致的分析，盡可能的是這些抽象的理論性內容與大學生的現實生活緊密聯系起來，形成生活化的思想政治教育內容，使其在宣傳意識形態理論的同時又強調行事規則、做人道理與生活常識，實現思想政治教育內容的易懂可知。同時，細想政治教育的內容還要隨著生活的發展變化而不斷更新，以適應不同階段的不同的大學生的需要。

3.將高校思想政治教育融入生活，實現教育載體的創新化、多樣化。推動高校思想政治教育生活化，僅僅靠課堂和校園生活是不夠的，我們還應該融入日常生活中，尋找新的教育載體。隨著現代科技和傳媒技術的迅猛發展，各個學校的校園網得到了飛速發展，互聯網日益成為大學生獲取信息和知識的重要渠道，相應的，網絡生活也成為大學生日常生活的一部分。因此，要實現思想政治教育的生活化，教育者也必須要與時俱進，將網絡納為高校思想政治教育的新載體。同時，教育者作為思想政治教育的主導，必須要充分利用好網絡這一新的傳播載體，充分發揮網絡思想政治教育的作用，通過先進網絡文化的宣傳占領高校網絡陣地，提高廣大學生的鑒別力和敏銳性，使其在享受網絡帶來的便利的同時，有能力抵抗網上錯誤思潮的影響。此外，高校思想政治教育負責人要大力開發具有現實生活意義的教育資源，開展多種多樣的網絡思想政治教育，加快推進高校思想政治教育的生活化。此外，與思想政治教育密切相關的紅色資源也不失為一種實現思想政治教育生活化的有效載體。高校可以開辟一些紅色教育資源，建立相關的實踐教育基地，積極組織開展相關的教育活動，組織學生積極參與其中，增加其生活性，在潛移默化中、以潤物細無聲的方式來達到思想政治教育的目的。

參考文獻

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[3]符俊，李宏博．"以人為本"視野下對高校思想政治教育發展理念的思考[J]．企業導報．2010（6）

思想政治教育的目的和意義范文第5篇

論文摘要：思想政治教育生活化是當前思想政治教育的一種趨勢。青年思想政治教育生一活化是對青年生活世界的觀照，是人文關懷的實踐，意味著將生活作為思想政治教育真實、完整的栽體。其價值在于滿足青年對幸福生活、超越自我、實現個人價值、體驗新生活的不斷追求。實現青年思想政治教育生活化，就，是要在教育關系上強調“雙主體觀”，在教育目標上注重“實踐道德生活”，在教育內容上“取材于現實生活”，在教育方法上“通過實際的生活”，彰顯思想政治教育的獨特魅力。

長期以來，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會生活相脫節的教條主義、形式主義傾向，以至于在彰顯個性、尋求社會價值與個人價值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會產生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價值的實現，也在很大程度上影響了青年道德社會化進程。從某種意義上看，，這也是造成當代青年職業責任性和道德感下降的重要原因。改進與加強思想政治教育，是不斷提高思想政治教育的實效性、針對性，增強思想政治教育凝聚力吸引力的一項緊迫而艱巨的任務。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢。

一、思想政治教育生活化的內涵

生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因為生存、活著是為了生活，而生活并不僅僅是為了生存活著。因此。從哲學意義上講，“生活是指處在主體間際的人與環境相互作用、滿足需要、創造意義的過程。”思想政治教育生活化是指“要立足于生活，在生活中尋找契機，以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式”。這不僅要求思想政治教育工作要關注受教育者生活，與其生活密切聯系，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。

1．思想政治教育生活化是對人的生活世界的觀照

生活世界是教育世界的現實基礎和意義之源。教育面臨的現代性困境實質上是教育對生活世界的遺忘。“生活世界”是現象學大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動和社會產物都得以產生的現實而具體的生活境遇，它是科學世界和文化世界的現實基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知覺經驗和各種趣味、情感、目的為主要內容的生活場所；后者則是主觀的先驗世界。胡塞爾所說的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會生活作為思想政治教育的生長點與作用點，是它唯一的基礎。離開了社會生活基礎，思想政治教育將走向虛無。把思想政治教育視為社會生活的有機組成部分，是人類社會在發展進程中不斷反思的結果，通過對思想政治教育發展的反思。人們終于認識到其不能獨立、凌駕于社會生活之上，而應回歸到生活之中，與社會生活融為一體。由此可見，思想政治教育生活化是對生活世界的理性回歸，是生活體驗的一種結晶。

2．思想政治教育生活化是人文關懷的實踐

總書記在黨的十七大報告中指出，“加強和改進思想政治工作，要注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系”。生活化的思想政治教育恰恰是對人文關懷的實踐。“人文”一詞我國最早在賜鰳中出現。“文明以止，人文也”、“觀乎人文以化成天下”。“人文”區別于自然，有人倫之意；區別于神理，有精神教化之義；區別于質樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統文化中，人文關懷是人類從野蠻落后到文明進步的重要標識。馬克思、恩格斯在批判德國古典哲學的過程中，明確指出：“我們的出發點是從事實際活動的人”，并主張“從現實的、有生命的個人本身出發”來研討人類和社會的發展問題，凸顯了對人本身的深切關懷。非常可惜，在過去很長一段時間里，我們對的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關懷”，從最一般的意義去理解，就是對人的關懷。就是對人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等給予真心、真誠的關切。從這個意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加體現以人為本的精神，更加明確地把關心人、尊重人、發展人、開發人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人們在現實生活中學會生存、學會做人，享受人的尊嚴、人的幸福等權利，全面提高人的生活質量、精神境界。

3．思想政治教育生活化意味著將生活作為思想政治教育真實、完整的載體

社會生活基本上可以分為公共生活、職業生活和婚姻家庭生活三大領域。伴隨著生產力的發展，人們的交往范圍不斷擴大，公共生活的重要性日益突出，從而人們的公共生活空間不斷擴展。職業活動是人類社會生活中最普遍、最基本的活動。婚姻家庭生活屬于私人生活，它往往以家庭內部活動和個人活動為主要領域，這是一種不涉及到他人的價值、行動與利益的生活，具有一定的封閉性和隱秘性。教育生活化不是否定理論教育，而是對理論教育的一種超越。盡管理論教育對于知識傳遞和文化傳承具有不可替代的作用，但它并不是教育的惟一方式，而且由于現代性境域下教育活動中理論與實踐的脫節現象呈現加速趨勢，對生活教育的需求已顯得日益緊迫。著名教育家陶行知大力倡導“生活教育”，提出生活教育三原則，即“生活即教育、社會即學校、教學做合一”。生活教育主張，教育場所要從學校逐漸擴展到家庭和社會；教育任務要從傳遞知識擴展到提升道德修養和培育生活技能；教育手段要從課堂教學擴展到生產勞動和社會交往之中。生活教育的興起回應了教育面臨的時代困境，倡導生活教育并非否定理論教育，而是針對現存教育方式的弊端和問題而提出的可能的解決方案。人的素質包括思想道德素質和科技文化素質兩個主要方面，對人的素質教育也就包括思想政治教育和知識文化教育。這就決定了思想政治教育要以人的素質提高、人的全面發展為目的。思想政治教育不單純是對人的思想道德素質的塑造，它在人的整體素質的發展中都承擔著核心作用。人的“素質”是一個人必須具備的多方面品質的綜合表現，素質教育因而成為一種深層次人格發展性的教育，是德育、智育、體育、勞育、美育等各種教育的高度融合。而實現這一融合，尤其是把這一融合的效果落實到受教育者的素質發展中，只能通過生活化的思想政治教育。

二、青年思想政治教育生活化的價值

思想政治教育本質上是一種充滿生活體驗與生活關懷，感悟生活意義，富于生命活力的人本教育。而以青年為客體的青年思想政治教育更應該體現對青年成長成才的深度關切。它的宗旨在于利用現實生活中的生活要素，通過人際互動、主動參與、體驗感悟等方式，促進青年“成為生活世界中有道德的人，做一個有責任心的人、有愛心的人、善于合作的人、意志堅強的人、一個誠實寬容、是非分明的人，既具有健全發展的自主性，又具有健全發展的社會性”。所有這些，都有賴于在生活中建構，在生活中生成。

1．滿足青年對幸福生活的不斷追求

生活與幸福具有密切的關系。正如費爾巴哈指出：“生活和幸福原來就是一個東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求。”但人們對于幸福有著不同的理解與追求。我們反對低級的、膚淺的、世俗的幸福觀。真正的幸福主要是一種靈魂的善，是一個豐富的精神世界。當代有些青年“靈魂空虛、精神頹廢、價值真空、道德墮落、內心孤獨、充滿漂泊感、疏離感和不安感，感覺到負擔沉重、煩惱無比和靈魂的煎熬，顯然他們是不幸福的”。思想政治教育生活化就是要去改變這種狀況，去引導青年追求幸福、實現幸福、享受幸福，過一種真正有意義的幸福生活。在滿足青年對幸福生活的不斷追求上，思想政治教育生活化具有如下功能：其一，培養青年學會過一種安靜的精神生活。戒除浮躁，從生活中獲得安寧，這是一切真正意義上的幸福的前提。其二，培養青年具有豐富、真摯的生涪睛感，如親情、友情和愛情。積極的生活情感能催人奮發向上、積極進取，這是人的幸福之源。其三，鼓勵個人化的幸福追求。作為具有較強的獨立自主意識的社會個體，我們可以啟發青年去認識自我、反思自我，鼓勵他們努力追求符合自己天性和意愿的生活幸福觀，并幫助他們形成自己生命的終極價值。

2．滿足青年不斷超越自我的需求

人是一個超越性的存在，他從不滿足于自己當下的生活，總是在追求更理想的生活，不斷思考生活的意義、價值，不斷創造生活的完滿與輝煌。青年更是如此，他們充滿朝氣和希望，活力四射。根據個體生活的超越性，思想政治教育生活化可以發揮如下作用：其一，引導青年向世界(他人)開放，向“類和自我開放，保持開闊的視野、開放的心態。其二培養青年的反思批判精神。反思批判精神是人類特有的一種具有超越意義和價值的寶貴精神。其三，培養青年的追問精神與能力，在追問生活、反思生活中活出生命的尊嚴，完成精神的創造。其四，培養青年的哲學之思，使他們具有哲學的超越境界，這樣他才能主動、自覺地去追問生活的合理性，追求生活的意義與價值。

3．滿足青年對人生價值實現不斷渴望的需求

隨著社會的變遷．社會價值正顯著地讓位于個人價值。青年按照自己的愛好選擇生活方式，強調個人價值，是世界青年價值觀發展的趨向。青年總是根據自己的價值標準選擇人生目的，在實踐中努力實現自己的人生價值。思想政治教育生活化就是應對青年的精神世界予以關切，應當為解脫人們的精神困境投入真誠與熱情，表達對青年生活基本價值維護的愿望和義務，更應當以理想的光芒給他們的生活以慰藉與照耀。追求自我價值最大化符合人的本性的基本要求。思想政治教育是對人的教育，是指向人而且為了人的教育。青年需要思想政治教育，更需要用人的方式去理解人、關心人、尊重人，特別是關心人的精神生活和精神生命的發展。生活化的思想政治教育，一方面能夠滿足青年自尊的需要，教育者在教育中尊重教育對象的主體地位，主體人格；另一方面，自覺地創設溫情、寬松、詩意、人道的人性環境，為青年的生活提供良好的人文氛圍。

4．滿足青年對新生活不斷體驗的需要

“追求合乎自己興趣的生活”是當代青年生活方式變化的突出特點。“體驗是人的生命存在方式，是生命在活動過程中產生的內在感受、主觀經驗和深刻情感，生命通過體驗感知自我，認知他人，解讀生活”。思想政治教育生活化強調教育對象的親身體驗，因為體驗是一切優秀品德形成和發展的源泉，是促進社會道德需求轉化為自身品德的基礎，是促成外在德育與內在德性成長需要整合的條件。生活化思想政治教育鼓勵青年講述自己獨特的生活故事，因為這是最真實、最有生活意蘊的體驗，它可以幫助青年找回往日生活的感覺，再現生活的輝煌，堅定自己生活的信心，鼓勵自己生活的勇氣。這是一個充滿變革的世界，在變革中體驗到自我的存在及其存在的價值，是每個熱愛生活的青年的當然訴求。

三、青年思想政治教育生活化范式建構

青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學化、形式化、理想化的迷霧中重返現實生活，找回其本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。也就是說，要幫助青年熱愛生活、了解生活、親自去生活中培養德性，學會過一種道德的生活，而不是在現實生活之外創設一種新的情景。就是說，在宏觀上，引導青年做一個健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個健全的人應具備的素質，使青年適應生活、超越生活、享受生活。

1．在教育關系上強調“雙主體觀”，把青年本身也作為主體對待

“權威意識的衰落”是當代青年價值觀演進的一個顯著特點。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關系上，“由原來的主客二分的主體、客體關系模式走向主體與主體間的關系，否定任何一種單極的主體性，要把教育對象看成是人而不是工具，要將人們置于具體的社會生活之中”。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會那樣完全與社會生活融為一體而失去獨立性，而是使其作為價值主體積極滲入到現實生活中。這就要求廣大思想政治教育工作者樹立正確的主體意識，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發和培養教育對象的主體性。

走向現代化的思想政治教育，應堅持“雙主體觀”，即“以教育者正確的主體意識和較強的主體能力為基礎，充分尊重教育對象的主體性，調動其主觀能動性，在平等的主體性之間發展培育人們的主體性人格，而這一過程必然是在現實的生活世界里實現的”。教育者與受教育者同樣作為思想政治教育的主體，相互影響、相互作用。

“雙主體觀”要求以雙向對話取代一個主體對另外一個主體的單向傳播甚至居高臨下的訓導。對話是主體和主體之間的相互敞開、理解、交流和進入的過程，從而每一個主體在與他人分享共同的經驗和互相牽扯的過程中確認自我和他人。這種對話應該是全方位的，包括對規范的理解、理性的碰撞，同時更有情感的交融、心靈的相遇。

2．在教育目標上注重“實踐道德生活”。實現教育目標的現實化

非生活化的思想政治教育，常常在現實生活之外另外設定一個目標或主觀構想另外一個世界。這樣就難免造成對人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現實陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純粹精神存在。以實踐道德生活作為思想政治教育的目標，就是指向實實在在的人的生活，使人過上道德的、美好的生活。

青年思想政治教育目標應當貼近青年本身，貼近實際，貼近生活，避免理想化，使青年感受到目標的可實現性。思想政治教育不能對青年身邊的小事視而不見。思想政治教育目標的現實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現實的結合。

教育目標的現實化，一方面要避免傳統模式的理想化、可望而不可及的狀態，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目標現實化就是要使教育目標既能體現理想性、先進性，又具有現實性、普遍性；既關注人的精神追求、國家利益，又能考慮到人的現實生活利益，實現思想政治教育的長遠目標與現實目標相結合。

3．教育內容上“取材于現實生活”，實現教育內容的具體化

從生活中取材，首先意味著對各種“宏偉敘事”的拒斥，應盡量避免直接向青年傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應該不顧及人生價值觀、人生理想的層次性、多樣性來教育青年。否則，這一切將是無效的甚至是產生疏離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應該用青年身處其中的親身經歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來激發他們的生活體驗和感悟，引發積極的道德思考，進而催生出相應的道德行為，達到實踐道德生活、增進個人幸福的目的。

從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內容回歸到日常生活中。思想政治教育的內容是十分豐富的，包括基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。

而這些豐富的教育內容并沒有融入青年的具體生活中，真．正做到讓青年“口服心服”。我們應對思想政治教育內容做深入的研究，應盡可能讓非日常生活的理論內容回歸到日常生活中，融合到人們的現實生活之中，形成生活化的思想政治教育內容，從而使其為人們所理解、所接受。

從生活中取材，還應該使思想政治教育的內容具體化，要因時、因地、因人而異。隨著社會的進步和時代的發展，思想政治教育內容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新內容；根據思想政治教育實施場所的不同，其內容也要相應變動；根據不同社會成員的個性特質，思想政治教育內容也要發生相應的變動。思想政治教育內容的具體化還要求多層次內容的內在統一，既要重點宣講黨的理論、方針與政策，又要強調生活常識、做人道理與行事規則。只有這樣，思想政治教育內容才能可感可知可踐。

4．在教育方法上“通過實際的生活”，實現教育方法的多樣化

通過生活對青年進行思想政治教育，就是要把平時被教育者忽略或者不太關注的社會公共生活、職業生活、家庭生活的各個具體環節、具體情境、具體事件納入到教育視野，變成重新審視的對象，通過教育者的引導、設計等以充分發揮生活的教育功能。