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統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中職 統(tǒng)計(jì)學(xué) 教學(xué) 實(shí)效性

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0126-02

在國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育的背景下，中職院校勢(shì)必要全力貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出的新要求：要以提高質(zhì)量為重點(diǎn)，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，推進(jìn)教育教學(xué)改革，構(gòu)建科學(xué)完善人才培養(yǎng)模式。統(tǒng)計(jì)學(xué)產(chǎn)生于應(yīng)用，是一門研究如何收集、整理和分析數(shù)據(jù)的方法論科學(xué)，在中職人才培養(yǎng)中發(fā)揮著巨大的輔助功效。它較強(qiáng)的理論性和實(shí)用性特點(diǎn)使其廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。然而，還存在諸多的問題，如何不斷增強(qiáng)中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)效性成為擺在我們面前不得不完成好的大課題。

一、統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)面臨的共性問題

（一）學(xué)生基礎(chǔ)薄弱

統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門學(xué)科交叉的方法論學(xué)科，它研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，具有數(shù)據(jù)量大、內(nèi)容枯燥、要求學(xué)生系統(tǒng)性思維強(qiáng)的特點(diǎn)，而目前的中等職業(yè)院校招生壓力大，生源質(zhì)量下降是不爭(zhēng)的事實(shí)，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)掌握不扎實(shí)，一些基本技能欠缺，沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)能力弱，客觀上加大了提高中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的難度。例如，統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)于學(xué)生中學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力要求較高。然而，部分學(xué)生要么有基礎(chǔ)沒興趣，要么有興趣沒基礎(chǔ)，要么沒基礎(chǔ)沒興趣，如何引導(dǎo)好這部分學(xué)生認(rèn)識(shí)到統(tǒng)計(jì)學(xué)的重要性、充滿興趣地下大功夫來彌補(bǔ)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的不足成為一個(gè)難度不小的工作。

（二）教學(xué)內(nèi)容不盡合理

首先，中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教材標(biāo)準(zhǔn)不一。統(tǒng)計(jì)是由原來分屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和分屬于數(shù)學(xué)學(xué)科的數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)兩門學(xué)科融合形成的。有些教材，只是將原來的這兩類教材的內(nèi)容進(jìn)行了刪減，沒有新內(nèi)容；有的教材，有新內(nèi)容，但是對(duì)新研究成果的介紹不夠，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏規(guī)范性和合理性。

其次，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)是一門對(duì)實(shí)踐教學(xué)要求較高的學(xué)科，例如，它所研究的數(shù)量分析方法被大量應(yīng)用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，然而目前統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容明顯重理論，輕實(shí)踐，只注重課堂“灌輸”，忽視了學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)動(dòng)手動(dòng)腦能力。

（三）教學(xué)方法不能及時(shí)更新

目前的中職院校統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂還是以傳統(tǒng)的“填鴨式”教育為主，師生之間互動(dòng)缺乏；教學(xué)模式法相對(duì)落后，教學(xué)手段停留在過去的形式上，以多媒體、網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代化教學(xué)手段沒有充分得到運(yùn)用；不能根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得不到激發(fā)，學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)得不到很好地掌握。

（四）考核方式不夠科學(xué)

中職院校統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生的考核內(nèi)容和方法稍顯陳舊，實(shí)際效果不強(qiáng)，主要還是依靠學(xué)生的出勤、課堂作業(yè)和期中期末考試。這樣的考核評(píng)價(jià)模式，缺乏對(duì)學(xué)生統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)綜合應(yīng)用能力的考察，對(duì)于學(xué)生提高統(tǒng)計(jì)實(shí)踐操作能力作用不明顯。

二、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性的對(duì)策分析

針對(duì)當(dāng)前中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)存在的共性問題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行完善。

（一）牢固樹立“以生為本”的教育理念

教師在統(tǒng)計(jì)教學(xué)過程中，首先要全面貫徹十“立德樹人”的要求，把學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)工作的中心任務(wù)和崇高目標(biāo)；其次，要充分調(diào)查研究，全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力水平，因材施教；第三，要?jiǎng)?chuàng)新教育理念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能，讓學(xué)生成為參與主體，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教學(xué)活動(dòng)中來。

（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)過程中，教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，是開展好統(tǒng)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)保障。作為中職院校要思想上高度重視，建立提高統(tǒng)計(jì)學(xué)教師的教書育人能力的長(zhǎng)效機(jī)制，完善教師更新知識(shí)、進(jìn)修、繼續(xù)教育的激勵(lì)機(jī)制，積極探索聯(lián)合培養(yǎng)師資的校企合作新模式。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方式方法

傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)教學(xué)模式枯燥乏味，一味的“填鴨式”灌輸不符合學(xué)生成長(zhǎng)成才和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。教育創(chuàng)新是教師的使命，教師富有創(chuàng)新精神，才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。作為一線教師，應(yīng)該本著實(shí)事求是和改革創(chuàng)新的精神投入到教學(xué)工作中來，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教育手段，廣泛應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)等新穎有效的教學(xué)方法，讓自己的課堂變的富有新意，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)充滿動(dòng)力。

（四）不斷構(gòu)建科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)模式

因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)學(xué)注重應(yīng)用，所以中職統(tǒng)計(jì)學(xué)的考試，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)單一的考核模式，采用綜合應(yīng)用能力方面的考核。首先，堅(jiān)持德育為先的原則，將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為表現(xiàn)、誠(chéng)信考試等道德素養(yǎng)層面的內(nèi)容作為考核的一個(gè)重要方面。其次，要從理論和實(shí)踐兩方面考核學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和能力等業(yè)績(jī)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成效有一個(gè)合理的評(píng)定。第三，要考察學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用知識(shí)的能力、創(chuàng)新能力等綜合能力，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，不斷更新考核內(nèi)容和方式。

總之，中職院校統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)效性的提高是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，存在的問題需要在中職院校發(fā)展的過程中去自我改進(jìn)提高，通過不斷的探索，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]林中科.中職統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與思考[J]. 科技信息，2009（35）.

統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 普通生物學(xué) 教學(xué)改革 實(shí)驗(yàn)課教學(xué)

按照“面向21世紀(jì)高等農(nóng)林教育生物學(xué)系列課程教學(xué)改革的研究與實(shí)踐”項(xiàng)目的研究成果，將《植物學(xué)》和《動(dòng)物學(xué)》整合為一門課程――《普通生物學(xué)》，在生命科學(xué)類專業(yè)（包括植物生產(chǎn)類專業(yè)和動(dòng)物生產(chǎn)類專業(yè)）開設(shè)，其目標(biāo)是夯實(shí)學(xué)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。

21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)，《普通生物學(xué)》作為一門綜合性基礎(chǔ)課程，涉及細(xì)胞生物學(xué)、人體解剖生理學(xué)、植物學(xué)、遺傳學(xué)、進(jìn)化論及生態(tài)學(xué)等生命科學(xué)的眾多學(xué)科領(lǐng)域。面對(duì)21世紀(jì)對(duì)不同類型、不同層次生物學(xué)人才的持續(xù)旺盛需求，本著“加強(qiáng)基礎(chǔ)、拓寬口徑，克服專業(yè)越分越細(xì)、基礎(chǔ)越變?cè)秸@一不利人才培養(yǎng)的錯(cuò)誤傾向”的指導(dǎo)思想，為了培養(yǎng)具有扎實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)的復(fù)合型生物學(xué)人才，我院于2005年9月對(duì)生物學(xué)課程的課程體系和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整：在生命科學(xué)類專業(yè)開設(shè)《普通生物學(xué)》，內(nèi)容包括生命的起源和進(jìn)化、遺傳和變異、生物多樣性、生物與環(huán)境等，后續(xù)課程在應(yīng)用生物技術(shù)生產(chǎn)類專業(yè)農(nóng)業(yè)方向開設(shè)《植物學(xué)》、食品方向開設(shè)食品微生物學(xué)、化工原理、食品分析等課程，在生物制藥生產(chǎn)類專業(yè)開設(shè)《生物技術(shù)原理》。調(diào)整后的課程體系和課程內(nèi)容在2005級(jí)實(shí)施后，效果較好。我院把《普通生物學(xué)》作為重點(diǎn)建設(shè)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，且已成為生物制藥、生物技術(shù)食品方向、生物技術(shù)農(nóng)業(yè)方向的主干課程。

在教學(xué)中，我們始終進(jìn)行不懈的努力，對(duì)普通生物學(xué)教學(xué)中因材施教、教師之間的交流、實(shí)驗(yàn)課教學(xué)方法的改革進(jìn)行了一些思考，現(xiàn)將一些改革及取得的經(jīng)驗(yàn)作以簡(jiǎn)單的介紹。

1.“因?qū)I(yè)施教”原則

《普通生物學(xué)》是一門基礎(chǔ)學(xué)科，幾乎覆蓋生命科學(xué)的所有分支學(xué)科，往往一個(gè)章節(jié)就介紹生命科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。內(nèi)容基本上可劃分為三大部分：第一部分“細(xì)胞和生物大分子”，包括細(xì)胞的化學(xué)組成、細(xì)胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)、細(xì)胞代謝、細(xì)胞分裂和分化；第二部分“個(gè)體生物學(xué)”，包括組織器官和系統(tǒng)、營(yíng)養(yǎng)、呼吸、物質(zhì)運(yùn)輸、免疫、水鹽平衡和體溫調(diào)節(jié)、神經(jīng)系統(tǒng)、感受器和效應(yīng)器、激素、行為、生殖和發(fā)育；第三部分“遺傳、進(jìn)化及生態(tài)學(xué)”，包括遺傳和變異、生物進(jìn)化、生命的自然史、生物界、生物與環(huán)境等。面對(duì)如此紛繁的內(nèi)容，我們根據(jù)07級(jí)學(xué)生的課程設(shè)置特點(diǎn)和學(xué)生專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行了合理的取舍：

（1）課程設(shè)置中，《細(xì)胞生物學(xué)》和《遺傳學(xué)》分別作為獨(dú)立的課程進(jìn)行安排，因此，對(duì)于本書中細(xì)胞生物學(xué)和遺傳學(xué)的知識(shí)只進(jìn)行“講透基本，點(diǎn)明重點(diǎn)”的總結(jié)式教學(xué)，而不過多占用教學(xué)時(shí)間，進(jìn)行學(xué)時(shí)的合理化安排。

（2）本學(xué)年共有生物制藥、生物技術(shù)食品方向、生物技術(shù)農(nóng)業(yè)方向三個(gè)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了《普通生物學(xué)》，我們根據(jù)所帶專業(yè)的特點(diǎn)，對(duì)重難點(diǎn)和學(xué)時(shí)分別進(jìn)行了合理化調(diào)整。

生物制藥專業(yè)：以人體解剖生理學(xué)和生物技術(shù)為重點(diǎn)，對(duì)人體的11個(gè)系統(tǒng)和生物技術(shù)（特別是基因表達(dá)調(diào)控和重組DNA技術(shù)）進(jìn)行重點(diǎn)講授，安排較多課時(shí)。

生物技術(shù)農(nóng)學(xué)方向：以“植物的形態(tài)與功能”及“生態(tài)學(xué)”知識(shí)為主，盡量以我國(guó)主要的幾種農(nóng)作物為例對(duì)植物的結(jié)構(gòu)、營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)、生殖、調(diào)控以及種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)講授，并補(bǔ)充相關(guān)的農(nóng)作物栽培管理及育種技術(shù)的基本知識(shí)，增加大田實(shí)踐機(jī)會(huì)。生物技術(shù)食品方向：以“營(yíng)養(yǎng)與消化”、“血液與循環(huán)”、“呼吸：氣體交換”、“內(nèi)環(huán)境的控制”、“植物的形態(tài)和功能”及“生物技術(shù)”等內(nèi)容為重點(diǎn)，進(jìn)行詳細(xì)講述，安排較多課時(shí)。

2.“交流”原則

閉門造車，只會(huì)錯(cuò)失窗外美景。為此，我們本著“走進(jìn)來、走出去”的原則，相互交流、碰撞火花。“走進(jìn)來”即深入教材，吃透教材，對(duì)多個(gè)版本的教材進(jìn)行分析比較和合理化取舍，對(duì)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行全面梳理，把知識(shí)以最佳的邏輯結(jié)構(gòu)傳授給學(xué)生。“走出去”即和其他任課教師進(jìn)行交流，和兄弟院校的相關(guān)院系進(jìn)行交流。我們常常相互觀摩課程，彼此交流課件，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自己。此外，我們還充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)兄弟院校特別是重點(diǎn)高校的精品《普通生物學(xué)》進(jìn)行深入分析，不斷汲取營(yíng)養(yǎng)。

3.實(shí)驗(yàn)課教學(xué)方法的改革

（1）引導(dǎo)學(xué)生積極思維。對(duì)于實(shí)驗(yàn)操作過程，只是簡(jiǎn)單敘述其基本原理，而將大體的步驟和相關(guān)的注意事項(xiàng)粗略地寫在黑板上，供學(xué)生參考。在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行過程中，教師與學(xué)生進(jìn)行雙向的交流，針對(duì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，采用提示和置疑的方法讓他們自己動(dòng)腦筋找出并糾正錯(cuò)誤再進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，不僅提高了操作水平和基本技能，而且培養(yǎng)了他們的思維能力。

統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：通用技術(shù)；三視圖；教學(xué)

在高中課程改革中，通用技術(shù)課程的開設(shè)，成為這次改革的一大亮點(diǎn)。通用技術(shù)課是一門全新的課程，它以提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展為目標(biāo)。通用技術(shù)課程不是單純的技能訓(xùn)練課程，而是一門立足于實(shí)踐、高度綜合、注意創(chuàng)造、教學(xué)與人文融合的課程，對(duì)個(gè)人的發(fā)展有著積極的意義。《三視圖》在《技術(shù)與設(shè)計(jì)1》的教學(xué)內(nèi)容中，是比較抽象并且難以理解的，但它的技能性和操作性卻也是最強(qiáng)的，需學(xué)生要有較好的空間想象能力和較強(qiáng)的動(dòng)手能力。原因就在于三視圖在工業(yè)設(shè)計(jì)中是表達(dá)與交流設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)方案的一種常用的工程技術(shù)語言，學(xué)生不但要學(xué)會(huì)識(shí)讀三視圖，而且還要學(xué)會(huì)繪制簡(jiǎn)單的三視圖，并且在今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，能夠運(yùn)用三視圖來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思，與他人交流設(shè)計(jì)方案，從而獲得全面的評(píng)價(jià)，優(yōu)化設(shè)計(jì)方案。本文針對(duì)此教學(xué)內(nèi)容，就如何進(jìn)行有效地教學(xué)做了探討。

一、樹立空間概念，豐富表象儲(chǔ)備

熟練地掌握三視圖的投影規(guī)律是學(xué)好三視圖內(nèi)容的基礎(chǔ)。筆者在講三視圖的形成這節(jié)課之前先讓學(xué)生準(zhǔn)備一些硬紙盒，上課時(shí)，教學(xué)生做成一個(gè)三面投影體系，并在相應(yīng)的三面上標(biāo)出V（正立投影面）、H（水平投影面）、w（側(cè)立投影面）和相應(yīng)的坐標(biāo)軸：OX軸、OY軸、OZ軸（如圖1所示）。讓學(xué)生把長(zhǎng)方體的橡皮正放在三投影面體系中，分別向三個(gè)投影面投影，得到橡皮的三個(gè)視圖。但機(jī)械圖樣上的三視圖都是畫在同一張圖紙上，因而必須把三個(gè)投影面展開，使其成為一個(gè)平面，于是筆者就讓學(xué)生們沿著OY軸處拆開后，H面繞系OX軸向下旋轉(zhuǎn)90度，w面繞OZ軸向右旋轉(zhuǎn)90度，把它們和V面展開成為一個(gè)平面，這樣就得到了橡皮的三視圖。通過這種方法學(xué)生很好地掌握了三視圖的形成，并且還使學(xué)生輕而易舉地理解三視圖之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和空間六個(gè)方位在三視圖中的反映情況。

這樣的一節(jié)課，讓學(xué)生不知不覺地在自己的動(dòng)手操作過程中掌握了知識(shí)，同時(shí)又增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。孔子日：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，也是提高其能力的最佳途徑。通過對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)把學(xué)生思維帶進(jìn)輕松愉快的課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在后續(xù)教學(xué)中，讓學(xué)生多看一些簡(jiǎn)單的基本幾何體模型，如長(zhǎng)方體、棱柱體、圓柱體、圓錐體、球體等，通過觀察實(shí)物建立空間概念。有條件的，還讓學(xué)生用紙板，花泥做一些簡(jiǎn)單組合形體。此外，還可以結(jié)合一些日常生活中的物體，如燈管、鉛筆、球、螺母、桶、桌子等，讓學(xué)生感到三視圖所學(xué)的知識(shí)是與生活緊密相連的，以減少學(xué)生的畏難情緒。

二、畫好軸測(cè)圖，打好基礎(chǔ)

軸測(cè)圖不僅是一種有實(shí)用價(jià)值的圖示方法，而且在空間與平面互相轉(zhuǎn)化的過程中，還扮演著一個(gè)“橋梁”的角色，看懂它，能夠畫出正確的三視圖；會(huì)畫它，可以幫助學(xué)生想象物體的形狀。有些教師認(rèn)為軸測(cè)圖不重要，在教學(xué)過程中一帶而過，而實(shí)際上，軸測(cè)圖是學(xué)生學(xué)習(xí)中一個(gè)很重要的輔助手段，它和發(fā)展空間想象力是相輔相成的。隨著計(jì)算機(jī)繪圖軟件功能的進(jìn)一步完善，軸測(cè)圖的繪制更加方便、快捷。另外，在教學(xué)中不僅要求學(xué)生用三角板、圓規(guī)畫軸測(cè)圖，還要訓(xùn)練其徒手畫軸測(cè)圖的能力。當(dāng)學(xué)生會(huì)徒手畫軸測(cè)圖以后，就會(huì)越來越熱衷于作圖訓(xùn)練。

三、抓住基礎(chǔ)知識(shí)，理解透徹

在教學(xué)中要對(duì)基本的概念、基本的規(guī)律，講解清楚，使學(xué)生理解透徹。比如點(diǎn)、線、面的投影規(guī)律，三視圖的形成、視圖位置、尺寸、方位（上下、左右、前后）關(guān)系等，三視圖的投影規(guī)律：主、俯視圖長(zhǎng)對(duì)正；主、左視圖高平齊；俯、左視圖寬相等，前后對(duì)應(yīng)。這些知識(shí)是識(shí)圖的基礎(chǔ)，只要有一個(gè)環(huán)節(jié)沒有弄清，都會(huì)影響準(zhǔn)確地識(shí)圖，甚至無法識(shí)圖。

四、作圖方法探究，掌握學(xué)習(xí)方法

在三視圖教學(xué)中有兩個(gè)根本任務(wù)：一是培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力，二是培養(yǎng)學(xué)生的作圖能力，通過圖樣表達(dá)出形體的形狀。對(duì)此，筆者從以下方面進(jìn)行了一些嘗試：

1.Flas演示，直觀地表達(dá)形體

剛開始接觸視圖作圖時(shí)，學(xué)生對(duì)于形體觀察不是很到位，此時(shí)可以做一些常見形體的動(dòng)畫，從各個(gè)角度呈現(xiàn)形體，讓學(xué)生觀察到形體主視方向，側(cè)視方向和俯視方向，從直觀中了解形體的各個(gè)視圖形成，然后慢慢地轉(zhuǎn)化成從一個(gè)角度觀察形體的三個(gè)視圖形成方向。借助于媒體的播放讓學(xué)生很容易就能得到簡(jiǎn)單形體的三視圖。

2.采用化整為零戰(zhàn)略，先畫簡(jiǎn)單形體三視圖，再深入至復(fù)雜組合體

初畫三視圖，為了不讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，筆者采取化整為零的策略。先讓學(xué)生接觸簡(jiǎn)單形體，比如說長(zhǎng)方體、正方體、三棱柱、圓柱體、圓臺(tái)等等，根據(jù)所學(xué)知識(shí)畫出其三視圖。作圖的一般步驟如下：選主視方向、定圖位、畫出主視圖、畫出左視圖和俯視圖、描深物體輪廓線。在這過程中，老師一定要認(rèn)真詳細(xì)的點(diǎn)評(píng)，就出現(xiàn)的問題一一解釋，消除同學(xué)們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的一些誤區(qū)，全面掌握投影的方法和規(guī)律。

一些簡(jiǎn)單形體，以線畫線以面畫面，直接完成。

接下來再讓學(xué)生將簡(jiǎn)單形體組合成較復(fù)雜的組合體（前面筆者說過，學(xué)生用紙盒和花泥做了一些簡(jiǎn)單的組合體，這里我們可以用花泥直接來加工復(fù)雜組合體），由于是學(xué)生親自組合的，在確定它們的組合形式，判斷形體間鄰接表面是否處于共面、相切和相交的特殊位置時(shí)就特別容易。然后逐個(gè)畫出形體的三視圖，最后對(duì)組合體中的垂直面、一般位置面、鄰接表面處于共面、相切或相交位置的面、線進(jìn)行投影分析。由于在形體組合時(shí)，不同的組合方式會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，所以教師可以引導(dǎo)學(xué)生多作模型，多畫多練，同時(shí)多多培養(yǎng)自身的空間思維能力。

這些復(fù)雜形體的表達(dá)，通過用模型的體現(xiàn)，降低了難度。如果出現(xiàn)了較復(fù)雜的，學(xué)生不易做成模型的形體，在此還可以采用找點(diǎn)法：在形體的關(guān)鍵點(diǎn)上標(biāo)號(hào)，通過找點(diǎn)連線把三視圖畫出來。

3.結(jié)合高考題型，變換考查方式，提高知識(shí)的綜合運(yùn)用能力

目前，高考中對(duì)三視圖的考查主要有以下幾個(gè)方面：對(duì)照立體圖選擇正確三視圖；三視圖補(bǔ)線（如根據(jù)已有的正等軸測(cè)圖和主視圖補(bǔ)全左視圖和俯視圖）；繪制簡(jiǎn)單三視圖等等。其中尤以第二個(gè)方面考的最為頻繁。其實(shí)這是考查學(xué)生知識(shí)遷移和知識(shí)應(yīng)用的能力，學(xué)生必須能夠用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。在補(bǔ)全視圖的過程中，對(duì)于在哪里補(bǔ)，補(bǔ)什么，怎么補(bǔ)，學(xué)生必須要有一個(gè)非常清晰的思路，對(duì)各個(gè)視圖之間的聯(lián)系要很清楚，否則非常容易出錯(cuò)。特別要注意的是補(bǔ)完后要按形體逐個(gè)仔細(xì)檢查，對(duì)形體中的垂直面、一般位置面、形體間鄰接表面處于相切、共面或相交特殊位置的面、線，用面、線投影規(guī)律重點(diǎn)校核，糾正錯(cuò)誤和補(bǔ)充遺漏。其中可見部分用粗實(shí)線畫出，不可見部分用虛線畫出。

五、通過有效練習(xí)，鞏固學(xué)習(xí)

在三視圖教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力及邏輯思維能力、圖示表達(dá)能力、查閱有關(guān)資料手冊(cè)的能力、獨(dú)立制圖工作能力、讀圖能力等，單憑教師的講解是達(dá)不到要求的，只有通過練習(xí)的反復(fù)實(shí)踐才能使問題得到解決。

在練習(xí)中要布置好作業(yè)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解，才能更好地鞏固知識(shí)，因此要注意這一環(huán)節(jié)。選擇的練習(xí)內(nèi)容要明確、鮮明、準(zhǔn)確。相對(duì)本課程的練習(xí)內(nèi)容筆者選用了：（1）根據(jù)立體圖找出對(duì)應(yīng)三視圖；（2）根據(jù)三視圖找出對(duì)應(yīng)立體圖；（3）根據(jù)立體圖補(bǔ)齊三視圖中的漏線并填空回答問題。

總之，要學(xué)好三視圖這一節(jié)內(nèi)容，前提是學(xué)生必須要明確其重大意義，在思想上要重視它；其次教師對(duì)教學(xué)的深廣度要有一個(gè)精確的把握，不可模棱兩可；當(dāng)然，最為重要的一點(diǎn)是在實(shí)際教學(xué)中教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用各種方法策略，提高課堂教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 高德華.職業(yè)學(xué)校機(jī)械制圖教學(xué)的幾點(diǎn)思考［J］.西北職教，2007，（12）.

統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第4篇

 

2.對(duì)兩種范式的界定

 

所謂“以文本為中心”的翻譯范式是指譯文把原文本的作者意圖和價(jià)值觀放在翻譯活動(dòng)的中心位置，主張文本含義為原文本所固有并被作者所賦予,以忠實(shí)反映原文本歷史上的內(nèi)容、含義和特質(zhì)為首要任務(wù)。“相關(guān)性”一詞在后現(xiàn)代的文化學(xué)和翻譯學(xué)研究中都有學(xué)者使用，但在翻譯領(lǐng)域，尤其是在典籍英譯領(lǐng)域尚未有人將其用來界定為一種范式。這里所謂“相關(guān)性”翻譯范式，是指翻譯活動(dòng)超越對(duì)文本本義的興趣，轉(zhuǎn)向關(guān)注一個(gè)文本可能產(chǎn)生的意義范圍。

 

3.“以文本為中心”辯

 

中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯應(yīng)該以文本為中心，有以下幾個(gè)方面的必然。

 

3.1哲學(xué)典籍的歷史功舷使然

 

眾所周知，那些偉大的、杰出的藝術(shù)品被稱為“經(jīng)典作品”，而它們的作者則被稱為經(jīng)典作家、思想偉人。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史中“經(jīng)學(xué)”更是典型的“經(jīng)典崇拜”，甚至到了唯經(jīng)是從，唯經(jīng)是尊的地步。按照朱熹的說法，“圣人千言萬語，只是說個(gè)當(dāng)然之理，恐人不曉，又筆之于書。……只就文字間求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測(cè)也，但患人不仔細(xì)求索之耳。”(朱熹，1986:187-188)在經(jīng)學(xué)家眼中，圣人的言論可以說句句都是真理，經(jīng)典中不可能存在謬誤，所謂“圣人說話，磨棱合縫，盛水不漏”(同上：431)。因此，對(duì)經(jīng)典應(yīng)“字求其訓(xùn)，句索其旨，未通乎前，則不求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼”(同上：433)。為了準(zhǔn)確理解經(jīng)典的“微言大義”，注解經(jīng)典的“訓(xùn)傳之書”當(dāng)然是必不可少的。因而，后代學(xué)者注解經(jīng)典的各種“傳”、“注”，逐漸也成為歷史上的經(jīng)典。人們認(rèn)為道之在經(jīng)，盡列其中。無論是元典還是元典派生出來的經(jīng)典，被中華民族的子子孫孫千古傳頌，因?yàn)檫@些經(jīng)典有其固定的意義和營(yíng)養(yǎng)供人們汲取和吸收。所以，懷著敬畏之心、認(rèn)認(rèn)真真地從文本中挖掘精奧義理。如羅欽順?biāo)f，“有志于學(xué)者，必須熟讀精思，將一個(gè)身心入在圣賢言語中，翻來覆去，體認(rèn)窮究，方尋得道理出，從上諸儒先君子，皆是如此用工。”(1936:25)無論古代學(xué)者是在考證元典的詞義還是在闡釋義理，無論意在還原原義，還是在發(fā)明新意，他們的著作均構(gòu)成了我們面前的經(jīng)典，構(gòu)成了歷史的一部分。

 

這種典籍的譯文具有以下基本的功能：

 

1)在一定程度上充當(dāng)著民族文化身份維護(hù)者的角色。從某種意義上說，中華民族的文化身份的重要構(gòu)成要素是中國(guó)傳統(tǒng)文化，而中國(guó)典籍，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍，是這一文化傳統(tǒng)和精神的文本型固化和凝結(jié)。

 

2)為了更好地參與文化競(jìng)爭(zhēng)，使中華民族文化成為多元文化之一，就必須凸現(xiàn)民族文化的特色，包括原汁原味地翻譯出版中國(guó)傳統(tǒng)典籍。有些人鼓吹的文化全球化實(shí)際上是一種西方的強(qiáng)勢(shì)文化向世界其它地區(qū)擴(kuò)張的過程，且在不同地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生不容忽視的結(jié)果，比如不少群族已經(jīng)有文化上的無家可歸之感和文化認(rèn)同危機(jī)。這種情況無非是在西方文化“殖民化”的強(qiáng)力擠壓下，喪失自己的民族文化和本土文化的必然結(jié)果。提倡全球文化多元化，實(shí)質(zhì)上，就是提倡文化的差異性和多樣性。中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯實(shí)際上就是把有鮮明中國(guó)特色和中國(guó)個(gè)性的文化介紹到世界上去，保護(hù)中國(guó)文化的自主性，以避免中國(guó)文化在世界上被湮沒。我們反對(duì)狹隘的民族主義，不排斥外來的優(yōu)秀文化，事實(shí)上，縱觀中國(guó)歷史，中國(guó)文化正是在不斷吸收外來文化的過程中發(fā)展壯大起來的，但我們必須堅(jiān)持文化的民族性和差異性，才能實(shí)現(xiàn)多樣性。

 

3)具有正本清源，向世界呈現(xiàn)真正的中國(guó)哲學(xué)思想的義務(wù)和責(zé)任。我們知道，西方相當(dāng)一部分哲學(xué)家不承認(rèn)中國(guó)有哲學(xué)，所以，前幾年中國(guó)哲學(xué)界也相當(dāng)熱烈地討論起中國(guó)哲學(xué)的合法性。這看似荒唐可笑，但絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，因?yàn)楸澈筇N(yùn)藏著深刻復(fù)雜的文化沖突和文化認(rèn)同。西方不少哲學(xué)家多多少少有西方中心主義的情結(jié)，認(rèn)為發(fā)源西方的哲學(xué)才是哲學(xué)，之外的任何哲學(xué)都不是哲學(xué)。在他們看來，哲學(xué)僅僅誕生于古希臘，任何被稱作哲學(xué)而又不同于西方哲學(xué)的東西都不算是真正的哲學(xué)。上起黑格爾，下到當(dāng)代的德里達(dá)就是這樣。他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)沒有形而上學(xué)體系，充其量算是一種宗教。黑格爾在其《歷史哲學(xué)講義》中認(rèn)為中國(guó)文化代表歷史的幼年時(shí)期，僅表現(xiàn)出實(shí)體性而尚未進(jìn)入主體性，換言之，根本尚未進(jìn)入反省的階段。他甚至輕蔑地說：“中國(guó)民族的性格之特點(diǎn)是：凡是屬于精神的東西——資源的倫理、道德、心靈、內(nèi)在的宗教、科學(xué)和真正的藝術(shù)——均遠(yuǎn)離他們。”(Hegel,1969:174)他雖然未提及哲學(xué)，但顯然認(rèn)為中國(guó)人不可能擁有哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是民族精神的源泉和表現(xiàn)。因?yàn)樗冀K相信“依本義而言的哲學(xué)始于西方。”(同上：121)孟德斯鳩是一位更典型的西方文化中心主義者，認(rèn)為西方以外的文化只能是陪襯，只能納入西方學(xué)術(shù)框架，用以說明西方文化的先進(jìn)和正確。

 

4)具有使中國(guó)哲學(xué)走向世界，為增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力提供資源的作用。眾所周知，中國(guó)文化中，最重要、最能彰顯文化力量的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是其核心要素：中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，例如“重天道”、“法自然”、“尚人道”的人本主義。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)正是吸收了希臘和中國(guó)文化的人本主義，才形成西方的人本主義。中國(guó)文化反省自求、提升自我的內(nèi)省、尚中貴和、崇尚禮儀、強(qiáng)調(diào)秩序的社會(huì)和諧等思想均是當(dāng)今世界急需且易于接受和吸收的思想資源。而這些精神均是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍中體現(xiàn)的。更根本的是通過哲學(xué)典籍的翻譯，使其他群族了解中華民族的思維主體性。任何具有自己文化的民族都有自己的思維方式或思維主體性。失去這個(gè)主體性，思維一旦被西化，中國(guó)就很難成為一個(gè)真正的大國(guó)，當(dāng)然也就無所謂擁有國(guó)家文化軟實(shí)力。思維的成熟度是衡量一種文化是否成熟，是否具有文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。

 

鑒于此，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的性質(zhì)應(yīng)該是：維護(hù)民族文化身份，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，建構(gòu)全球文化多樣性，促進(jìn)世界各種文化平等和諧相處、共同發(fā)展的跨文化傳播與交流活動(dòng)。

 

作為譯者，我們的任務(wù)則是根據(jù)經(jīng)典的歷史功能、特征、性質(zhì)，還原歷史，譯出經(jīng)典的原義，從根本上向世界傳播中華民族的核心文化。而做到這一點(diǎn)，白根到底，我們的翻譯活動(dòng)理所當(dāng)然應(yīng)該以文本為中心。

 

3.2大本的客觀意義使然

 

我們知道，在當(dāng)代，以文本為中心的翻譯范式不斷地遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。其影響來自西方哲學(xué)和文化學(xué)，尤其是主觀哲學(xué)闡釋學(xué)、解構(gòu)主義哲學(xué)和文化學(xué)的“相關(guān)性”研究范式的影響。這些理論有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都認(rèn)為，一個(gè)文本并非釋放了一個(gè)唯一“神圣的”意義，而是一個(gè)多維的空間，在這個(gè)空間中各種各樣的思想共存。文本的意義乃是讀者解釋的結(jié)果，而不是作者意圖的產(chǎn)物，文本并未提供恒定的信息，語言符號(hào)可以從多角度進(jìn)行解釋。文本的生命在于閱讀，讀者的誕生不得不以作者的死亡為代價(jià)。“作者之死”讓讀者誕生，使讀者能進(jìn)入被作者所禁閉的文本空間，讀者對(duì)于文本意義的生產(chǎn)具有參與權(quán)，甚至“生命”決定權(quán)。他們強(qiáng)調(diào)作者不是一個(gè)個(gè)體，而是由特定的文化、意識(shí)形態(tài)和歷史環(huán)境所限定的一個(gè)概念。主觀闡釋學(xué)認(rèn)為，人決不會(huì)生活于真空中，在他具有自我意識(shí)或反思意識(shí)之前，他已置身于他的世界。因此，他不是從虛無開始理解和解釋的。他的文化背景、社會(huì)背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，他那個(gè)時(shí)代的知識(shí)水平、精神和思想狀況、物質(zhì)條件、他所從屬的民族的心理結(jié)構(gòu)等等，是他一旦存在于世即已具有并注定為他所有的東西，是自始至終都在影響他、形成他的東西，這就是所謂“前有”、“成見”、“前判斷體系”。不同的“視域”對(duì)應(yīng)于不同的“前有”、“成見”、“前判斷體系”。理解者和他所要理解的東西固然都有各自的視域，但理解并不是拋棄自己的視域而置身于異己的視域。理解一開始，理解者的視域就進(jìn)入他要理解的那個(gè)視域，隨著理解的進(jìn)展，不斷地?cái)U(kuò)大、拓寬和豐富自己。我們的視域是同過去的視域相接觸而不斷形成的，這個(gè)過程也就是我們的視域與傳統(tǒng)視域不斷融合的過程，伽達(dá)默爾稱之為“視域融合”。“只要我們不斷地檢驗(yàn)我們的所有前見，那么，現(xiàn)在視域就是在不斷形成的過程中被把握的。這種檢驗(yàn)的一個(gè)重要部分就是與過去的接觸，以及對(duì)我們由之而來的那種傳統(tǒng)的理解。所以，如果沒有過去，現(xiàn)在視域就根本不能形成。正如沒有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視域一樣，也根本沒有一種自為的現(xiàn)在視域。理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過程”。

 

對(duì)于伽達(dá)默爾而言，所有解釋都取決于具體語境，由特定文化的那些具體歷史相對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)所形成并受其制約的，并無所謂可能“如其所是”地認(rèn)識(shí)文本。一切闡釋都是生產(chǎn)性的;理解總是“別有所解”(understandingotherwise)，亦即去實(shí)現(xiàn)文本中新的可能性。一部作品的意義從未被其作者的意圖所窮盡;當(dāng)一部作品從一種文化與歷史語境傳遞到另一種文化與歷史語境中時(shí)，人們可能會(huì)從作品中演繹出新的意義，而這些意義也許從未被其作者或其同時(shí)代的讀者預(yù)見到。

 

中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)研究，尤其是“今文經(jīng)學(xué)”和“宋明理學(xué)”的研究基本上符合這種方法。這也就是為什么我們說中國(guó)哲學(xué)具有強(qiáng)闡釋學(xué)的特征。馮友蘭先生曾一針見血地以西方君主立憲制下被架空了的“君主”與握有實(shí)權(quán)的“內(nèi)閣總理”，來比喻《四書》原著與朱注《四書》之間的巨大差別。他說，在朱熹注釋的《四書》變成官方的注解，尤其是科舉考試的必讀教材后，“一般的知識(shí)分子都讀儒家的經(jīng)典，實(shí)際上只是讀《四書》，對(duì)于《四書》的了解實(shí)際上只限于朱注。就像現(xiàn)在西方的君主立憲國(guó)家，君主被架空了，實(shí)權(quán)在于內(nèi)閣總理。在元、明、清時(shí)代，孔丘雖然還是被尊稱為‘至圣先師’，但被架空了，朱熹是他的‘內(nèi)閣總理’，一般人都尊稱他為朱子。”

 

然而，有一點(diǎn)我們務(wù)必清楚，不管是西方的闡釋學(xué)，還是中國(guó)古代的義理性經(jīng)學(xué)，盡管它們采用“相關(guān)性”研究范式，盡管西方闡釋學(xué)和解構(gòu)主義中較激進(jìn)的學(xué)者從某種觀點(diǎn)出發(fā)否定文本含義的相對(duì)客觀性，但文本含義的客觀性是不容置疑的。一方面，中國(guó)義理性闡釋經(jīng)學(xué)學(xué)者從未否定過元典和早期經(jīng)典的客觀含義，如朱熹等。他們的普遍做法是繼承性發(fā)展。另一方靣，西方相當(dāng)一部分，或者說大部分學(xué)者在肯定“相關(guān)性”研究范式的同時(shí)，并不否定文本含義的客觀性。他們并不贊成“作者原意”對(duì)于理解而言沒有任何意義的觀點(diǎn)，不贊成本體論途釋學(xué)和解構(gòu)主義把作者和原文本邊緣化的觀點(diǎn)。美國(guó)途釋學(xué)家、文藝?yán)碚撆u(píng)家E.D.赫施(EricDonaldHirsch)等就力圖接續(xù)和張揚(yáng)施萊爾馬赫(FriedrichErnstDanielSchleiermacher)和狄爾泰(WilhelmDilthey)的認(rèn)識(shí)論詮釋學(xué)理論。赫施在其途釋學(xué)的代表作《解釋的有效性》in中明確提出了“捍衛(wèi)作者”的號(hào)，重新把追尋“作者意圖”和“文本含義”作為理解和解釋的基本目標(biāo)，并站在客觀主義的立場(chǎng)上重申了理解和解釋的客觀性和有效性問題，倡導(dǎo)了一種新方法論詮釋學(xué)。

 

3.3文本的重要性使然

 

紐馬克(PeterNewmark)在其主要著作之一Arexrfwo*o/7>*ans/ario/i中提出了語義翻譯與交際翻譯的理論，被認(rèn)為是其最重要的理論貢獻(xiàn)。“語義翻譯指在譯入語語義和句法結(jié)構(gòu)允許的前提下，盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的上下文意義，而交際翻譯指譯作對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的效果盡量等同于原作對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果。”(廖七一，2000:180)紐馬克認(rèn)為語義翻譯比較客觀準(zhǔn)確，能最大限度地反映原文本的文化特色和原作者的創(chuàng)作意圖。而交際翻譯較主觀，多注意譯文讀者的反應(yīng)，甚至用譯語文化代替源語文本的文化，即我們平時(shí)說的把源語文化歸化到譯語文化。因而，原文本越是重要就越是應(yīng)該采用語義翻譯的策略。無疑，紐馬克是正確的。按照本文的觀點(diǎn)，語義翻譯就是“以文本為中心”，而交際翻譯則相當(dāng)于“相關(guān)性”翻譯。

 

如前面所述，中國(guó)哲學(xué)典籍文本無疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的文本，采用“以文本為中心”的翻譯策略顯然應(yīng)該是首選。

 

當(dāng)然，有“首選”就意味著還有其他選擇。猶如說任何譯文都不能達(dá)到百分之百的忠實(shí)一樣，如果從各個(gè)層面苛求，百分之百地做到以文本為中心的譯文，即百分之百忠實(shí)的譯文也是屈指可數(shù)的。況且，時(shí)代不同、讀者層次不同、要求不同、文化傳播的策略不同，相關(guān)性譯文同樣具有積極意義，在某些情況下，甚至效果更好。因此，本研究并非排斥相關(guān)性譯文，但從經(jīng)典的性質(zhì)和功能等特定的層面考慮，以文本為中心的譯文不但是首選，而且是歷史的最終選擇。

 

4.結(jié)語

統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)范文第5篇

內(nèi)容準(zhǔn)備：分類梳理，儲(chǔ)備素材

從內(nèi)容上看，中考作文試題可以分為自我成長(zhǎng)類、生活熱點(diǎn)類、品德修養(yǎng)類、情感體驗(yàn)類、思辨感悟類、想象創(chuàng)新類等六大類。我們可以以此為分類標(biāo)準(zhǔn)，做好以下3項(xiàng)工作。

一是整理反思自己以前的作文。將自己以前寫過的作文進(jìn)行分類整理，看看自己以前曾有過怎樣的思考，你對(duì)曾經(jīng)寫過的題目還有什么觀點(diǎn)可以談，以前寫作中有過哪些得失，該怎樣補(bǔ)救和完善等等。就上述方面，用三五句話寫出自己的感受，你肯定會(huì)有新的認(rèn)識(shí)、新的收獲。

二是多途徑增加閱讀量。不妨根據(jù)以上列出的六大類別，有選擇地閱讀，進(jìn)而揣摩一些名家名作和優(yōu)秀的學(xué)生范文，既要看其中有哪些方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，更要看其中有什么樣的深刻觀點(diǎn)和語言精華值得借鑒，以豐富自己的頭腦，增添作文儲(chǔ)備。

三是建立好自己的素材庫(kù)。即按照自我成長(zhǎng)類、生活熱點(diǎn)類、品德修養(yǎng)類、情感體驗(yàn)類、思辨感悟類、想象創(chuàng)新類分為6個(gè)欄目，在每個(gè)欄目下列出若干個(gè)話題，從我們學(xué)習(xí)的課文、試卷中的閱讀材料、報(bào)紙電視、歌詞廣告等途徑中，留意并記下一些相應(yīng)的名人名言、典故史料和新聞時(shí)事等，并分類歸到各個(gè)話題之下或欄目之中。盡管只是寥寥數(shù)語，但一旦建立起自己的素材庫(kù)，就能在很大程度上解決作文時(shí)“無米可炊”的難題，長(zhǎng)期積累，我們甚至可以在寫作時(shí)信手拈來，運(yùn)用自如。

題型準(zhǔn)備：兼顧全面，突出重點(diǎn)

在作文題型的問題上，老師指導(dǎo)時(shí)一般會(huì)全面準(zhǔn)備，即廣泛訓(xùn)練各種題型。而作為直接參與作文的考生，我們應(yīng)該根據(jù)“考查優(yōu)先”和“缺啥補(bǔ)啥”的原則，關(guān)注兩方面的相關(guān)題型。一是最有可能考的題型。一般而言，在確定重點(diǎn)題型的時(shí)候，以本考區(qū)年初出臺(tái)的“考試說明”和2月調(diào)考的作文題型為準(zhǔn)，再在本考區(qū)上一個(gè)年度中考作文的題型中選出兩三種重點(diǎn)題型，進(jìn)一步專門訓(xùn)練，力爭(zhēng)嫻熟自如。二是自己最沒有把握的題型。對(duì)于在以往的考試和平時(shí)的訓(xùn)練中，自己感到最棘手、最容易出現(xiàn)失誤的那些題型，要清楚其難在哪里、問題出在哪個(gè)環(huán)節(jié)，做到心中有數(shù)，以便早做準(zhǔn)備。

需要重點(diǎn)練習(xí)的題型，要著力練習(xí)它們各自的“要害”之處。比如，應(yīng)對(duì)全命題作文，一定要對(duì)題目（包含其中的導(dǎo)語部分）進(jìn)行仔細(xì)分析，要明確組成題目的各個(gè)語素和詞語的意思，從而把握題目規(guī)定的寫作范圍和內(nèi)容；應(yīng)對(duì)半命題作文，要認(rèn)真研究文題中的引言和要求，吃透已經(jīng)出示的半題中的詞語的含義，補(bǔ)出合乎語法的短語來完成題目，要根據(jù)自己的人生體驗(yàn)和生活積累，打破思維定式，補(bǔ)出自己熟悉的半題、感悟最深的半題、最有把握的半題、最容易寫出新意的半題，這樣才能揚(yáng)己所長(zhǎng)，掌握主動(dòng)；應(yīng)對(duì)新材料作文，關(guān)鍵是全面理解材料內(nèi)容，把握材料主旨，并以此為立意和選材依據(jù)進(jìn)行寫作；應(yīng)對(duì)話題作文，要善于將現(xiàn)有話題跟以前練習(xí)過的有關(guān)話題及寫過的作文掛鉤；應(yīng)對(duì)選題作文，要在較短的時(shí)間里確定寫作試題，為考試贏得主動(dòng)和時(shí)間，即挑選時(shí)應(yīng)選熟不選生、選易不選難，幾種類型的作文中，首選話題作文，其他依次為半命題作文、全命題作文、材料作文。

瞄準(zhǔn)自己應(yīng)重點(diǎn)準(zhǔn)備的題型，以上述“要害”為著力點(diǎn)，多找些同類題目自主練習(xí)，你定會(huì)有所收獲。

體裁準(zhǔn)備：講求規(guī)范，留意模式

中考作文一般不限文體，這給我們提供了很大的文體選擇自。能夠即興地進(jìn)行文體創(chuàng)新固然是一種選擇，但是，一來創(chuàng)新是有風(fēng)險(xiǎn)的，毫無準(zhǔn)備的創(chuàng)新只能被視為冒險(xiǎn)之舉，失敗的代價(jià)太大；二來對(duì)大多數(shù)同學(xué)來說，采用常式才是更為穩(wěn)妥的選擇；三是在具體評(píng)卷時(shí)，老師們是很看重文體特征的。