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歷史文化傳承范文第1篇

城鎮(zhèn)化是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢，是世界各國發(fā)展的普遍追求，是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的重要途徑，是推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐等，其諸多益處不再一一贅述。但任何一項(xiàng)好的政策，在實(shí)施過程中都難免發(fā)生這樣或那樣的問題。譬如我國在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過程中，更多注重的是人口的城鎮(zhèn)化，景觀形態(tài)的城鎮(zhèn)化，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，越來越多的村莊變成或融入城市而消失，原來附著農(nóng)村的千姿百態(tài)的各種傳統(tǒng)文化元素變淡甚至消失了。伴隨城鎮(zhèn)化的步伐，許多地方對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、創(chuàng)新、補(bǔ)充少有作為，更多的是對傳統(tǒng)文化、農(nóng)村文化的簡單復(fù)制或干脆拋棄。

農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，村莊是傳統(tǒng)文化的根基所在，是傳統(tǒng)文化的自然載體。我國綿延幾千年的農(nóng)耕文明，形成了尊重自然、順應(yīng)天時(shí)、因地制宜、春種秋收、陰陽平衡、天人合一的樸素哲學(xué)思想和與此相適應(yīng)的生態(tài)觀念、家庭倫理、精耕細(xì)作、種養(yǎng)結(jié)合、男耕女織、守望家園、鄰里相助的農(nóng)耕方式。這些老祖宗傳下來的農(nóng)耕文化不能丟，我們要以敬天畏地的價(jià)值理念和揚(yáng)棄的哲學(xué)思想來對待。

從表面上看，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，農(nóng)民的生活方式城市化了，有了城鎮(zhèn)廣場、圖書館、文化館等文化活動(dòng)場所，但由于城鎮(zhèn)大眾文化的同質(zhì)性，使得人們對過去那種原汁原味的鄉(xiāng)情民俗、節(jié)慶活動(dòng)、家族祭祀、婚喪嫁娶、桑麻農(nóng)事等又萌生了難以釋懷的留戀和需求。這說明文化的城鎮(zhèn)化絕非像人口的城鎮(zhèn)化那樣來得迅速，文化的傳承和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程。也說明了不管現(xiàn)代技術(shù)多么先進(jìn)，這些與大自然存有靈性的原始溝通的人類精神之源，在社會(huì)發(fā)展中是必不可少的。因此，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：要以人為本，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)。

當(dāng)然，在城鎮(zhèn)化的過程中，法治文化也會(huì)有所發(fā)展，這是城鎮(zhèn)化帶來的積極成果，但法治不能包攬解決所有問題，許多事情還要靠道德、習(xí)俗等傳統(tǒng)文化手段解決，要善于以理服人，以文服人，以德服人。

著錄當(dāng)代、傳承歷史是地方志工作的光榮使命，也是方志工作者的主要職責(zé)。多年來，持續(xù)不斷的地方志編修，在我們國家形成了粲然可觀的成果群，其中包括約占現(xiàn)存古籍十分之一的8000多種舊志，7000多部新編省、市、縣三級志書，2000余部行業(yè)、部門、山水寺廟、專題、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志，1700多種、數(shù)萬卷的地方綜合年鑒，還有種類多樣的地情資料文獻(xiàn)，這是一座不斷豐富、取之不竭的資源寶庫，為公民道德素質(zhì)建設(shè)、理想信念教育、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、影視文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的基礎(chǔ)資料。也使城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民在原有文化環(huán)境改變的情況下依然能得到歷史文化的浸潤，仍有傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的文化作精神支撐。我們要進(jìn)一步開發(fā)地方志資源，做好讀志用志工作，讓收藏在書齋里的典籍、書寫在志書上的文字活起來，為當(dāng)今的規(guī)劃制定、基礎(chǔ)建設(shè)、招商引資、減災(zāi)防災(zāi)、申報(bào)世遺等工作服務(wù)。

歷史文化傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞：梧州 騎樓城 文化 傳承 持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

1、梧州騎樓城的歷史沿革

騎樓是一種商住建筑，騎樓這個(gè)名字描述的是它沿街部分的建筑形態(tài)。它的沿街部分二層以上出挑至街道紅線處，用立柱支撐，形成內(nèi)部的人行道，立面形態(tài)上建筑騎跨人行道，因而取名騎樓。騎樓建筑是結(jié)合南方潮濕多雨及多洪易澇的氣候特點(diǎn)而設(shè)計(jì)建造，這樣既可以替行人遮陽擋雨，又可以為商鋪營造舒適環(huán)境。

與別的地方的騎樓有不同之處，梧州騎樓樓房二層一般設(shè)有水門，是為備洪水浸街時(shí)樓上方便出入用的，臨街磚柱上鑲嵌鐵環(huán)高低各一只，亦為備拴泊船艇系纜繩用的，這些都是因?yàn)槲嘀莸靥幦?，幾乎年年有幾次洪水淹街的特殊需要。這一鐵環(huán)和水門都是梧州水都的標(biāo)志。目前，梧州已修建好防洪堤，每年屢遭洪澇災(zāi)害影響的現(xiàn)象已成為歷史，但騎樓這一獨(dú)特的建筑風(fēng)格已作為歷史的見證保存下來。

2、梧州騎樓城的建筑特色和歷史文化特質(zhì)

2.1 嶺南傳統(tǒng)建筑與西式建筑風(fēng)格結(jié)合

梧州的騎樓建筑主要是前鋪后宅，下鋪上宅、住商合一。樓下是人行交通通道，騎樓建筑柱廊外側(cè)是車輛交通通道。一般采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，柱間距一般為3米到5米左右。頂飾、陽臺(tái)、柱頭等形式各異，或莊重大方、或精巧別致，或典雅高貴。

騎樓城的建筑風(fēng)格大致分為四類，一是仿巴洛克式，這種形式在東南亞和我國南方城市的騎樓中被普遍使用，梧州的騎樓中，巴洛克的建筑裝飾符號更加簡練，多運(yùn)用在山花裝飾及女兒墻的曲線中。二是混合式這種形式騎樓建筑風(fēng)格不明顯，建筑造型和立面裝飾兼有多種風(fēng)格。三是中國傳統(tǒng)式這種形式騎樓延續(xù)了我國南方傳統(tǒng)居民的特點(diǎn)，底層沿街挑出，長廊跨越人行道沿街布置，樓層正面墻上并排開著兩只三扇窗戶，立面基本無裝飾。最普遍的是現(xiàn)代式，在尺度、結(jié)構(gòu)、材料、造型風(fēng)格等方面與傳統(tǒng)騎樓區(qū)別明顯。立面處理上舍棄了復(fù)雜的裝飾，運(yùn)用了簡潔、明快、實(shí)用的功能主義的處理手法。

2.2 獨(dú)特的城市歷史文化內(nèi)涵

歷史街區(qū)和建筑是城鎮(zhèn)在長期的歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展起來的，比較完整地體現(xiàn)某一歷史時(shí)期城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌，很好的反映當(dāng)?shù)貧v史文化特質(zhì)。

一是獨(dú)特的建筑文化。騎樓汲取了西方敞廊式建筑特征，并與中國內(nèi)地傳統(tǒng)的“檐廊式”建筑形式相融合，雜糅了中西建筑各具特點(diǎn)的立面造型風(fēng)格，形成了中西結(jié)合的建筑特色。二是珍貴的古跡文化。在舊城改造的過程中，許多城市是比較失敗的，很多珍貴文物和古跡都被拆掉了，但梧州騎樓城的舊城改造是比較成功的，不僅保護(hù)了許多著名的古跡，同時(shí)更沒有割斷我們和祖先之間的文化傳承。騎樓城區(qū)的新舊建筑，都因騎樓而結(jié)緣。三是親切的市井文化。騎樓城在孕育繁華商業(yè)貿(mào)易的同時(shí)，也誕生了獨(dú)具韻味的市井文化。這種市井風(fēng)情成為當(dāng)時(shí)市民日常生活中不可或缺的一部分，深深地活在人們的記憶中。

3、梧州騎樓城發(fā)展面臨的制約問題

3.1 物質(zhì)條件不佳，基礎(chǔ)設(shè)施不完善。

騎樓城梧州城市文化建設(shè)一個(gè)很關(guān)鍵的部分，更是代表著梧州的形象。但是騎樓城內(nèi)商鋪的商品檔次低、各種三輪車橫穿、衛(wèi)生狀況堪憂、商業(yè)功能少，以至很多本市市民都不會(huì)去騎樓城休閑購物。而騎樓城經(jīng)過多年發(fā)展還是沒有當(dāng)年“百年商埠”的感覺，而且也只有靠近中山路那一段人氣比較旺。

3.2 商業(yè)經(jīng)營方式單一，弊端明顯。

騎樓城沿用傳統(tǒng)的經(jīng)營方式主要是租用沿街的騎樓店面，實(shí)行小規(guī)模銷售。倉儲(chǔ)空間的不足迫使大量內(nèi)街民宅被租用為倉儲(chǔ)，容易導(dǎo)致內(nèi)街的環(huán)境混亂同時(shí)也帶來嚴(yán)重的消防安全隱患。

3.3 騎樓文化的式微。

富有特色的騎樓建筑需要修繕整飾，未能充分發(fā)掘固有的梧州歷史文化內(nèi)涵使其升華為該區(qū)域的標(biāo)志性景觀；騎樓狹小的店面與現(xiàn)代化大型商業(yè)經(jīng)營構(gòu)成了尖銳矛盾，其界面連續(xù)性與傳統(tǒng)天際輪廓線被不斷插入的大型商廈所打破；狹窄的騎樓街道無法充分滿足日益增長的交通需要，有政府代表提出把它列為道路拓寬改造的對象。

4、騎樓城的文化傳承保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃

4.1 調(diào)整騎樓城產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)功能轉(zhuǎn)型

多年來河?xùn)|騎樓城一直憑借位于舊城中心的區(qū)位優(yōu)勢拓展大批量的貿(mào)易模式，然而近年來隨著梧州城市向西向北方向拓展，城市空間結(jié)構(gòu)從原來以老城區(qū)為單一中心向多中心跳躍式發(fā)展，河?xùn)|騎樓城向貿(mào)易中心這種高級形態(tài)發(fā)展，從而擺脫大量貨流和交通流的聚集，走向集約利用土地，綜合使用空間的道路，騎樓城可以很好地結(jié)合新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)找到出路，同時(shí)又能做到文化傳承保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.2 探索文化市場的多元合作模式，大力發(fā)展騎樓文化產(chǎn)業(yè)

城市民間藝術(shù)一般都深藏在城市的歷史街區(qū)。歷史街區(qū)孕育了地方民間文化藝術(shù)，承載了千百年來的民俗和風(fēng)情，閃爍著民族優(yōu)秀的人文精神，因而也構(gòu)成了地方文化旅游景觀的精華。

一是建立有影響力的影視攝影基地。梧州騎樓城是全國保存最完整、最具嶺南特色的騎樓建筑，其建筑風(fēng)格和特色具備了拍攝民國時(shí)期嶺南風(fēng)貌和現(xiàn)代嶺南人文風(fēng)情影視劇的最佳場景條件。梧州騎樓城影視攝制基地的成立，將為影視文化的交流和發(fā)展搭建一個(gè)新的平臺(tái)，對促進(jìn)廣西影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)梧州文化、旅游等的發(fā)展，豐富人民群眾的文化生活，起到推動(dòng)作用。二是營銷文化旅游和美食一條街。除了一年一度的寶石節(jié)期間舉辦的旅游嘉年華外，騎樓城本身就應(yīng)融合梧州發(fā)達(dá)的飲食文化來發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，騎樓城即使再模仿步行街等的商業(yè)模式也是無濟(jì)于事，因?yàn)橛慰鸵呀?jīng)疲憊不堪，這是需要的不是繼續(xù)購物打“疲勞仗”，需要靜態(tài)的具有休閑調(diào)劑功能的場所和環(huán)境。三是打造民間藝術(shù)文化樂園。藝術(shù)總是人們追求的對象，只是不同群體所求各異而已。梧州的市民和各地的游客同樣希望能找回屬于自己的民族民間文化藝術(shù)天地，騎樓城就是最好的選擇，實(shí)現(xiàn)民族民間文化藝術(shù)的民眾回歸，是發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)的很好途徑。

4.3 建立專門部門，制定行之有效的管理法規(guī)

應(yīng)成立強(qiáng)有力的歷史街區(qū)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，集中協(xié)調(diào)有關(guān)部門的工作，可以仿效歐美的成功經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立專門的專家委員會(huì)，由來自不同領(lǐng)域包括歷史文化保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、法律、房地產(chǎn)開發(fā)等專業(yè)人士組成，共同推動(dòng)騎樓城改造發(fā)展的規(guī)范化運(yùn)作。

5、結(jié)語

騎樓建筑的形態(tài)和空間環(huán)境不僅體現(xiàn)了一種物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，還在不斷的發(fā)展過程中形成了人們特定的社會(huì)生活模式和組織交往結(jié)構(gòu)，這些都同當(dāng)?shù)鼐用竦纳罹o密相聯(lián)，并作為其所處社會(huì)環(huán)境的獨(dú)特映像而留存在人們的記憶之中。

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歷史文化傳承范文第3篇

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)華夏歷史文明資源豐富，但這些資源在傳承與創(chuàng)新建設(shè)上較為薄弱，影響度、傳承度、創(chuàng)新度都與資源規(guī)模不匹配。一些資源由于長期得不到有效傳承，已經(jīng)消失或正在面臨消失。做好華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵在于結(jié)合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，找尋一條有效路徑。本文基于文化產(chǎn)業(yè)視角，通過分析文化產(chǎn)業(yè)對推動(dòng)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的相關(guān)機(jī)理，提出以文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)華夏歷史文化傳承創(chuàng)新的相關(guān)政策建議。

一、文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文明的傳承作用

文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)者以市場為基礎(chǔ)以專業(yè)分工為條件以資本為動(dòng)力，通過創(chuàng)意復(fù)制將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品并將文化產(chǎn)品傳播給消費(fèi)者，為消費(fèi)者提供意義和以滿足其審美求知群體認(rèn)同等文化需求的過程。文化產(chǎn)業(yè)興起于工業(yè)革命時(shí)代，在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展后，隨著其影響越來越大，逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須建立在一定的文化根基之上。從一定意義上講，文化產(chǎn)業(yè)與華夏歷史文化傳承具有內(nèi)在性和一致性。主要體現(xiàn)在：

（一） 文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)傳承傳統(tǒng)文化的重要載體之一

盡管華夏歷史文明資源豐富，但在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活方式?jīng)Q定了他們很難仔細(xì)深入地去欣賞、研究華夏歷史文明，更不用說對其進(jìn)行傳承。但通過文化產(chǎn)業(yè)介入，通過電視、電影、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等形式，將華夏歷史文明的價(jià)值理念、道德倫理、思維方式、審美情趣等傳遞出來，不僅擴(kuò)大了人們獲取華夏歷史文明相關(guān)資源的窗口，而且可使人們在休閑娛樂享受時(shí)有意無意接受華夏歷史文明，從而在不改變現(xiàn)有生活、認(rèn)知方式的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對華夏歷史文明的傳承。

（二） 文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文明的傳承實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一

華夏歷史文明具有很高的社會(huì)價(jià)值，一些有重大社會(huì)價(jià)值的資源可以由政府予以保護(hù)，但與整個(gè)資源總量相比還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這也是很多資源難以得到有效傳承的重要原因。發(fā)展才是最好的保護(hù)，華夏歷史文明的傳承單靠政府輸血，難以根深葉茂，基業(yè)常青，必須培養(yǎng)其自身發(fā)展能力，挖掘資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一。

二、文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文明的創(chuàng)新作用

如果說傳承使得華夏歷史文明得以延續(xù)，那么創(chuàng)新便是促進(jìn)華夏歷史文明不斷演進(jìn)的重要方式。傳承是前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是動(dòng)力和目的。對華夏歷史文明創(chuàng)新既是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求也是其自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是其與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)。這些有形的或無形的文化，如果不根據(jù)時(shí)代的變化、人們的需求加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，無論是對人們的精神需求還是文化的傳承都沒有意義。通過文化創(chuàng)新，包括價(jià)值理念創(chuàng)新、制度理念創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、生活理念創(chuàng)新等，將華夏歷史文明賦予新的形式、新的思想、新的制度、新的行為，才能使華夏歷史文明恢復(fù)勃勃生機(jī)。

對文化產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)新是其核心。文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定持久的發(fā)展，根本上必須依靠文化創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，更重要的是承擔(dān)著對傳統(tǒng)文化繼往開來的再造使命。對那些以華夏歷史文明為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)而言，在其發(fā)展過程中唯有通過創(chuàng)新，才能彰顯特色。文化產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便是這方面的典型代表，如一些全國知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目《風(fēng)中少林》《禪宗少林》《水月洛神》《東京夢華》等，不僅很好地傳承了華夏歷史文明，而且結(jié)合現(xiàn)代人文化認(rèn)知的特點(diǎn)，通過運(yùn)用高科技手段，推進(jìn)了華夏歷史文明創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了華夏歷史文明發(fā)展與時(shí)展的有機(jī)結(jié)合。

三、中原文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)狀

黨的十報(bào)告提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，到2020年全面建成小康社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)要成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。與國外較為成熟的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國還處于方興未艾階段，但增勢迅猛。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2005年至2011年間，我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)法人單位增加值現(xiàn)價(jià)的年平均增速為23%，高于同期GDP現(xiàn)價(jià)增速6.6個(gè)百分點(diǎn)，法人單位增加值占GDP的比重由2004年的1.94%逐年提高到2011年的2.85%，再到2012年的3.48%。

河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也進(jìn)入快速期。2011年全省文化產(chǎn)業(yè)法人單位實(shí)現(xiàn)增加值454.37億元，同比增長23.8%，增速高于GDP增長速度7.2個(gè)百分點(diǎn)，文化整體實(shí)力和競爭力進(jìn)一步增強(qiáng)。但河南文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展仍處于起步階段，存在著一些問題，制約著其對華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的支撐力度。

（一） 整體規(guī)模偏小

與自身比，河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但與其他先進(jìn)省份相比，還處于相對落后的狀態(tài)，與河南這個(gè)文化資源大省地位不匹配。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，2012年河南省文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵指數(shù)為22.22%，居全國第十位，與北京67.90%、上海52.05%、廣東50.72%、山東44.51%的差距十分明顯。規(guī)模偏小，意味著河南文化產(chǎn)業(yè)在對華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新上可以提升的空間很大。

（二） 影響力有待進(jìn)一步提升，品牌效應(yīng)不足

當(dāng)前，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的一個(gè)重大任務(wù)，就是要努力打造與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)相適應(yīng)的文藝品牌體系。盡管河南文化資源豐富，但缺乏亮麗的文化品牌，除上文提及的一些著名文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目外，其余仍處于“默默無聞”狀態(tài)，這也表明在做好深度挖掘、真正做好有效傳承創(chuàng)新方面，河南的文化產(chǎn)業(yè)還做的不到位。

（三） 科技含量有待持續(xù)提升

華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新離不開科技手段的支撐?？萍疾粌H是文化資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的重要手段，更是提高文化產(chǎn)品附加值、創(chuàng)造文化產(chǎn)品最大效益的關(guān)鍵因素。尤其是在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方面，離開科技手段的支撐，很難取得較大的突破。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其很大的一個(gè)基本要件，就是要有一定的網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)設(shè)備作為基礎(chǔ)。近年來，河南省在提升文化產(chǎn)品的科技含量方面，取得了一定成績，《禪宗少林》《東京夢華》等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目正是增加了現(xiàn)代科技元素，實(shí)現(xiàn)文化傳承與現(xiàn)代需求的有機(jī)結(jié)合，獲得了巨大成功。但從總體上看來，河南省文化產(chǎn)品的科技含量依然偏低，制約著文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文明的傳承與創(chuàng)新。

（四）發(fā)展環(huán)境尚需進(jìn)一步優(yōu)化

一是文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)滯后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的配套機(jī)制不完善。如許多文化經(jīng)營部門仍是事業(yè)單位編制，尚未采取市場化的發(fā)展機(jī)制，政府對文化企業(yè)的管理仍沿用行政管理模式，有效的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式還未全面確立，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的政策支持有待進(jìn)一步完善，文化市場管理尚需進(jìn)一步規(guī)范等。二是文化產(chǎn)業(yè)人才缺乏。大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者文化程度較低，年齡結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)更新不夠。這使得多數(shù)人對華夏歷史文明豐富的資源認(rèn)識(shí)不到位，難以做到有效挖掘，進(jìn)而進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所需的經(jīng)紀(jì)人和中介機(jī)構(gòu)也嚴(yán)重缺乏，使得文化資源信息的流動(dòng)性不足。

四、以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的建議

（一）完善政策法規(guī)，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開強(qiáng)有力的政策支持和制度保障。要通過立法、投入、免稅、人才培養(yǎng)等多種途徑不斷完善政策驅(qū)動(dòng)，切實(shí)解決文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的實(shí)際問題。要加快實(shí)施河南文化產(chǎn)業(yè)“雙十”工程，加快文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、文化改革發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，壯大出版?zhèn)髅?、演藝娛樂等傳統(tǒng)優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；I(yè)化、品牌化發(fā)展。此外，要加快創(chuàng)新文化體制機(jī)制。完善文化管理體制，推動(dòng)政府部門由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變。

（二）以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，打造更多華夏歷史文化品牌

文化產(chǎn)業(yè)必須創(chuàng)品牌，品牌不僅直接體現(xiàn)出文化特色，有著巨大的增值效應(yīng)，而且是消費(fèi)者文化體驗(yàn)的重要保障。如何把諸多文化資源轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)文化品牌，是河南文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的必經(jīng)之路。一方面，做好現(xiàn)有品牌的推廣與延伸，如禪宗少林、清明上河園等文化品牌，充分延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)衍生產(chǎn)品，將相關(guān)文化資源納入其品牌體系；另一方面，加大塑造新品牌，力爭每個(gè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)至少打造一個(gè)文化品牌，這方面要結(jié)合現(xiàn)狀，做好整體規(guī)劃，分級推動(dòng)。

（三） 建立科學(xué)的人才機(jī)制，加快文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)與引進(jìn)

大力培養(yǎng)和引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀人才，既要加大對各類華夏歷史文明傳承的各類民間藝人的保護(hù)與支持力度，也要加快對文化產(chǎn)業(yè)的各類復(fù)合型人才的培養(yǎng)，還要加快高層次人才的培養(yǎng)，建立文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活力。尤其需要注意的是，要加大河南高校人才對促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用，通過與高校相關(guān)研究機(jī)構(gòu)合作，可充分挖掘華夏歷史文明有關(guān)資源，做好文化資源的傳承、構(gòu)建以及創(chuàng)新；也有利于推進(jìn)各類文化產(chǎn)業(yè)所需人才的職業(yè)化教育。

（四）加快提升科技對文化產(chǎn)業(yè)的支撐度

當(dāng)今世界的文化發(fā)展，科技與文化融合的態(tài)勢凸顯，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)掀起的高科技浪潮在改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的同時(shí)，還催生了一大批新的文化業(yè)態(tài)和文化形態(tài)。因此，在以文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新上，一要增強(qiáng)前瞻性，提升各類文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者對世界前沿科技的了解，提高他們的文化科技素質(zhì)，激發(fā)他們利用科技提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱情；二要向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)多學(xué)習(xí)、多引進(jìn)。不僅要學(xué)習(xí)引進(jìn)其先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，更要積極引進(jìn)各類文化產(chǎn)業(yè)資金，通過資金流動(dòng)帶動(dòng)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)理念的引入。

歷史文化傳承范文第4篇

【關(guān)鍵詞】城市形象；文化軟實(shí)力；上海地區(qū)；傳播策略

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0262-01

城市文化軟實(shí)力建設(shè)是近幾年城市建設(shè)的熱點(diǎn)，各大城市紛紛投入資源提升城市的文化軟實(shí)力。城市的文化軟實(shí)力是城市的綜合實(shí)力和競爭力建設(shè)過程中的一個(gè)重要發(fā)展路徑，是一座城市建立獨(dú)特的城市競爭優(yōu)勢記憶、保持可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在具體研究上，城市文化軟實(shí)力方面的研究和實(shí)踐也已經(jīng)從學(xué)界的理論探討進(jìn)入了城市決策的層面。

上海市城市文化軟實(shí)力的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)性工程，需要定義其內(nèi)涵，審視其內(nèi)容要素，梳理文化軟實(shí)力的作用機(jī)理，同時(shí)從上海市文化軟實(shí)力的發(fā)展模式、文化環(huán)境、市民、政府行為等多重維度進(jìn)行路徑探討和對策研究。

一、研究現(xiàn)狀

城市文化軟實(shí)力是指城市的物質(zhì)和精神文明所展現(xiàn)出來的城市的延續(xù)力、創(chuàng)新力、向心力、認(rèn)同力、生命力和凝聚力以及在對外交往中所產(chǎn)生的感召力和輻射力。[1]城市文化軟實(shí)力是城市綜合競爭力的一部分，是城市在競爭過程中形成的文化綜合體，包括城市形象、人文精神、人口素質(zhì)等因素，展現(xiàn)一個(gè)城市的文化價(jià)值和文化影響力。在城市文化軟實(shí)力的構(gòu)成上，由文化事業(yè)所建構(gòu)的價(jià)值體系，以及城市的文化產(chǎn)業(yè)所形成的文化輻射力及影響力所共同形成的，體現(xiàn)的是一座城市強(qiáng)大的精神文化凝聚力、文化創(chuàng)新力、文化輻射力、文化影響力和文化生產(chǎn)力。[2]

二、發(fā)展的主要路徑分析

國外關(guān)于城市文化軟實(shí)力方面的策略研究，主要包括了對其概念與要素構(gòu)成分析、評價(jià)指標(biāo)、提升路徑、政府行為、特定國家和區(qū)域等方面的研究。立足已有研究成果，筆者通過重新審視上海文化軟實(shí)力的內(nèi)容要素，梳理上海的文化軟實(shí)力的機(jī)理，在城市的發(fā)展模式、文化環(huán)境、市民、政府行為等層次進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，提出多重維度的路徑探討和對策研究。

（一）清晰的城市定位。上海提升城市文化軟實(shí)力，首先需要明確發(fā)展目標(biāo)，正確規(guī)劃城市定位，從文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素中篩選出最符合上海這一國際大都市的特質(zhì)構(gòu)成要素進(jìn)行細(xì)化，營造符合國際大都市的特定文化氛圍。在國際同類大都市的比較之中，研究上海這一特定對象的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)特征與文化特征，從中分析“路徑”突破的創(chuàng)新點(diǎn)，在系統(tǒng)化的創(chuàng)新思路上實(shí)現(xiàn)“由點(diǎn)到面”結(jié)合的思路突破。同時(shí)，在上海城市文化軟實(shí)力的建設(shè)上，通過國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)分享，借鑒國外城市文化建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新突破存在的體制和機(jī)制障礙，結(jié)合上海市的城市文化軟實(shí)力建設(shè)提供建議指導(dǎo)和方法儲(chǔ)備，對城市文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和打造。

（二）挖掘特色文化價(jià)值，完善整體建設(shè)。上海的城市文化軟實(shí)力提升路徑和對策研究上，通過梳理與提煉上海的海派文化，研究海派文化中這一特質(zhì)文化的核心價(jià)值、個(gè)性價(jià)值、物質(zhì)載體、傳播機(jī)制，以這一重要線索為提升文化軟實(shí)力發(fā)展的主線。上海的文化軟實(shí)力相關(guān)元素主要為：居民素質(zhì)、完善城市公共文化服務(wù)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、培育城市文化品牌、傳承歷史文化遺產(chǎn)、推動(dòng)文化體制改革等。[3]

（三）客觀的評判指標(biāo)。關(guān)于城市文化軟實(shí)力的評價(jià)指標(biāo)體系研究，學(xué)界還沒有統(tǒng)一的指標(biāo)選擇標(biāo)準(zhǔn)與測評體系。通過比較相關(guān)的研究，國內(nèi)學(xué)者陶建杰分析了文化軟實(shí)力的評判指標(biāo)的六個(gè)層面，分別是文化保障力、文化生產(chǎn)力、文化傳播力、文化吸引力、文化創(chuàng)新力，以及十五個(gè)二級指標(biāo)和三十三個(gè)三級指標(biāo)，構(gòu)建完整的城市文化軟實(shí)力評價(jià)指標(biāo)體系。[4]在計(jì)量層面上，量化研究上海文化軟實(shí)力具有實(shí)際的操作價(jià)值。

三、總結(jié)

上海市的城市文化軟實(shí)力的“路徑”創(chuàng)新，首先需要豐富文化軟實(shí)力的理論體系，同時(shí)構(gòu)建更合理的指標(biāo)評價(jià)模型，為城市文化軟實(shí)力建設(shè)提供理論研究范式。在提升上海市城市文化軟實(shí)力路徑上，要從傳統(tǒng)的發(fā)展思路與解決方案中解放出來，主要路徑是挖掘文化軟實(shí)力的著眼點(diǎn)與立足點(diǎn)，求新求異、與眾不同，在路徑的創(chuàng)新方面實(shí)現(xiàn)突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳玲，王志章.城市文化軟實(shí)力構(gòu)建中的政府行為研究[J].科學(xué)決策，2009，（11）：27-34.

[2]余曉曼.城市文化軟實(shí)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素[J].當(dāng)代傳播，2011，（2）：83-85.

[3]劉士林.上海加強(qiáng)文化建設(shè)及增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力研究[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2009，（6）：77-79.

[4]陶建杰.十大國際都市文化軟實(shí)力評析[J].城市問題，2011，（10）：2-8.

歷史文化傳承范文第5篇

摘 要：校本課程是國家基礎(chǔ)教育課程體系的重要組成部分，是根據(jù)國家、地方、學(xué)校三級課程管理要求，切合學(xué)校教育資源辦學(xué)特色，以滿足學(xué)校對學(xué)生發(fā)展的具體要求而設(shè)置的課程。它與國家、地方課程有機(jī)結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)課程的多樣化和課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化方面起著不可估量的作用。蘆川鄉(xiāng)土文化是一門遵循學(xué)生認(rèn)知與身心發(fā)展規(guī)律，一切以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土教育資源為藍(lán)本，以培養(yǎng)品德高尚、有文化、有教養(yǎng)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、身心健康的合格中學(xué)生為總目標(biāo)的綜合課程。以校本課程《蘆川鄉(xiāng)土文化》為例，結(jié)合自身在參與開發(fā)課程資源過程中的點(diǎn)滴實(shí)踐，從剖析開發(fā)課程資源的重要性入手，闡述歷史與社會(huì)課程資源開發(fā)的有益嘗試。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；歷史與社會(huì)；課程資源；蘆川文化；開發(fā)；傳承；整合

一、蘆川鄉(xiāng)土文化資源在課程開發(fā)中的重要性

課程資源的研究與開發(fā)，是新一輪課程改革的發(fā)展需要，有助于教師自身科研能力的提升。新課程關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“以生為本”，為社會(huì)輸送合格人才。從社會(huì)需求角度看，有利于培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)、善思、好問、解疑等多方面素質(zhì)，便于學(xué)生將來更好地適應(yīng)社會(huì)。課程資源開發(fā)體現(xiàn)地方教育資源特色，反映農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的差異性，適時(shí)融進(jìn)最新科技成果，考慮學(xué)生的認(rèn)知背景與需要、學(xué)校主客觀條件及其所處區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與文化，豐富課程開發(fā)的內(nèi)容?；跉v史與社會(huì)課程的人文性、開放性、綜合性等特點(diǎn)，集聚當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史文化，有利于形成獨(dú)有的“開放、崇文、融合”的文化特色，體現(xiàn)特色校本課程。

二、蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程的主要內(nèi)容

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，強(qiáng)調(diào)不是生活等同于教育，而是教育離不開生活，生活離不開教育。真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的、生活所必需的教育。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程是迎合學(xué)生生活要求的一門綜合課程，依據(jù)歷史與社會(huì)基礎(chǔ)性課程的設(shè)計(jì)思路，從學(xué)生的認(rèn)知與生活出發(fā)，以歷史、地理等人文社會(huì)學(xué)科的知識(shí)和方法為基礎(chǔ)，以蘆川鄉(xiāng)土文化的演變和發(fā)展為主線，以豐富的蘆川鄉(xiāng)土文化顯性資源為內(nèi)容，力求有邏輯、有層次地再現(xiàn)蘆川鄉(xiāng)土文化的歷史與發(fā)展、內(nèi)涵與價(jià)值。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程與基礎(chǔ)課程的有機(jī)結(jié)合，生活教育的深化，是基礎(chǔ)課程資源的有益補(bǔ)充和延伸。

從課程建設(shè)、發(fā)展需要出發(fā)，學(xué)校已編寫整套的校本課程，共三冊。第一冊《走進(jìn)蘆川》，內(nèi)容是曾經(jīng)滄海、綠禾水鄉(xiāng)、鄉(xiāng)間集鎮(zhèn)與蕩漾橋影；第二冊《贊美蘆川》，內(nèi)容是鄉(xiāng)土文物、民間美食、鄉(xiāng)風(fēng)民俗與民間文學(xué)；第三冊《感悟蘆川》，其內(nèi)容是鄉(xiāng)賢名人、教育醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)與美麗鄉(xiāng)村。每冊都分上、下兩編，各自設(shè)計(jì)三個(gè)專題、15課，共六個(gè)專題、30課。每課均編寫“本課提引”“終于得知”“拓展延伸”“相關(guān)詩文”“鄉(xiāng)土知識(shí)”和“活動(dòng)體驗(yàn)”等六個(gè)部分。如，本課提引――提出疑問，點(diǎn)明本課話題；終于得知――本課主體，圍繞題目展開；拓展延伸――對主體內(nèi)容某個(gè)點(diǎn)的延展、細(xì)化，幫助學(xué)生進(jìn)一步探究；相關(guān)詩文――引用相關(guān)鄉(xiāng)土詩詞、前人記述進(jìn)行補(bǔ)充閱讀；鄉(xiāng)土知識(shí)――附錄式的知識(shí)信息；活動(dòng)體驗(yàn)――相當(dāng)于課后練習(xí)。學(xué)生通過多次探究或綜合實(shí)踐活動(dòng)，走出課本，深入社區(qū)，體驗(yàn)生活，感悟鄉(xiāng)味，探尋奧秘，提高素養(yǎng)。

三、蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程開發(fā)的有效嘗試

校本課程開發(fā)賦予了教師一定的自，筆者有幸參加了市教研室組織的校本課程開發(fā)的理論培訓(xùn)活動(dòng)，通過學(xué)校教研組集體研討和座談等方式，結(jié)合三個(gè)年級段學(xué)生的實(shí)際情況，凝聚集體的智慧，對蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程資源開發(fā)進(jìn)行有益嘗試：

1.貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

俄國文學(xué)泰斗托爾斯泰說過：“成功的課程所需的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！睂W(xué)生一旦對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)的積極性自然高漲，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)更好，進(jìn)而達(dá)到開發(fā)課程資源的真正目的。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程注重學(xué)生的需要和發(fā)展，滿足不同群體對自身歸屬感的需要，以喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)自信，每一位學(xué)生的天資、興趣、愛好、專長得以充分發(fā)揮和施展，使學(xué)生身上的閃光點(diǎn)都能淋漓盡致地展示，體驗(yàn)學(xué)習(xí)成功的快樂，激發(fā)自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。

如，蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程中部分內(nèi)容：

學(xué)生通過搜集資料，制作年代尺，用文字、圖片等不同形式展示成果。活動(dòng)中，學(xué)生的知識(shí)面得以擴(kuò)展，能力得以提升，更重要的是調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課程資源開發(fā)目的得以體現(xiàn)。

2.促進(jìn)自主發(fā)展，注重實(shí)踐活動(dòng)

自主發(fā)展，是指主體獨(dú)立自主行使和支配自己權(quán)利的能力得到發(fā)展。蘆川鄉(xiāng)土文化課程充分考慮學(xué)生不同性格與能力發(fā)展的需要，得以發(fā)揮學(xué)生的主體地位和主觀能動(dòng)作用。鄉(xiāng)土校本課程注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，明確探究目標(biāo)與方向，組建“蘆川尋跡”社團(tuán)，教師指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間展開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體會(huì)家鄉(xiāng)史、家鄉(xiāng)情，追尋家鄉(xiāng)歷史與文化韻味。

如，學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，可以圍繞建議展開，也可自己選取內(nèi)容進(jìn)行探究。

形式多樣的實(shí)踐探究活動(dòng)，給予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)時(shí)空與機(jī)遇。在活動(dòng)中，既培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)及解決問題的能力，又錘煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，讓學(xué)生的能力與智慧在活動(dòng)中得到鍛煉和發(fā)展。

3.傳承鄉(xiāng)土文化，提高人文素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“我們所創(chuàng)造的一切都是為人著想的。如果人不能給人以幸福，那么任何物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也不會(huì)給人帶來幸福。”學(xué)生主體意識(shí)和主體能力的培養(yǎng)自然離不開學(xué)校，但這并不意味著課程教學(xué)只能在校內(nèi)課堂上完成。本土化是鄉(xiāng)土資源的重要特征，當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、風(fēng)俗人情、文化傳統(tǒng)等不是唯一的，與其他地方必定有明顯的差別。學(xué)校課程的實(shí)施需要鄉(xiāng)土課程資源的支撐，每所學(xué)校都擁有豐富多彩的鄉(xiāng)土文化資源。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程立足地方現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)地方特色文化，融合學(xué)校文化建設(shè)與鄉(xiāng)土文化，整合學(xué)科教學(xué)與鄉(xiāng)土文化，展示蘆川這片土地的滄桑歷程和深厚積淀。蘆川鄉(xiāng)土文化代代相傳，健全學(xué)生人格，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

如，蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程中的部分內(nèi)容：

通過蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程資源的開發(fā)和利用，有助于教師在歷史與社會(huì)課教學(xué)中營造一種濃厚的文化氛圍，真正把學(xué)校帶到社會(huì)大環(huán)境中，讓學(xué)生感悟?qū)W校和社會(huì)密切相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是生活的必需，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，喚醒學(xué)生內(nèi)在的人文精神，提高人文素養(yǎng)。

教學(xué)過程的本質(zhì)不是知識(shí)的傳授，而是智慧的復(fù)演。教師是教育的“大者”，是學(xué)生探尋知識(shí)的指導(dǎo)者和引領(lǐng)者。社會(huì)又是一所大學(xué)校，集校內(nèi)課程資源于一體。蘆川鄉(xiāng)土文化課程遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土教育資源為藍(lán)本，以培養(yǎng)品德高尚、有文化、有教養(yǎng)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、身心健康的合格中學(xué)生為總目標(biāo)。教師驅(qū)動(dòng)學(xué)生傳承、弘揚(yáng)蘆川鄉(xiāng)土文化，真正實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外課程資源的完美整合，助推學(xué)生智慧的開啟與能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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