孝文化研究
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孝文化研究范文第1篇
1、孝與孝文化
孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的核心體系之一，所謂“百善孝為先，百德孝為首，百教孝為始”，可見(jiàn)孝的地位和價(jià)值。孝是人類美德的一部分，是人類得以延續(xù)的文化精髓。在現(xiàn)代社會(huì)，孝還是城市文明的個(gè)性象征，是提升城市形象的文化基石。
孝文化是具有鮮明中國(guó)特色的文化。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育發(fā)展起來(lái)的，它起源于殷國(guó)商時(shí)期，形成于周代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化和人類文明的進(jìn)步，孝作為上層意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)容之一也隨之發(fā)展變化。孝文化既寄生于社會(huì)也跟隨著時(shí)代的腳步。對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
孝感應(yīng)董永孝行感天而命名，是唯一一座以孝命名，體現(xiàn)孝文化的城市，有著獨(dú)一無(wú)二的歷史涵義和巨大的發(fā)展?jié)摿Α?006年孝感市委提出建設(shè)中華孝文化名城的城市定位。2002年十月，國(guó)家郵政部在孝感舉辦了董永和七仙女郵票首發(fā)式；同年進(jìn)行了新時(shí)代十大孝子評(píng)選活動(dòng)；2007年召開(kāi)了中國(guó)孝感建設(shè)中華孝文化名城國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2009年召開(kāi)了中國(guó)孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀國(guó)際研討會(huì)。孝感作為華夏孝鄉(xiāng)，如何傳承并創(chuàng)新宣揚(yáng)新時(shí)期孝道，增強(qiáng)民族凝聚力，如何開(kāi)發(fā)和利用孝文化資源，打造孝文化名城任務(wù)艱巨。
2、建設(shè)原則
2.1 應(yīng)明確文化定位，堅(jiān)持以人為本，科學(xué)發(fā)展的觀念。
十七大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本?！币匀藶楸静粌H源于中國(guó)古代之孝愛(ài)與仁愛(ài)精神，更是人類道德的必由之路。延續(xù)至今更是弘揚(yáng)為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。剔除傳統(tǒng)孝文化的糟粕思想，完善發(fā)展新時(shí)代的孝文化，賦予新的內(nèi)涵。將現(xiàn)代人文精神與傳統(tǒng)孝文化融合，延伸孝文化的社會(huì)意義，通過(guò)特定的載體得以呈現(xiàn)和展示，是使孝文化煥發(fā)生機(jī)和活力的核心內(nèi)容之一。
2.2 因地制宜，結(jié)合孝感地域特色，傳承孝文化，弘揚(yáng)感恩精神。
建立湖北省孝文化研究基地，設(shè)立中華孝文化研究網(wǎng)，舉辦形式多樣的孝文化藝術(shù)節(jié)，打造孝文化特色品牌。挖掘孝感市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將孝感雕花剪紙、云夢(mèng)皮影、大悟織錦帶、應(yīng)城膏雕、孝感麻糖、馬口窯手工制陶等民間工藝，漢川善書(shū)、大悟北路子花鼓戲、安陸麒獅舞、三節(jié)龍?zhí)牡让耖g說(shuō)唱和董永傳說(shuō)、孟宗的故事、黃香孝行故事等民間傳說(shuō)與孝文化主題緊密結(jié)合，弘揚(yáng)以孝為起點(diǎn)和核心的人文精神，是建設(shè)當(dāng)代社會(huì)文明，振奮民族精神的重要文化資源之一。以人文為精髓，豐富孝感市內(nèi)涵，傳承孝道，形成強(qiáng)大的孝文化氛圍。
2.3 注重孝文化的系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性和總體性。
文化是一種抽象事物，需要一定的載體呈現(xiàn)和展示。孝感境內(nèi)用于呈現(xiàn)和展示孝文化的主要是董永公園等較為稀少和零散的載體，而孝文化實(shí)物、物質(zhì)載體、文化資源載體建設(shè)不足，景點(diǎn)之間缺乏有機(jī)聯(lián)系和組合的系統(tǒng)性。應(yīng)有點(diǎn)到面，區(qū)域發(fā)展，逐步修繕恢復(fù)和挖掘與孝道相關(guān)的主題公園均勻輻射整個(gè)城區(qū)。比如具有當(dāng)?shù)靥厣再u身葬父而孝感動(dòng)天的董永公園，以此為中心增設(shè)孝道典故“扇枕溫龕”的黃香公園，宋代王應(yīng)麟編《三字經(jīng)》寫(xiě)到“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。”，以及“哭竹生筍”的孟宗公園。并以三大主題公園為中心，由點(diǎn)而面建設(shè)二十四孝主題園，遍布整個(gè)城市。城市街道的小品都以孝為主題的民間故事形象進(jìn)行創(chuàng)作，可以是雕像、噴繪歷史傳說(shuō)或以新時(shí)代十大孝子為題材的的景墻、浮雕和牌坊，也可以是代表吉祥喜慶、團(tuán)圓寓意的小品設(shè)施，或者是各種歌頌人們尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德的詩(shī)詞石刻、碑林。結(jié)合豐富多樣的孝文化主題建設(shè)新的文化載體，創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝文化，促進(jìn)代際和諧，提升孝感市的城市品位。
2.4 增加孝文化的功用性，將教育性、娛樂(lè)性與實(shí)用性相結(jié)合。
開(kāi)發(fā)有孝文化特色的旅游點(diǎn)、旅游路線和旅游片區(qū)，集觀光、旅游、教育、娛樂(lè)與休閑于一體的具有地方特色的孝文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成孝文化旅游景點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)。在城市各處街頭綠地開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)，搭建戲臺(tái)與廣大戲曲愛(ài)好者共同演繹以孝道為題材，反應(yīng)董永與七仙女故事的的“天仙配”、“槐蔭樹(shù)”和“百日緣”等經(jīng)典曲目。以及“靈芝篇”、“搜神記”和“織錦記”等說(shuō)書(shū)活動(dòng)，融入市民的日常生活。大力宣傳開(kāi)發(fā)和利用具有孝文化特色的產(chǎn)品，挖掘多渠道多形式的孝文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)孝文化資源有效可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)孝感產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與優(yōu)化，繁榮地方經(jīng)濟(jì)。
3、孝文化載體建設(shè)
建設(shè)文化載體，對(duì)已存的標(biāo)志性景觀、非物質(zhì)文化及建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使歷史的厚重感與時(shí)代氣息相結(jié)合。創(chuàng)造新的形式多樣的文化載體，既可以是遺址、建筑景觀，也可以是戲曲、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)形式和歷史傳說(shuō)等文學(xué)形式。
3.1 建設(shè)孝景、孝址，修復(fù)以弘揚(yáng)孝文化為主旨的遺跡、標(biāo)志性建筑和公益性設(shè)施。
孝感市政府有計(jì)劃又步驟的投入資金興建了槐蔭公園、改建了董永公園等一批基礎(chǔ)性孝文化設(shè)施。開(kāi)展文化招商活動(dòng)，已完工黃香文化街業(yè)及全國(guó)德育基地“中華敬老園”。可進(jìn)一步增設(shè)歷史典故景點(diǎn)，也可增設(shè)孝文化公園休閑場(chǎng)所、孝文化活動(dòng)中心等娛樂(lè)場(chǎng)所及孝文化博物館等教育場(chǎng)所，還可進(jìn)一步修繕在孝感城關(guān)北門外董永故里碑及“董墓春云”遺址。位于城關(guān)東南五公里董家湖附近的湯家老屋北面，左墓為“漢孝子董公永先代墓”，右墓為“漢孝子董永公墓”，兩碑同立于道光十六年十一月，是古孝感八景之一。修繕理絲橋、金梭洞及復(fù)原距城東北四公里的孝子祠。原祠正堂立有董永塑像，堂后是個(gè)幽靜竹園，竹園深處修有董永墓，毀于明末。清順治十七年重建于小東門內(nèi)側(cè)，立匾為‘孝子董公永祠’，咸豐年間復(fù)修，后毀。孝感市有關(guān)董永傳說(shuō)的遺址、遺跡、遺物比比皆是，修復(fù)遺址，增建孝景旨在弘揚(yáng)孝道文化，展現(xiàn)孝感深厚歷史文化底蘊(yùn)，為孝感旅游產(chǎn)業(yè)打造的一道亮麗的人文景觀。
3.2 繁榮孝藝，促進(jìn)孝文化傳播弘揚(yáng)，產(chǎn)生社會(huì)教育作用。
近幾年，孝感市積極創(chuàng)作了一批富有時(shí)代氣息的新劇目，贊頌愛(ài)家庭、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)家的新時(shí)期孝子。先后組織創(chuàng)作了《董永與七仙女傳說(shuō)》、《千古孝子黃香》、《孟宗的故事》等文藝作品。融入孝文化情結(jié)的孝感雕花剪紙等手工工藝，內(nèi)容大多取自三孝的傳說(shuō)故事及其風(fēng)景人物，雕鏤民俗，彰顯孝心。將文藝與倫理道德的教育、娛樂(lè)相結(jié)合，將孝做成文化產(chǎn)業(yè)。
3.3 增加孝文化的宣傳力度和手段，擴(kuò)大這一特色文化的社會(huì)影響，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
孝感最具代表性的標(biāo)志景點(diǎn)為董永公園，董永公園位于孝感市槐蔭大道東段，1984年建成，占地75畝，以仿古建筑為主，相傳為董永賣身的付員外的家址。公園內(nèi)按董永賣身葬父、孝行感天、仙女下凡、百日姻緣等情節(jié)為線索，建造有孝子祠、瑤池仙境、槐蔭古樹(shù)、鴛鴦樓、理絲橋、滌絲亭、白步梯和升仙臺(tái)等景點(diǎn)，以優(yōu)美的園林藝術(shù)再現(xiàn)了董永感天動(dòng)地的行孝故事 ，歌頌了孝感人民尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，成為了孝感對(duì)外展示孝文化魅力的新名片。
2006年12月，孝感市委提出了建設(shè)中華孝文化名城的城市定位，其內(nèi)涵包括：人居環(huán)境優(yōu)越、社會(huì)治安良好、人際關(guān)系和諧、敬老之風(fēng)蔚然。在城市發(fā)展中結(jié)合孝文化載體建設(shè)，改善市容市貌，以促進(jìn)城市建設(shè)和代際和諧，進(jìn)一步提升城市的品牌效益，打造“孝子故鄉(xiāng)”。
參考文獻(xiàn)
[1] 中國(guó)老年學(xué)學(xué)會(huì).中國(guó)孝文化專輯 [M].北京：五洲文明出版社.2004
孝文化研究范文第2篇
孝文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展孝文化已經(jīng)成為我國(guó)基本的道德規(guī)范，加強(qiáng)大學(xué)生孝文化教育對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和思想道德修養(yǎng)的提升有著重要的意義。在當(dāng)代教育中加強(qiáng)大學(xué)生孝文化的培養(yǎng)，尋找更有效地實(shí)現(xiàn)路徑，需要多方面的配合。
一、學(xué)校教育
高校是培養(yǎng)大學(xué)生孝文化的主陣地，要加強(qiáng)大學(xué)生孝文化的培養(yǎng)和教育就要從以下幾方面入手：首先，要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園環(huán)境。良好的校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生孝文化的教育起著積極作用，對(duì)大學(xué)生良好的孝品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮著促進(jìn)作用。高校要充分利用一切宣傳手段，加大宣傳的力度進(jìn)行孝文化的宣傳，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，營(yíng)造良好的輿論氛圍。使大學(xué)生逐漸形成良好的對(duì)孝文化的認(rèn)知并在實(shí)際生活中踐行它。大多高校都會(huì)把孝文化引入校園，作為校園文化的靈魂和主題。校園文化的根本目的在育人，校園文化是長(zhǎng)期以來(lái)在教學(xué)管理中形成的，包括精神文化、行為文化等方面，影響著大學(xué)生的行為習(xí)慣和生活方式。目前高校也存在一些負(fù)面的校園文化，比如說(shuō)“課桌文化”“另類的儀表文化” “個(gè)性化的語(yǔ)言文化”也都在很大程度上對(duì)大學(xué)生起著反面作用。所以高校必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓主流文化始終在校園文化中發(fā)揮重要作用，感染和影響大學(xué)生。，高校要將孝文化融入到校園文化中，通過(guò)精神傳遞引導(dǎo)大學(xué)生，通過(guò)校園環(huán)境影響大學(xué)生?？梢栽谛@中??貼海報(bào)，宣傳孝道思想，也可以制作橫幅進(jìn)行宣傳，通過(guò)多種方式讓大學(xué)生受到這些思想的感染，從而引導(dǎo)大學(xué)生的行為，讓孝文化在校園文化的作用下繼承和發(fā)展下去。其次，課堂教育。大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育的主要途徑就是課堂，要充分發(fā)揮課堂教育在大學(xué)生思想政治教育中的巨大作用。高校要利用好課堂這個(gè)載體，將更深入的孝融入到思想政治理論課的課堂當(dāng)中去。大學(xué)開(kāi)設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程中雖然在婚姻家庭生活中的道德規(guī)范提及了尊老愛(ài)幼，但只是點(diǎn)到為止。高校應(yīng)該把孝文化教育融入到思想政治理論課中。當(dāng)前黨和國(guó)家一致強(qiáng)調(diào)大力弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，在這期間高校更應(yīng)該把孝文化融入到教育理念中去。在課堂教學(xué)中要提倡現(xiàn)代孝道，加強(qiáng)孝道觀教育，孝道中有許多思想是值得學(xué)習(xí)并傳承下去的。孝文化的主要內(nèi)容就是近親、養(yǎng)親，意思就是說(shuō)要贍養(yǎng)父母。古人云：“養(yǎng)親在于養(yǎng)志而非養(yǎng)體。”所謂養(yǎng)志就是讓父母心情愉快。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)父母的關(guān)心也越來(lái)越少，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一個(gè)星期給父母打一次電話的學(xué)生人數(shù)居然很少，他們通常很少和父母聯(lián)系，只是在生活費(fèi)缺少的情況下才和父母聯(lián)系。作為大學(xué)生，父母不需要物質(zhì)上的回報(bào)，只是要精神上的關(guān)心。多關(guān)心一下父母的生活、健康狀況就是孝順。另外有條件的可以將《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《二十四孝》的內(nèi)容也融入到課堂教學(xué)中。這不僅僅是思想政治課教師的任務(wù)，也是專業(yè)課教師的責(zé)任。這些內(nèi)容通過(guò)課堂教育滲透到生活中，進(jìn)而起到影響學(xué)生行為的作用。
二、家庭教育
大學(xué)生的孝文化教育也可以說(shuō)是家庭倫理方面的，家庭教育在大學(xué)生孝文化教育中發(fā)揮著巨大作用。要加強(qiáng)大學(xué)生孝文化教育首先就要從家庭教育開(kāi)始，一個(gè)人如果對(duì)自己的父母毫不關(guān)心，試問(wèn)今后的工作怎么做好？現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，父母以孩子為中心，什么都聽(tīng)孩子的，這樣的教育方式對(duì)孩子的身心健康都是不利的。當(dāng)然也不能向封建家長(zhǎng)那樣家長(zhǎng)式作風(fēng)，一切都聽(tīng)家長(zhǎng)的。我們要在家庭中營(yíng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，父母和孩子之間是平等的，父母和孩子之間需要經(jīng)常溝通與交流，要尊重孩子的意見(jiàn)，聽(tīng)聽(tīng)孩子的想法。當(dāng)然孩子也應(yīng)該多為父母想一想，站在父母的角度考慮問(wèn)題，理解父母。父母在家庭教育中起著模范作用，父母首先在孩子面前要孝敬老人、與人為善，給孩子樹(shù)立好的榜樣。在日常生活中要給孩子創(chuàng)造一個(gè)和諧的家庭環(huán)境，這樣能夠使孩子的孝意識(shí)得到加強(qiáng)，從而把孝體現(xiàn)在行動(dòng)中。另外在家庭教育中還要注重實(shí)踐。父母可以讓孩子做一些家務(wù)比如洗碗、拖地、洗衣服等力所能及的事，通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)，可以培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，還可以在實(shí)踐中潛移默化的引導(dǎo)孩子進(jìn)行孝道培養(yǎng)。在家務(wù)勞動(dòng)的過(guò)程中孩子能體會(huì)到父母的辛苦，才會(huì)真正的去關(guān)心父母。父母在教育孩子的過(guò)程中也要不斷地調(diào)整教育方式，不但有利于孩子身心健康發(fā)展，也有利于促進(jìn)孝思孝行。
三、社會(huì)教育
對(duì)大學(xué)生的孝文化教育不能只依靠學(xué)校和家庭兩方面，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要在是全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一個(gè)良好的孝文化教育氛圍。首先要加強(qiáng)大眾傳媒的正面教育，傳統(tǒng)的廣播、電視要發(fā)揮重要作用，加強(qiáng)有關(guān)孝道的宣傳，通過(guò)優(yōu)秀的個(gè)人典型事例來(lái)感染大學(xué)生，讓大學(xué)生能從中得到鼓舞，受到影響，進(jìn)而影響自己的行為。還要對(duì)一些孝行異化進(jìn)行批判，使大學(xué)生對(duì)孝道有一定的認(rèn)知，怎么做？做什么？使大學(xué)生從正反兩面的比較中找到正確的方法。另外要把大學(xué)生的孝文化教育和社區(qū)文化結(jié)合起來(lái)，用“文明家庭評(píng)選”“五好家庭”“孝子評(píng)選”等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)社區(qū)孝文化的建設(shè)。大學(xué)生可以在社會(huì)開(kāi)展一些志愿者活動(dòng)來(lái)豐富社區(qū)的精神文明建設(shè)。當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)一些國(guó)外的節(jié)日特別的熱衷，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等都不是特別了解它們的由來(lái)，要加強(qiáng)這方面內(nèi)容的介紹，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化有著積極作用。而這些傳統(tǒng)文化和孝文化之間有著密切的聯(lián)系，在傳統(tǒng)文化中就包含了一些孝文化的思想。我們也應(yīng)該利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育。
四、網(wǎng)絡(luò)教育
當(dāng)代的大學(xué)生都是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長(zhǎng)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，電腦、手機(jī)、平板已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活中不可缺少的物品。網(wǎng)絡(luò)也成為新型的教育平臺(tái)，發(fā)揮著巨大的優(yōu)勢(shì)。我們可以利用QQ、微信、博客、微客、論壇等多種方式進(jìn)行消化孝文化宣傳。還可以利用視頻、音樂(lè)等多種形式對(duì)大學(xué)生孝文化活動(dòng)進(jìn)一步的豐富。比如開(kāi)通微博，在微博中傳遞大學(xué)生盡孝的故事，建立BBS論壇，了解大學(xué)生在實(shí)際生活中對(duì)孝文化是如何體現(xiàn)的?？梢宰屗麄儽舜私涣饕幌氯绾魏透改笢贤?，還可以組織大學(xué)生制作微電影，讓大學(xué)生參與到活動(dòng)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)孝文化深入人心。要充分利用廣播，電視等媒體來(lái)加強(qiáng)孝道思想宣傳，激發(fā)大學(xué)生去踐行孝道。而且在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳的過(guò)程中，也要注意網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它可以給我們的孝文化教育起到積極作用，但是我們也要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理，避免出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。不僅要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，還要提高大學(xué)生辨別是非的能力，只有這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)教育真正發(fā)揮它最大的潛能和作用，也才能對(duì)大學(xué)生孝文化教育真正發(fā)揮作用。
五、實(shí)踐教育
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，最終還是要把孝真正的落實(shí)到具體行動(dòng)中，也就是要做到知行統(tǒng)一。要把理論教育實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，讓大學(xué)生能夠在行動(dòng)中體現(xiàn)孝。比如高?？梢岳靡恍┕?jié)日，開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)，“母親節(jié)”“父親節(jié)”讓大學(xué)生從這些節(jié)日中強(qiáng)化他??的孝觀念。在寒暑假期間，可以幫助父母分擔(dān)一些家務(wù)，體會(huì)父母的艱辛，讓大學(xué)生在行動(dòng)中去理解父母、尊重父母、回報(bào)父母。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)最容易做到的但是最難堅(jiān)持的就是每周給父母打電話，無(wú)論再忙也不間斷，從這樣的小事中去踐行孝道。還可以開(kāi)展以“孝”為主題的演講比賽，通過(guò)演講感染到學(xué)生。另外組織敬老、愛(ài)老的志愿者活動(dòng)，并把這一項(xiàng)作為學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)分的一項(xiàng)，加入到平時(shí)成績(jī)中，在參與社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中培養(yǎng)他們感恩的心，讓孝文化不單單停留在理論，更要把它落實(shí)在具體行動(dòng)中。
孝文化研究范文第3篇
《高校就業(yè)文化建設(shè)的思考》一文這樣定義：就業(yè)文化可以概括為在高校及其周邊長(zhǎng)期存在、形成的，能夠?qū)Υ髮W(xué)生就業(yè)產(chǎn)生影響的一系列觀念、制度、評(píng)判等的總和。在這一基礎(chǔ)上，就業(yè)文化既包括大學(xué)生的就業(yè)觀、擇業(yè)觀等主觀性因素，還包括國(guó)家制定的鼓勵(lì)就業(yè)政策、學(xué)校實(shí)施的就業(yè)措施、社會(huì)就業(yè)工作機(jī)構(gòu)的規(guī)章制度、高校的生存環(huán)境等一些客觀性因素，是一個(gè)相互聯(lián)系且相互作用的完整體系。關(guān)于高校就業(yè)文化，筆者認(rèn)為，更多的界定是指在高校中，高校行政部門、教務(wù)部門所創(chuàng)設(shè)的就業(yè)校園環(huán)境、開(kāi)設(shè)的就業(yè)課程指導(dǎo)、策劃的就業(yè)活動(dòng)等營(yíng)造出來(lái)的促進(jìn)學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀、就業(yè)心理形成并且有促進(jìn)就業(yè)行為的文化活動(dòng)。
二、高校就業(yè)文化的作用
關(guān)于高校就業(yè)文化的作用，楊先梅認(rèn)為：第一，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀；第二，有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的人文素養(yǎng)；第三，有助于塑造大學(xué)生健全的人格；第四，有助于提高大學(xué)生社會(huì)化程度；第五，有助于為大學(xué)生就業(yè)提供靈活的思路。這主要是從就業(yè)文化對(duì)學(xué)生自身發(fā)展的角度而言的，可以看出：就業(yè)文化是一種熏陶性的、間接性影響大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)、價(jià)值觀念的隱?！陡咝＞蜆I(yè)文化建設(shè)的思考》的一文指出：就業(yè)文化建設(shè)是促進(jìn)學(xué)校校園文化發(fā)展建設(shè)的內(nèi)在需求；健康向上的就業(yè)文化有助于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)意識(shí)；就業(yè)文化建設(shè)有利于促進(jìn)高校就業(yè)措施的發(fā)展完善，有利于學(xué)校調(diào)整教學(xué)培養(yǎng)體系，推動(dòng)學(xué)校人才培養(yǎng)和社會(huì)需求的全面接軌；就業(yè)文化建設(shè)是提升大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段。這是從高校建設(shè)就業(yè)文化的必要性和重要性而言的，主要說(shuō)明高校就業(yè)文化的建設(shè)氛圍，有利于學(xué)生個(gè)人發(fā)展和高校校風(fēng)、教學(xué)各方面建設(shè)的良好發(fā)展。經(jīng)過(guò)分析，關(guān)于高校就業(yè)文化建設(shè)的作用基本涵蓋了以下方面：第一，高校就業(yè)文化是高校校園文化的重要組成部分，對(duì)學(xué)生就業(yè)觀的形成具有潛移默化的熏陶作用。第二，高校就業(yè)文化能夠幫助畢業(yè)生形成良好的就業(yè)觀、提升就業(yè)能力。
三、高校促進(jìn)就業(yè)文化建設(shè)的途徑
關(guān)于高校就業(yè)文化建設(shè)途徑，王強(qiáng)強(qiáng)等人提出“協(xié)調(diào)”“整合”“調(diào)試”的高校校園就業(yè)文化建設(shè)途徑的六字方針。余敢才指出，就業(yè)文化必須構(gòu)建以入口、培養(yǎng)和出口這三關(guān)為主線，以為道、為實(shí)、為用這三為的就業(yè)指導(dǎo)模式。高校就業(yè)的核心是以就業(yè)市場(chǎng)為導(dǎo)向，促進(jìn)畢業(yè)生能夠就業(yè)又好又快，達(dá)到人才供需平衡。本著這一理念，高校就業(yè)文化建設(shè)要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技術(shù)路線探索和豐富的經(jīng)驗(yàn)積累。筆者認(rèn)為，可以考慮從以下方面入手：
（一）高校學(xué)校管理層注重就業(yè)理念
高校要發(fā)揮自己在文化育人方面的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮校園文化在思想政治教育方面的導(dǎo)向作用，高校要在政治教育角度，做好大學(xué)生就業(yè)觀的樹(shù)立與認(rèn)同，特別是對(duì)國(guó)家政策、號(hào)召的響應(yīng)。
（二）高校增加就業(yè)途徑探索
通過(guò)多種形式，通過(guò)走訪、調(diào)研、拓展，積極開(kāi)拓新的就業(yè)合作單位，并進(jìn)一步發(fā)展與鞏固老的就業(yè)合作單位的合作活動(dòng)；就業(yè)服務(wù)增加經(jīng)濟(jì)投入和人員投入；增加就業(yè)拓展經(jīng)費(fèi)的比例；對(duì)專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)教師提供學(xué)習(xí)和進(jìn)修的培訓(xùn)等。
（三）高校提高專業(yè)指導(dǎo)教師的能力
專業(yè)指導(dǎo)教師要熟諳國(guó)家政府就業(yè)政策、準(zhǔn)確把握就業(yè)市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、充分了解學(xué)生就業(yè)心理及就業(yè)需求，具備比較完備的、專業(yè)的就業(yè)指導(dǎo)知識(shí)。要充分發(fā)揮這些教師在就業(yè)知識(shí)方面的專業(yè)性，設(shè)立特定的就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，通過(guò)這些教師組織校園活動(dòng)、開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程、輔導(dǎo)就業(yè)困難學(xué)生心理，以改善和促進(jìn)畢業(yè)生的就業(yè)狀況。
（四）高校改革專業(yè)課程內(nèi)容，增設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程
課程是學(xué)校教育的核心，尤其需要在課程上提升學(xué)生的就業(yè)能力，在實(shí)踐課程、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)要結(jié)合就業(yè)市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)變化予以調(diào)整，以提升大學(xué)生就業(yè)能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
（五）高校開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的校園就業(yè)活動(dòng)
孝文化研究范文第4篇
高校校園文化是高校置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的文化形態(tài)。廣東由于毗鄰港澳、瀕臨海洋,又得改革開(kāi)放風(fēng)氣之先,加上嶺南深厚獨(dú)特的文化底蘊(yùn)的孕育,廣東高校的校園文化一直以其國(guó)際性、開(kāi)放性、包容性、多元性和創(chuàng)造性的特點(diǎn),融貫中西,在我國(guó)高校的校園文化建設(shè)中獨(dú)樹(shù)一幟。廣東省委、省政府明確提出了建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略構(gòu)想,擔(dān)負(fù)著文化傳承和創(chuàng)新使命的高校,如何發(fā)揮校園文化的特殊功能,為廣東的文化大省建設(shè)提供恒久的人才支持,擔(dān)負(fù)起文化大省建設(shè)的先行者和排頭兵角色,是擺在廣東高校面前的一個(gè)重要課題和發(fā)展機(jī)遇。
一、正確認(rèn)識(shí)高校校園文化在建設(shè)文化大省中的殊地位
文化是一個(gè)國(guó)家、民族的根系。文化的發(fā)展,對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都起著非常重要的作用。在人類社會(huì)生活實(shí)踐中人們不僅更為深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的最終尺度在于人與文化的進(jìn)步本論文由整理提供,而且更加清醒地看到,文化作為人的主體精神世界的象征,作為價(jià)值觀的體現(xiàn),對(duì)人的社會(huì)生活提供著恒久的支持,為社會(huì)發(fā)展提供著恒常的人文精神資源?！按髮W(xué)是文化的標(biāo)志,是集合精英生產(chǎn)文化、傳播文化的地方”[1],大學(xué)往往成為國(guó)家甚至人類的思想庫(kù)、社會(huì)思潮和時(shí)興理論的發(fā)源地。在看似平靜、平凡的大學(xué)校園中,師生們心情寧?kù)o地從事著整理文化、保存文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的神圣事業(yè)。高校的師生們?cè)陂L(zhǎng)年累月的教學(xué)活動(dòng)中,展現(xiàn)著自己博大寬廣的胸懷,包容著人類歷史和當(dāng)代社會(huì)上各種各樣的文化和思想“,使萬(wàn)物相生而不相害”“,學(xué)問(wèn)共容而不相斥”,真正做到“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”,構(gòu)筑起人類社會(huì)中最為神圣和高尚的精神殿堂。在社會(huì)各種思潮的消長(zhǎng)起伏中,孕育并植根于大學(xué)的校園文化可以看作是社會(huì)文化中精神因素變化的“晴雨表”。校園文化一旦形成,就具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),總是起著某種社會(huì)先導(dǎo)的作用。校園文化的主體作為高層的知識(shí)分子,也不會(huì)僅僅滿足于簡(jiǎn)單的文化繼承。他們肩負(fù)的使命也使他們更渴望從事創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。校園文化這種創(chuàng)造開(kāi)拓的特點(diǎn),決定了校園文化相對(duì)于其它類型的文化更具有超前性。校園文化中的新思維、新觀念,強(qiáng)烈地沖擊著阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí),有力地推動(dòng)著社會(huì)文化向前發(fā)展。學(xué)校創(chuàng)造的新科技、新文化不但波及到社會(huì)生活的方方面面,而且科學(xué)技術(shù)的重大創(chuàng)新有時(shí)候會(huì)引起社會(huì)文化的重大變革。從這個(gè)意義上講,校園文化是文化大省建設(shè)中的排頭兵和先行者,同時(shí)也是文化大省建設(shè)的重要窗口。
文化對(duì)人的影響無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在。這是一種環(huán)境的影響、氣氛的影響、也是一種意識(shí)的、習(xí)慣上的影響。校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和社會(huì)條件下將人們的事業(yè)心和成功欲轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求和行為準(zhǔn)則,形成廣大師生的精神支柱和精神動(dòng)力,推動(dòng)學(xué)生為把他們自身培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才而努力。要把廣東建設(shè)成為文化大省,關(guān)鍵是要優(yōu)化文化人才結(jié)構(gòu),不斷壯大高素質(zhì)的文化隊(duì)伍,形成一批適應(yīng)文化建設(shè)需要的文化創(chuàng)作人才、文化經(jīng)營(yíng)管理人才和文化科技人才。人的現(xiàn)代化素質(zhì),是能否建成文化大省的決定性因素。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的教育單位,既是教學(xué)基地又是科研基地,而其中首要的是人才培養(yǎng)。__同志曾經(jīng)指出:“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民?！睆闹形覀冋J(rèn)識(shí)到校園文化的根本目的就是塑造人、發(fā)展人。而校園文化反映的是學(xué)校這一教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀、人才觀、辦學(xué)宗旨、教育思想、道德規(guī)范和行為規(guī)范。校園文化這一特殊的文化形式,其塑造的結(jié)果———符合社會(huì)發(fā)展需要的人才,必然要走向社會(huì),轉(zhuǎn)移給社會(huì)。教育的本質(zhì)就是通過(guò)文化使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。有的學(xué)者認(rèn)為,校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射影響,主要依賴三種“文化流”的作用:一是人才流,二是知識(shí)流,三是傳播流[2]。高校為社會(huì)培養(yǎng)和輸送的人才,就像一顆顆文化的種子,播撒到社會(huì)的各個(gè)角落,不斷為社會(huì)文化的建設(shè)起推動(dòng)、示范和導(dǎo)向作用,為文化大省建設(shè)提供人才保障和智力支持。
二、發(fā)揮特色校園文化品牌在建設(shè)文化大省中的
示范和輻射作用
廣東建設(shè)文化大省目標(biāo)的提出,使廣東的高校面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展和文化大省建設(shè)中承擔(dān)更多的歷史責(zé)任,應(yīng)該更直接地和實(shí)質(zhì)性地參與社會(huì)的進(jìn)步。高校校園文化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)文化大省建設(shè)的需求,提高科技含量,打造文化品牌,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。
(一)植根嶺南文化土壤,夯實(shí)校園文化底蘊(yùn)本論文由整理提供
數(shù)千年來(lái),生活在嶺南的人們,始終在吟唱著一部與中原迥異的“山海經(jīng)”。作為廣府、客家、潮汕三大民系生存居住的地區(qū),鐘靈毓秀的中原文明與生機(jī)蓬勃、開(kāi)闊浩瀚的海洋文明,在這里既沖撞、排斥,又交融、匯合,形成了精彩、大氣,獨(dú)具一格的文化,在中華大文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟。這是在土著南越文化基礎(chǔ)上,以中原漢化為主體,博采其它民族和地域文化之精華,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合、整合、創(chuàng)新、升華而成的一個(gè)區(qū)域文化體系。而改革開(kāi)放以來(lái),廣東得風(fēng)氣之先,經(jīng)濟(jì)上已“先行一步”,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展。這已成為一股不可阻擋的時(shí)代潮流,猛烈地沖擊著與其相悖的一切舊的文化形態(tài)。與此同時(shí),廣東又以前所未有的速度和規(guī)模,引進(jìn)和吸收西方文化的精華,包括先進(jìn)科技、信息、人才和其它文化資源;國(guó)內(nèi)文化科技人才也紛紛南下,使廣東再度成為兼容南北、涵攝中外的文化改革之區(qū),并掀起了一次又一次的文化熱潮,不斷改變著廣東的文化景觀把嶺南文化推向空前發(fā)展的高度。嶺南文化的某些品格,無(wú)論是開(kāi)放意識(shí)、改革精神,還是生活方式,都已經(jīng)或正在形成一個(gè)從南向北轉(zhuǎn)移的趨勢(shì),甚至成為全國(guó)某些文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力量。
任何一種先進(jìn)文化都是傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的歷史積淀和創(chuàng)新,這就決定了它的歷史連續(xù)性,校園文化也不例外。要建設(shè)廣東特色校園文化,必須重視從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)秀的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行澆鑄與定型,使之形成相對(duì)恒穩(wěn)的文化內(nèi)核。與此同時(shí),廣東高校校園文化建設(shè)要從嶺南人特有的“實(shí)干”精神及先天的嶺南文化優(yōu)勢(shì)中汲取養(yǎng)料,以豐富校園文化的內(nèi)容,豐滿校園文化的軀干。廣東文化的優(yōu)勢(shì)之一在于文化的多元化,既有廣府文化、客家文化、潮汕文化,又有特區(qū)文化以及少數(shù)民族文化。文化資源呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)少有的豐富多彩,并反映在語(yǔ)言、戲曲、戲劇、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等多個(gè)方面,僅方言就在中國(guó)方言中獨(dú)占其三。地方劇種也是少見(jiàn)的豐富,粵劇、潮劇、漢歌、山歌劇、采茶劇、雷劇,加上新型的輕音樂(lè)劇、芭蕾舞劇等現(xiàn)代劇種,令人側(cè)目,既高雅又富有民族特色。越是民族的,就越具有世界性,就越具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。把廣東豐富的文化資源和多彩的文化形式,引入高校校園文化建設(shè)之中,既可以提升校園文化的品味,提高校園文化的質(zhì)量,同時(shí)又可以通過(guò)對(duì)民族文化的再創(chuàng)造,推動(dòng)嶺南各民系文化的不斷發(fā)展,打造具有嶺南特色的校園文化品牌。
(二)以大學(xué)城建設(shè)為契機(jī),創(chuàng)建廣東特色大學(xué)文化園區(qū)
興建大學(xué)城已成為中國(guó)新一輪的高等教育改革浪潮。近年來(lái),我省廣州、深圳、珠海、佛山、東莞等大中城市先后興建了大學(xué)城(園區(qū))。大學(xué)城的興建,從分散到集中,為打造廣東特色的校園文化品牌提供了契機(jī)。教育和大學(xué)說(shuō)到底都是一種文化現(xiàn)象。文化既是教育之基更是大學(xué)之魂。文化是大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈,也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。建設(shè)大學(xué)城的目的,其本質(zhì)是為了培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。大學(xué)城靠什么去培養(yǎng)人才,當(dāng)然是文化。人是文化的創(chuàng)造者,也是文化的創(chuàng)造物。大學(xué)的教育教學(xué)過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的文化過(guò)程。許多大學(xué)城由于僅僅停留在對(duì)學(xué)生生活層面的需求上而忽略了學(xué)生對(duì)文化層面的需求,雖有“明亮的公寓,現(xiàn)代化的生活設(shè)施”,但卻缺乏“圖書(shū)館”等文化建筑和文化氛圍。許多學(xué)生只把這類大學(xué)城當(dāng)作宿舍群而已,談不上文化歸屬感和認(rèn)同感。因此,大學(xué)城的建設(shè)就應(yīng)注入文化的理念,整合各高校的文化資源、統(tǒng)籌規(guī)劃、合力建設(shè)一個(gè)融現(xiàn)代建筑及傳統(tǒng)文化于一體的大學(xué)城。
首先,大學(xué)城要引入嶺南文化的建筑理念。環(huán)境可以造就人,人也可以改變環(huán)境。從某種意義上說(shuō),人也是環(huán)境的一部分,因而把環(huán)境也作為文化的構(gòu)成因素,是理所當(dāng)然的。校園環(huán)境作為校園文化的一個(gè)重要組成部分,就像一部立體的、多彩的,富有魅力的、無(wú)聲的教科書(shū),能潛移默化地對(duì)身處其中的師生進(jìn)行文化的熏陶和塑造。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出:要努力使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話。我們知道,物體在其空間的位置都不是隨意的,尤其是經(jīng)過(guò)精心組織和設(shè)計(jì)過(guò)的學(xué)校建筑,更是一定思想和文化的反映和具體體現(xiàn)。大學(xué)城(園區(qū)),是高級(jí)人才培養(yǎng)、科研和交流的中心,應(yīng)該注重大學(xué)城文化資源的開(kāi)發(fā)和特色的建設(shè)。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代化大學(xué)城的宏大氣魄以及文化聚集、輻射功能的同時(shí),建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)嶺南建筑的藝術(shù)風(fēng)格,賦予時(shí)代的內(nèi)涵。在校園規(guī)劃上,也要有江南園林的風(fēng)韻,體現(xiàn)出嶺南文化的獨(dú)特韻味。使之成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線,從而為打造具有嶺南特色的廣東校園文化打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
其次,大學(xué)城應(yīng)建設(shè)一批嶺南特色的人文景觀。校園文化蘊(yùn)含著學(xué)校的靈魂,也凝聚著學(xué)校的形象,更承載著學(xué)校的歷史。大學(xué)城可以說(shuō)是在“文化荒漠上”建立起來(lái)的全新的文化園區(qū),既然是文化人集聚的地方,又是傳播文化、創(chuàng)新文化的機(jī)構(gòu),當(dāng)然也應(yīng)有文化的氛圍。除了大學(xué)城的建筑,大學(xué)城的規(guī)劃、布局應(yīng)體現(xiàn)文化韻味之外,還應(yīng)有一些昭示著文化的標(biāo)志性的人文景觀。一所大學(xué)可以沒(méi)有宏偉的校門,但不能沒(méi)有文化的底蘊(yùn),那里的每一個(gè)廊柱,每一個(gè)塑像,每一張海報(bào),都會(huì)__學(xué)城也應(yīng)該有代表大學(xué)城靈魂,具有嶺南文化特色的標(biāo)志性文化景觀。它對(duì)提升大學(xué)城的文化品味,提高所在城市乃至廣東的知名度,樹(shù)立大學(xué)城的個(gè)性形象都具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。
(三)融通中外文化成果,鑄造校園文化之魂
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化一體化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中外校園文化之間的交流、溝通,相互吸收和融合、影響和適應(yīng),已是必然趨勢(shì)。與此同時(shí),校園文化多元化和尋求保持不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí),也在不斷增長(zhǎng)。我們既不能因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì),也不能因保持民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流、吸收和融合。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,是面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)的文化。在歷史上一切有為的文化開(kāi)放,帶來(lái)歷史巨變的開(kāi)放,無(wú)一不是主動(dòng)進(jìn)取型的。先進(jìn)文化應(yīng)該在多種文化的相互激蕩和競(jìng)爭(zhēng)中,獲得參照坐標(biāo),著眼于世界文化發(fā)展的前沿,在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過(guò)綜合創(chuàng)新,不斷在內(nèi)容和形式上推進(jìn)文化的創(chuàng)新,才能增強(qiáng)文化的生命力、吸引力和感召力。因此,要打造具有嶺南特色的校園文化首先必須保持民族文化的特質(zhì)。中華文化就其總體而言是比較封閉的內(nèi)陸文化。廣東由于它特殊的地理位置,在嶺南文化的構(gòu)成中多數(shù)是海洋文化。海洋文化一個(gè)重要的特點(diǎn)就是它的開(kāi)放性、包容性,所謂海納百川、能成其大。內(nèi)陸人把大海視為世界的盡頭,望洋興嘆。嶺南人卻把大海當(dāng)作世界的起點(diǎn),令海不揚(yáng)波,好遠(yuǎn)航。因此海上絲綢之路才逐漸得以形成氣候,在中外文化交流史上留下了光輝的一頁(yè)。嶺南,自古以來(lái)就是多種文化并存的地方,這就不難解釋,嶺南人為何能得風(fēng)氣之先,早于內(nèi)地接受來(lái)自西方的先進(jìn)文化,從而在近代異軍突起,在幾千年的帝制及其封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用,也為從根本上改造國(guó)民性、再造中華文化鋪平了道路。打造具有嶺南特色的先進(jìn)的校園文化,就必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化中一切優(yōu)秀的品質(zhì),保持嶺南文化中固有的開(kāi)放性和包容性,澆鑄嶺南校園文化更鮮明的民族特質(zhì)和個(gè)性特征。其次,就是要更加開(kāi)放地吸引、接收、消化世界上一切先進(jìn)的有益的東西。有人擔(dān)心,隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,文化發(fā)展會(huì)走向同質(zhì)化,民族文化會(huì)被異質(zhì)文化所侵蝕,這種擔(dān)心是狹隘的,只有能夠吸納世界、交流世界,包括碰撞世界的文化才是活的文化。廣東是中國(guó)改革開(kāi)放的前沿,隨著中國(guó)加入WTO,我們更應(yīng)以中國(guó)文化的博懷和世界眼光,著眼世界文化發(fā)展的最前沿,瞄準(zhǔn)它的最新思想、觀念、知識(shí)成果,“擇其善者而用之,擇其不善者而去之”。立足實(shí)踐并加以融會(huì)貫通、發(fā)展創(chuàng)新,從而使社會(huì)主義的大學(xué)文化能夠在博采眾長(zhǎng)中始終立于時(shí)代文化大潮的前列。融合是必要的,發(fā)展更加必要,只有這樣才能按代表先進(jìn)文化的要求形成、發(fā)展有廣東特色的校園文化。
(四)堅(jiān)持以人為本,著眼培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才
未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家文化發(fā)達(dá),人民文化素質(zhì)高,可以轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)造力,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力量。培養(yǎng)人才、向社會(huì)輸送優(yōu)秀的文化人才是大學(xué)產(chǎn)生的最初使命,一代又一代的“文化人”不僅把清新的氣息帶入了校園,同時(shí)又將大學(xué)的文化和傳統(tǒng)擴(kuò)展到社會(huì)。大學(xué)生在校期間的發(fā)展和完善過(guò)程,實(shí)際上也是校園文化生生不息得以延續(xù)的過(guò)程。因此,大學(xué)校園文化的著眼點(diǎn),就在于塑造一代又一代高素質(zhì)的社會(huì)主義“文化人”。為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)、為省的文化大省戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn),培養(yǎng)大批具有堅(jiān)定正確的政治方向、扎實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和較強(qiáng)的能力素質(zhì)、具備成熟心理品質(zhì)和高尚的道德情操的優(yōu)秀人才。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
首先,要堅(jiān)持“以人為本”。校園文化要保持自身的一種特殊文明形態(tài)和文化群落的人文本性,就必須承擔(dān)起以創(chuàng)新精神為關(guān)注對(duì)象的人文使命。從人的本質(zhì)出發(fā),校園文化的視角更廣、內(nèi)涵更豐富。校園文化從某種意義上可以說(shuō)是一種以培養(yǎng)“文化人”為旨?xì)w的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其主體是人,客體是人,出發(fā)點(diǎn)和歸本宿點(diǎn)也是人。所以校園文化建設(shè)必須從人出發(fā),重視從整體上對(duì)學(xué)生的研究和把握,從而使校園文化在尊重人、理解人、關(guān)心人的前提下,立足于凝聚人、培育人、激勵(lì)人,才能使校園文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力,富有時(shí)代特色和魅力。
其次,要把大學(xué)生當(dāng)作“文化人”,以“文化”的力量去感化學(xué)生。在校園文化提出之前,我國(guó)一般把高校作為教育環(huán)境,學(xué)校的一切活動(dòng)指向明顯,更多的表現(xiàn)為我說(shuō)你聽(tīng),學(xué)生的個(gè)性難以得到張揚(yáng)?，F(xiàn)代社會(huì),大學(xué)已經(jīng)成為人類進(jìn)行智性文化活動(dòng)最活躍的地方。它不但是精神文明的創(chuàng)造之所,同時(shí)也是社會(huì)基本價(jià)值與理想的堅(jiān)守之地。因此,高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,把高校更多地看作是一種“文化環(huán)境”,對(duì)學(xué)生的教育更多的是在“文化環(huán)境”中對(duì)“文化人”實(shí)施的一種教育,利用文化固有的教育、引導(dǎo)、約束、凝聚、激勵(lì)和輻射功能,讓學(xué)生在充分張揚(yáng)個(gè)性享受自由的同時(shí),又潛移默化地接受校園的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)的熏陶和規(guī)范。這也正是教育現(xiàn)代化所追求的主題價(jià)值。再次,要提升校園文化的科技含量和文化學(xué)術(shù)品味。按照關(guān)于“代表先進(jìn)文化”的要求,結(jié)合現(xiàn)代化的實(shí)踐和廣東建設(shè)文化大省的現(xiàn)實(shí)需要,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),強(qiáng)化文化理性;構(gòu)建正確的價(jià)值觀念體系,凝聚校園精神;突出思想道德建設(shè)、培養(yǎng)理想人格;構(gòu)建以社會(huì)主流文化為先導(dǎo),以師生的共同參與為主體,以獨(dú)特的校園精神為內(nèi)核,以學(xué)生文化素質(zhì)的全面提高為目的的校園文化體系。在校園文化的內(nèi)容上,實(shí)現(xiàn)由淺層次的文體娛樂(lè)型為主向以文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)科技型為主轉(zhuǎn)化,以提高校園文化的藝術(shù)和科技含量。在校園文化的形式上要堅(jiān)持靈活多變,與學(xué)生的特點(diǎn)吻合,與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)同步,顯示出時(shí)代的特性,積極營(yíng)造一種格調(diào)高雅、內(nèi)涵深邃的校園文化氛圍,有效引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)人生舞臺(tái)上沖出現(xiàn)代人的價(jià)值困境和道德迷霧,從而獲得對(duì)生命世界的整體把握和現(xiàn)代社會(huì)安身立命的意義歸屬,為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)廣東文化大省戰(zhàn)略作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
注釋:
[1]蔣述卓.新型學(xué)者的新潮思想.羊城晚報(bào),20031本論文由整理提供4122
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[3]王蒙.全球化浪潮與文化大國(guó)建設(shè).光明日?qǐng)?bào),
孝文化研究范文第5篇
摘要高校體育文化是校園文化的一個(gè)重要組成部分，擁有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的文化特色，本文通過(guò)論述我國(guó)高校體育文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)高校體育文化的諸多功能做了研究，分析了其對(duì)大學(xué)生德育教育、社會(huì)化等諸多方面的影響。
關(guān)鍵詞高校校園體育文化功能德育教育社會(huì)化
高校學(xué)生具備比較深厚的文化底蘊(yùn)，他們學(xué)習(xí)體育知識(shí)、體育技能、參與體育活動(dòng)，正是源自于他們對(duì)校園體育文化的認(rèn)同和需求。校園體育文化，因其是一種以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的文化形式，貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，有利于學(xué)生自然而然的受到體育文化所蘊(yùn)含的諸多人文精神的熏陶和感染，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，是所有的教育工作者都應(yīng)重視的一個(gè)問(wèn)題。
一、 我國(guó)高校體育文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
文化是在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，不斷衍生、發(fā)展、積累下來(lái)的精神文明和物質(zhì)文明的總和，是一個(gè)不間斷的連續(xù)的過(guò)程。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化特色。體育文化則是在大文化的背景下依托當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)氛圍等，在社會(huì)的文化體系中形成的體育現(xiàn)象。而校園文化，則是產(chǎn)生于校園的，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的校園精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的集合。校園體育文化，就是在校園文化和體育文化兩者的相互影響、相互作用、相互促進(jìn)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，是校園文化殊的文化現(xiàn)象。校園文化和體育文化兩者相互影響共同形成了校園體育文化的豐富內(nèi)涵。
（一） 校園體育文化中蘊(yùn)含的積極進(jìn)取精神和頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)
體育運(yùn)動(dòng)和體育競(jìng)賽是一個(gè)人類不斷向自身挑戰(zhàn)的過(guò)程，在挑戰(zhàn)自我的過(guò)程中，需要的不僅僅是運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技能和體能素質(zhì)，更重要的是要有積極進(jìn)取的精神和頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)條件不斷得以改善和提高，很多學(xué)生在這方面都比較欠缺，校園體育文化活動(dòng)如體育競(jìng)賽，體育活動(dòng)等，在學(xué)生參與的過(guò)程中，培養(yǎng)了學(xué)生向困難挑戰(zhàn)的拼搏精神，在克服困難的過(guò)程中，讓其意志品質(zhì)得到了磨練，所以校園體育文化中蘊(yùn)含的積極進(jìn)取精神和頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)值得弘揚(yáng)。
（二） 校園體育文化中蘊(yùn)含的競(jìng)爭(zhēng)精神、
公平競(jìng)爭(zhēng)是所有的體育活動(dòng)和體育競(jìng)賽最基本、最重要的要求。公平競(jìng)爭(zhēng)主要內(nèi)含了兩個(gè)基本要求，首先是，面對(duì)困難，敢于競(jìng)爭(zhēng)，善于爭(zhēng)取，積極面對(duì)的優(yōu)秀品格；其次是，公平、公正、公開(kāi)的行為規(guī)范要求，這一點(diǎn)上凸顯了體育活動(dòng)良好的競(jìng)爭(zhēng)道德。任何一項(xiàng)體育活動(dòng)都是在公開(kāi)、公平、公正的原則和基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在這樣的體育文化氛圍中，通過(guò)有規(guī)則有規(guī)范的行為方式，可以讓公平競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)化為學(xué)生性格的一部分，有利于學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。
（三） 校園體育文化中蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神
所有的體育運(yùn)動(dòng)都是個(gè)人能力的發(fā)揮與團(tuán)隊(duì)之間配合的過(guò)程，在活動(dòng)或者競(jìng)賽的過(guò)程中，每個(gè)人都盡力發(fā)揮自己最大的才能，同時(shí)團(tuán)隊(duì)之間又相互協(xié)調(diào)、相互支持、相互配合，通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作將每位隊(duì)員緊密的結(jié)合在一起，為了共同的目標(biāo)而努力，在無(wú)形中加強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)教育，通過(guò)校園體育文化，將學(xué)生緊緊的聯(lián)系在一起，增加了學(xué)生之間的友誼和凝聚力。
二、 高校體育文化的功能
（一）高校體育文化對(duì)學(xué)生德育教育的促進(jìn)作用
高校體育文化是對(duì)學(xué)生實(shí)施德育教育的一個(gè)重要途徑。校園體育文化中所蘊(yùn)含的德育教育是間接的、內(nèi)在的，其存在形式具有一定的隱蔽性，呈現(xiàn)方式則具有多樣性和靈活性，所以蘊(yùn)含于高校體育文化中的德育教育內(nèi)容，更容易為學(xué)生所接受、理解和認(rèn)可，具有其他的德育教育方式和手段所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。
高校體育文化通過(guò)營(yíng)造一定的文化環(huán)境，利用非強(qiáng)制性的方式，讓學(xué)生自覺(jué)自愿的接受教育，通過(guò)體育活動(dòng)，在提升身體素質(zhì)，娛樂(lè)健身的同時(shí)，得到規(guī)范的道德教育，逐步樹(shù)立正確的道德觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德風(fēng)貌，推進(jìn)學(xué)生德育教育的實(shí)施。
（二）高校體育文化對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)作用
校園體育文化，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性，營(yíng)造良好的體育活動(dòng)參與氛圍，促使學(xué)生積極參加體育活動(dòng)，從而有效的改善他們的身體健康情況和身體素質(zhì)水平，提高人體的運(yùn)動(dòng)能力，有利于學(xué)生身體機(jī)能的發(fā)展，培養(yǎng)健康體魄。
高校體育文化有助于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。體育文化節(jié)、體育文化沙龍、體育文化知識(shí)競(jìng)賽，運(yùn)動(dòng)會(huì)等體育文化活動(dòng)的組織和開(kāi)展，給學(xué)生提供了很好的獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題、參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)，給學(xué)生創(chuàng)造了創(chuàng)造性思維發(fā)揮和發(fā)展的空間和大環(huán)境，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，親身體會(huì)獲得體育知識(shí)、提升運(yùn)動(dòng)能力的滿足感，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的解決遇到的問(wèn)題、愉快的參與到體育鍛煉活動(dòng)中，從而有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展以及創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
（三）高校體育文化有利于學(xué)生溝通技巧和親和力的培養(yǎng)
校園體育文化具有很強(qiáng)的教化功能，參與體育活動(dòng)的過(guò)程，離不開(kāi)人與人之間的溝通和交流，這種精神和情感的交流，對(duì)人的情感、意識(shí)、行為、心理等各方面都會(huì)產(chǎn)生很大的影響，通過(guò)順暢的溝通過(guò)程，同學(xué)之間的關(guān)系會(huì)更融洽，避免學(xué)生出現(xiàn)孤獨(dú)感、無(wú)助感等不良情緒。而且通過(guò)不斷的溝通、交流，學(xué)生會(huì)通過(guò)的反饋來(lái)不斷調(diào)整自己的行為方式、語(yǔ)言表達(dá)方式，從而讓自己的溝通能力得到有效的提升。
另外，在體育活動(dòng)營(yíng)造的集體感、愉悅感的氛圍下，學(xué)生之間的交流會(huì)變的更加的順暢，而學(xué)生也會(huì)因?yàn)轫槙车慕涣鬟^(guò)程，得到鼓勵(lì)，去接觸更多的人和事物，避免了自我封閉情況的發(fā)生，形成一個(gè)良性循環(huán)，在交流的過(guò)程不但培養(yǎng)了學(xué)生溝通的技巧，積累了與人打交道的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)有效的提升學(xué)生的親和能力，讓學(xué)生之間的關(guān)系通過(guò)體育活動(dòng)變的更加密切。
（四）高校體育文化對(duì)學(xué)生社會(huì)化的影響作用
大學(xué)階段是學(xué)生身心發(fā)展的重要階段，也是人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，是學(xué)生從校園走向社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以在大學(xué)階段學(xué)生要盡可能的在人生觀、價(jià)值觀、行為規(guī)范等各方面使自己成為符合社會(huì)要求的一員。體育在這個(gè)過(guò)程中，承擔(dān)著不可或缺的角色，體育在幫助學(xué)生塑造健康的體魄、健全的人格以及積極進(jìn)取的意志力等各方面均有十分重要的作用。所以說(shuō)，在教育的過(guò)程中，應(yīng)充分利用體育這個(gè)教育途徑，營(yíng)造良好的校園體育文化氛圍，通過(guò)校園體育文化中的體育精神、體育規(guī)則規(guī)范、體育道德以及體育意識(shí)等促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程。
校園體育文化讓學(xué)生有了一個(gè)展現(xiàn)自我和社會(huì)角色扮演的機(jī)會(huì)，學(xué)生在參加校園體育活動(dòng)的過(guò)程中，以一定的身份參與其中，如運(yùn)動(dòng)員、裁判員等，并且要嚴(yán)格遵守體育活動(dòng)的規(guī)則和規(guī)范，嚴(yán)格遵守競(jìng)賽的制度和要求，通過(guò)活動(dòng)的參與過(guò)程，學(xué)生把這些規(guī)則和規(guī)范會(huì)逐漸的內(nèi)化為自身的社會(huì)角色的內(nèi)容，學(xué)會(huì)以利用自身的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，并能正確的認(rèn)識(shí)自我、設(shè)計(jì)自我，從而縮短學(xué)生與社會(huì)角色間的差距，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程。
總之，高校體育文化是對(duì)傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式的一種補(bǔ)充，它改變了傳統(tǒng)的直接、枯燥的教育模式，給予了高校的體育教育工作更多的選擇，所以說(shuō)，高校體育文化對(duì)營(yíng)造良好的高校人文氛圍，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展具有十分重要的意義，教育工作者應(yīng)充分了解和認(rèn)識(shí)高校體育文化的內(nèi)涵、功能以及應(yīng)用方式，科學(xué)的運(yùn)用高校體育文化促進(jìn)高校教育快速、持續(xù)發(fā)展。
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