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文化經(jīng)濟學研究范文第1篇

一、經(jīng)濟學的分析框架

經(jīng)濟學的理論分析框架由三個主要部分組成:視角(perspective)、參照系(reference)和分析工具(analyticaltools)。第一,現(xiàn)代經(jīng)濟學提供了從實際出發(fā)看問題的視角。這些視角指導我們避開細枝末節(jié),把注意力引向關鍵的、核心的問題。經(jīng)濟學家看問題的出發(fā)點通?；谌椈炯僭O:經(jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術和制度約束下可供使用的資源稟賦。用經(jīng)濟學的視角看問題,消費者想買到物美價廉的商品,企業(yè)家想賺取利潤,都是很自然的。經(jīng)濟學就是要探討在個人自利動機的驅動下,人們如何在給定的機制下互相作用,達到某種均衡狀態(tài),并且評估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下讓一部分人有所改善(即是否可以提高效率)。以此為出發(fā)點,經(jīng)濟學的分析往往集中在各種間接機制(比如價格、市場供求因素等)對經(jīng)濟人行為的影響,并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性,且常常會得出出人意料,卻合乎情理邏輯的結論。第二,經(jīng)濟學提供了多個參照系。參照系對任何學科的建立和發(fā)展都極為重要,經(jīng)濟學也不例外。這些參照系的重要性并不在于它們是否準確無誤地描述了現(xiàn)實,而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實的標尺。經(jīng)濟學家的頭腦中總有幾個參照系,這樣,分析經(jīng)濟問題時就有可比性。比如討論資源配置和價格問題時,充分競爭下的一般均衡理論就是一個參照系;討論產(chǎn)權和法的作用時,科斯定理就是一個參照系。參照系的建立對經(jīng)濟學的發(fā)展起到了有效的推動作用。第三,經(jīng)濟學采用了一系列強有力的“分析工具”,它們多是各種圖象模型和數(shù)學模型。比如:供需曲線圖象模型,它以數(shù)量和價格分別為橫、縱軸,提供了一個非常方便和多樣化的分析工具。經(jīng)濟學家用這一工具來分析局部均衡下的市場資源配置、市場扭曲、市場失靈等問題和政府干預市場的政策效果。這種工具的力量在于,用較為簡明的圖象和數(shù)學結構幫助我們深入分析紛繁復雜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。

二、數(shù)學工具對經(jīng)濟學發(fā)展的影響

現(xiàn)代經(jīng)濟學的一個明顯特點是越來越多地使用數(shù)學(包括統(tǒng)計學)作為分析工具,絕大多數(shù)的經(jīng)濟學前沿論文都包含數(shù)學或計量模型。從經(jīng)濟學的分析框架來看,這并不難理解,因為參照系的建立和分析工具的發(fā)展通常都要借助數(shù)學。但是,在部分經(jīng)濟學家的理論研究中,逐漸形成了一個基于唯數(shù)主義的數(shù)學化傾向,這種傾向偏離了經(jīng)濟學研究的基本視角,不僅不能為非西方世界的經(jīng)濟學家所接受,而且在西方經(jīng)濟學家內部也頗存異議。因此,我們必須一分為二地看待數(shù)學工具對經(jīng)濟學發(fā)展的影響。

(一)數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用從理論研究角度,借助數(shù)學模型有三個優(yōu)勢:第一,數(shù)學語言可以清楚地描述前提假定,這使得經(jīng)濟學的推理與分析過程呈現(xiàn)出數(shù)理邏輯的嚴謹性。例如,邊際效應價值實際上是在對效用函數(shù)進行測定的基礎上,運用一系列聯(lián)立方程組推導的結果。社會資源最優(yōu)配置的帕累托最優(yōu)理論,也是運用聯(lián)立方程組對生產(chǎn)和交換均達到最優(yōu)配置下社會福利最大化的闡述。第二,數(shù)學方法使經(jīng)濟學擁有了一個統(tǒng)一的語話體系,并進而使經(jīng)濟學的發(fā)展具有了一個共同的基礎,讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓,也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關的結構之間的關聯(lián)變成可能。西方經(jīng)濟學就是在這一共同的話語體系下獲得長足的發(fā)展。第三,數(shù)學表述具有文字性表述所不具備的確定性與精確性。數(shù)學推導具有數(shù)理上的邏輯性,運用數(shù)學模型討論經(jīng)濟問題,學術爭議便可以建立在這樣的基礎上:或不同意對方前提假設;或找出對方論證錯誤;或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設會得出不同的結論。這樣就可以有效地避免經(jīng)濟學理解上的歧義,避免基于不同理解而發(fā)生的毫無意義的爭論,因此,從整體上有利與提高經(jīng)濟學家工作的效率。從實證研究角度看,使用數(shù)學和統(tǒng)計方法的優(yōu)勢也比較明顯:其一是以經(jīng)濟理論的數(shù)學模型為基礎可以發(fā)展出用于定性和定量分析的計量經(jīng)濟模型;其二是證據(jù)的數(shù)量化使得實證研究具有系統(tǒng)性;其三是使用精致復雜的統(tǒng)計方法可以讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因此,運用數(shù)學和統(tǒng)計方法進行經(jīng)濟學研究可以把實證分析建立在理論基礎上,并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗理論假說和估計參數(shù)的數(shù)值。這就可以減少經(jīng)驗性分析中的表面化和偶然性,并分別確定它在經(jīng)濟意義下的顯著程度。

(二)經(jīng)濟學數(shù)學化的誤區(qū)在肯定數(shù)學在經(jīng)濟學中的重要作用的同時,更需要指出的是:經(jīng)濟學不是數(shù)學。首先,經(jīng)濟學并不是一些數(shù)學模型和概念的簡單匯集,經(jīng)濟學家的工作也不是開拓數(shù)學理論前沿,而是運用這些理論所代表的分析框架來解釋和理解經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。經(jīng)濟學發(fā)展的關鍵絕不在于其對數(shù)學的運用是否精通,而是取決于經(jīng)濟理論分析和實證分析的深度。比如經(jīng)濟學家應用統(tǒng)計回歸方法,不僅關心變量的估計值和變量間的相關性,更關心變量間的因果關系、模型假定對預測的影響以及計量結果背后的經(jīng)濟含義,這是計量經(jīng)濟學不同于數(shù)學或統(tǒng)計學的最重要方面。其次,經(jīng)濟學理論的發(fā)展必須從經(jīng)濟學獨有的研究視角出發(fā),數(shù)學和計量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟想法的一種工具,而不是唯一的工具。目前,英美許多經(jīng)濟學雜志取舍稿件的重要標準之一就是是否建立了數(shù)學模型,是否采用計量分析,如果論文不是有意的使用一組代數(shù)符號的話,那么,該論文便會自動被視為毫無價值而遭拒絕。這種作法排除了其他解決問題的思路,使運用其他研究方法解決經(jīng)濟問題的個人沒有得到應有的尊重。這種過分數(shù)學化的趨勢,標志著經(jīng)濟學在逐漸失去其作為社會科學應有的特征(如對現(xiàn)存的社會經(jīng)濟結構的批判性,對人和人之間生產(chǎn)關系的揭示,對社會經(jīng)濟制度的揭示,對社會經(jīng)濟生活的直覺性感悟等),標志著經(jīng)濟學在唯科學主義道路上走過了頭,以至于逐漸喪失了對活生生的人的關注與分析,同時在一定程度上也標志著經(jīng)濟學分析工具的貧乏與單一。因此,我們不能以數(shù)學水平的高低來衡量一名經(jīng)濟學家的水平,我們也不能以運用數(shù)學的多少和它的難易程度來作為評判經(jīng)濟學論文質量的標準。同時,經(jīng)濟學中的過度數(shù)學化傾向還表現(xiàn)在,一些經(jīng)濟學家把數(shù)學當作經(jīng)濟分析的唯一手段,不顧條件地加以運用。這種運用很大程度上是一種形式主義的運用,導致了經(jīng)濟研究的資源誤置。經(jīng)濟學研究人類的生產(chǎn)、消費和分配的社會經(jīng)濟活動,而人類活動受道德、歷史和社會的諸多因素影響,許多環(huán)節(jié)之間都有或明或暗的聯(lián)系,這使得經(jīng)濟活動變得相當復雜,如果用數(shù)學變量來表示,那么必將形成一個極端龐大而又難以處理的數(shù)理模型,這就給使用帶來了困難。而心理學的研究結果表明,在一些情況下人的決策與模型中的嚴峻假定有系統(tǒng)性偏差,修改某些有關數(shù)理模型條件下市場中人的經(jīng)濟行為,將得出很多與已有的理論不同的結論。要想使嚴峻假定下建立的模型具有可行性,就必須要不斷的放松假定,加進新的變量,這樣做會使問題變得越來越復雜,直到超出數(shù)學能力所限,使得數(shù)學方法的運用陷入死循環(huán)。必須承認,經(jīng)濟運行中存在著許多無法量化的因素,如果一味地追求對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量分析而忽視數(shù)學分析方法本身的局限性,將必然會陷入“數(shù)字游戲”的怪圈。事實證明,單純使用數(shù)學工具解決經(jīng)濟問題具有明顯的局限性。超級秘書網(wǎng)

三、運用經(jīng)濟學分析工具的幾點建議

應該說,在經(jīng)濟學中系統(tǒng)地運用數(shù)學方法是不應受到過多指責的,但是,任何方法的運用都需要遵循適度的原則,過度化只能造成相反的效果。第一,經(jīng)濟學是一門以現(xiàn)實中的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象作為研究對象的社會科學,對理論的現(xiàn)實性非常關注。一方面,所有的經(jīng)濟學理論最終都要接受現(xiàn)實的檢驗;另一方面,新理論的創(chuàng)立和舊理論的發(fā)展也要受現(xiàn)實的啟發(fā)。包括數(shù)學在內的任何分析工具都不能脫離這一范疇而孤立存在。經(jīng)濟學過度數(shù)學化使經(jīng)濟學家在研究問題時不自覺地接受了數(shù)學家的價值取向,把經(jīng)濟學變?yōu)榛谝幌盗谐F(xiàn)實抽象假定的科學,實際上忽視了經(jīng)濟學作為一門社會科學的特征。因此,解決經(jīng)濟問題必須考慮到經(jīng)濟學研究不同于自然科學研究的基本困難,是可控實驗的不可行性和用經(jīng)驗數(shù)據(jù)直接檢驗結論的有限性,必須摒棄以主觀局限的數(shù)學推導進行客觀經(jīng)濟規(guī)律探索的方法論。第二,經(jīng)濟理論是描述一個理性的人如何在給定的條件下做出選擇,以達到其目標最大化的過程,而選擇結果便是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此,一個經(jīng)濟理論能否解釋現(xiàn)實的關鍵就在于模型中限制當事人選擇的給定假設條件是否合適。所謂合適,是指模型中的限制條件要盡可能地具有“普適性”(Robustness),也就是要具有一般性。例如,要素稟賦決定了一個經(jīng)濟中的各種要素的相對價格,是社會中任何經(jīng)濟決策都必須考慮到的條件,因此,要素稟賦是一個非?！耙话恪钡臈l件,以發(fā)展目標和要素稟賦的矛盾來解釋計劃體制的產(chǎn)生,也就有了較強的“普適性”。運用要素稟賦理論就可以解釋為什么不同社會性質的國家采用了類似的計劃體制以及為什么我國的社會性質未變,而改革后卻從計劃體制轉型到市場體制的現(xiàn)象。所以,我們要將經(jīng)濟理論的探討建立在經(jīng)濟運行各個環(huán)節(jié)之間普遍聯(lián)系的基礎上。第三,從經(jīng)濟學引入數(shù)學以后100多年的歷史來看,作為一種分析工具,數(shù)學的確顯示出諸多值得充分肯定的優(yōu)越性,我們應該不斷加強經(jīng)濟學數(shù)學分析方法自身的完善,拓展其應用領域,進一步發(fā)揮其在經(jīng)濟理論研究和實踐中的作用。在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)數(shù)學分析方法的基礎上,學習和應用最新的數(shù)學分析方法,如博奕論方法、對策論方法、模糊數(shù)學方法、非線性系統(tǒng)方法等,使數(shù)量分析由單變量向多變量發(fā)展,由單目標向多目標發(fā)展,并且大力拓展計算機等相關技術領域,提高數(shù)學解決經(jīng)濟問題的能力。第四,經(jīng)濟現(xiàn)象本質上一種社會現(xiàn)象,其發(fā)展受到許多無法量化的因素制約,這要求我們進行經(jīng)濟研究的時候必然要經(jīng)過一個定性到定量的分析過程。如果舍棄那些不可定量卻對經(jīng)濟行為產(chǎn)生重要影響的因素,生硬地把經(jīng)濟現(xiàn)象抽象到數(shù)學模型當中,就會歪曲經(jīng)濟事物的本來面目,影響結論的科學性和有效性。因此,在加強數(shù)學工具運用的同時,我們絕不能局限于數(shù)學的分析方法,更不能局限于形式上的數(shù)學化,簡單否定和排斥定性分析的作用。行為經(jīng)濟學之所以逐漸被主流經(jīng)濟學接受,正是因為它合理運用定性分析的方法,并且將通常的理性假設的情況包涵在其中,而不是單純的依靠嚴峻假設下的數(shù)學模型來解決問題。

主要參考文獻:

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[3]曾康霖.略論經(jīng)濟學研究的幾次革命[J].經(jīng)濟學家,2001(5).

文化經(jīng)濟學研究范文第2篇

管理心理學從管理出發(fā)，將心理學的原理和成果與其他相關的學科成果應用到管理活動中，分析和研究人的心理活動和行為規(guī)律，研究組織管理活動中的社會心理現(xiàn)象，以及個體、群體、領導、組織的具體活動的規(guī)律性。它包括豐富的內容，涉及組織管理中的各種心理問題，探索激勵人的心理和行為的各種途徑和技巧，提高對人的行為的預測、引導和控制，是以調動人的積極性，協(xié)調與建立組織良好的人際關系，在實施管理的過程中注意不斷滿足人的心理需要，進而發(fā)揮組織成員的主動性、創(chuàng)造性，提高工作效率，優(yōu)化組織效能為目的的學科⋯。有明確的研究對象和學科性質是各門科學獨立的標志，管理心理學是心理學的分支學科，也是管理科學的重要組成部分。管理心理學是建立在心理學、行為科學、社會心理學、系統(tǒng)科學、管理學、經(jīng)濟學等學科基礎之上，并運用這些學科的理論、方法研究管理中的心理現(xiàn)象的一門學科，因而也是一門跨自然科學、社會科學的邊緣性學科，是一門應用心理學科J。概括地說，管理心理學要義是以組織中的人作為獨特的研究對象，研究如何調動人的積極性的學問。

2管理心理學的學科特色與應用價值

(1)學科特色

任何組織都是由人組成的，任何組織又都是離不開管理的，管理是追求效能的，管理的主體是人，而管理心理學研究的是組織管理活動中個體、群體、領導、組織心理和行為規(guī)律的發(fā)展。這就表現(xiàn)出這一學科對人類生產(chǎn)和生活的涵蓋性、維度和寬廣的應用空間。管理心理學重視組織中個體心理與管理的關系，重視組織中群體心理與管理的關系，重視領導心理與管理的關系，重視組織心理與管理的關系?？梢哉f，它的發(fā)展是所有組織成員的需要，所有管理者的需要。現(xiàn)代化的組織處于社會這個開放的復雜系統(tǒng)中，無時不在與其他組織相互聯(lián)系，相互作用。管理心理學注重與外部組織的聯(lián)系，注重與外部組織人的聯(lián)系，使組織在社會復雜系統(tǒng)中達到自適應。一個理論如果沒有特色，就沒有地位；沒有基礎，就沒有水平；沒有應用，就沒有發(fā)展。管理心理學可以說具備了特色、基礎和應用幾方面的特征，尤其是管理心理學的產(chǎn)生和發(fā)展的基本點，正是對“組織是一個復雜的社會系統(tǒng)”這一認識。經(jīng)濟全球化背景下，一系列個體、群體、組織等亟須解決的理論課題和現(xiàn)實問題，呼喚新的研究成果為之服務。需要是理論發(fā)展的動力。管理心理學發(fā)展和應用空間廣闊，特色和魅力彰顯。

(2)開發(fā)人的潛能。調動人的積極性

人具有物質和精神雙重屬性。德裔美籍思想家，著名的精神分析醫(yī)生E．弗洛姆(E．Fromm)曾指出：“心理學的進步并不在于把稱之為‘自然”’的領域和稱之為‘精神“的領域相區(qū)分，而是從‘物質一精神’的整體上把握人。”‘‘人，認識你自己”這句名言，成為歷代心理學家為之奮斗的目標。心理學的研究表明，人有巨大的潛能，這種潛能需要開發(fā)。對于每個人來說，充分挖掘人的潛能，是創(chuàng)造積極人生、走向成功的重要條件。創(chuàng)造力是人類巨大潛能的表現(xiàn)。據(jù)研究表明，用來進行心理活動的大腦容量有100億個比特，可以裝下全世界圖書館的藏書內容?！睹绹睦韺W會年度報告》載，任何一個大腦健康的人與一個偉大的科學家之間，并沒有不可逾越的鴻溝，他們的差別是用腦程度和方式的不同，而這個鴻溝不但可以填平，甚至可以超越，因為從理論上講，人腦的潛能幾乎是無限的。美國心理學家威廉·詹姆士在《行為管理學》中得出如下的結論：按時計酬的員工僅能發(fā)揮其能力的20％～30％，而受到充分激勵的員工其能力可發(fā)揮至8O％～9O％?？梢?，調動人的積極性是個極為重要的課題。在現(xiàn)代組織管理中，應用心理學研究成果，會有效地發(fā)現(xiàn)和開發(fā)員工的替能，提升員工的創(chuàng)造力，進而使組織中的人往和合作達到1+1>2的效能。把心理學的研究成果應用到管理，為開發(fā)組織中人的潛能，進而提高組織的管理效能提供了理論基礎。

(3)提升管理現(xiàn)代化效應。順應經(jīng)濟全球化

現(xiàn)代化管理，是以人為中心的管理，是現(xiàn)代化的管理，科學的管理，它同單憑個人主觀臆斷的管理、經(jīng)驗主義的管理，單純依靠行政手段進行的管理是不同的。隨著經(jīng)濟全球化，管理的內容越來越復雜，生產(chǎn)的社會化已超越了國界，分工協(xié)作也從組織內部、國內組織之間向跨國之間發(fā)展。跨國公司作為與現(xiàn)代化生產(chǎn)相適應的組織形式，在全球經(jīng)濟化過程中扮演重要角色，而跨文化交流在全球經(jīng)濟化過程中是必須面對的。了解民族差異的管理者在與其他國家的人共同工作時，可以適時地調整管理風格，使組織中的人為實現(xiàn)組織目標和自身目標而努力工作。例如，他們知道英國人很注意保護自己的隱私，所以會避免問英國人個人問題；而希臘人對個人問題卻是可以接受的，這表明你對他感興趣。管理心理學在發(fā)展中關注了這些新課題。在經(jīng)濟學教科書中，人被抽象為勞動力，并被作為與資本、土地地位等同的生產(chǎn)要素；而在管理心理學中，人性假設理論是基礎兒n叭。美國管理心理學家道格拉斯·麥克雷戈認為，在每一個管理決策或每一項管理措施的背后，都必須有某些關于人性本質及人的假定。管理的主體是人。管理心理學強調推行“順乎人性“的管理，強調尊重員工的心理和行為規(guī)律，增進與組織員工的感情聯(lián)系；強調各種激勵機制，滿足職工的各種合理需要去激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性；強調根據(jù)人的個性差異有效配置人力資源，人盡其才；強調民主管理，提倡員工參與決策和管理；強調管理是種服務。管理心理學的研究，對于順應全球經(jīng)濟化，提升各類組織的管理現(xiàn)代化效應，理論意義和應用價值都是彰顯的。

3經(jīng)濟全球化背景下管理心理學研究新視野

我們正處在瞬息萬變的時代。從2O世紀9O年代蘇聯(lián)解體，到計算機網(wǎng)絡風靡全球，從亞洲經(jīng)濟危機和復蘇，到歐洲統(tǒng)一貨幣，跨國集團、跨國組織的跨國經(jīng)營，促使全球經(jīng)濟朝著全球化的方向發(fā)展生產(chǎn)要素在世界范圍流動和配置的加速是經(jīng)濟全球化的突出表現(xiàn)，主要表現(xiàn)形式為跨國經(jīng)營模式。一個大的企業(yè)公司往往在其他國家、地區(qū)開設子公司，如可口可樂要在4O多個國家和地區(qū)行銷。經(jīng)濟全球化促進了跨文化交流。民族文化是有差異的?？鐕M織中的跨文化差異對組織中個體、群體及組織自身正產(chǎn)生著深刻的影響。學科研究要為時展服務。管理心理學在這場變革中面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，并呈現(xiàn)出新的研究特點。我國學者凌文輇、鄭曉明等撰文概括了近2O年管理心理學的研究特點和發(fā)展趨勢：管理心理學的研究從個體理論向整體組織理論擴展；在理論發(fā)展上，重視吸收認知心理學的研究成果；在學科體系上，更強調組織的動力學和人力資源的系統(tǒng)開發(fā)；在研究領域方面，突破了傳統(tǒng)的框架，管理培訓與發(fā)展、工作業(yè)績評估、管理決策、組織文化、跨文化研究已成為熱門領域，并取得了有價值的研究成果。經(jīng)濟全球化背景下，管理心理學的研究出現(xiàn)新的研究視野：

其一，重視精神和物質激勵有機結合的研究。激勵問題是管理心理學的核心內容之一，也是自管理心理學誕生以來研究最多的領域，曾產(chǎn)生了內容學派、過程學派及行為學派等諸多理論。進入2O世紀8O年代以后，雖然很少有新的激勵理論提出，但在前人的基礎上，越來越重視激勵研究的應用性和可操作性。新型的激勵是賦予員工更多的權利和責任，使員工意識到自己也是組織管理者，進而發(fā)揮自己的自覺性、主動性和首創(chuàng)性，充分挖掘自己的潛能，實現(xiàn)其自身的人生價值和對社會的貢獻。正如著名未來學家托夫勒在《未來的激蕩》一書中所說，“人類正從一種飽肚子的經(jīng)濟走向心理經(jīng)濟?！碑敶芾硭枷爰?、英國商學院教授韓迪(C．Handy)特別提出“企業(yè)會員(membership)的概念，強調建立組織與個人之間的心理契約。他認為，如果員工被視為企業(yè)的“工具”，無論再怎么賦予員工活力，充其量只能增進效率，而無法對企業(yè)的長遠發(fā)展有更進一步的貢獻。只有將員工看成企業(yè)的會員，給予他們決定企業(yè)未來的權利，他們才會將自己的利益和企業(yè)的利益連在一起。正如美國學者馬斯洛等認為的那樣，追求需要是人類的一種本能，追求各種需要的滿足，是人類的天性。員工進入組織工作，為的就是組織能夠提供機會滿足需要。人，都是需要被激勵的。唯有受到激勵，人才有干勁，盡其所能，甚至于不眠不休。員工在組織所受到的激勵，大致可分為兩類，即外附激勵與內滋激勵。外附激勵如公司的政策和公司的管理以及待遇、工作保障等；內滋激勵如工作的認可、工作的成就、工作本身是否符合個人的能力與興趣和發(fā)展等J。提供外附激勵與內滋激勵，也即是物質激勵一精神激勵相結合。管理心理學的新發(fā)展更加重視人在組織中的這種物質與精神的雙需求。

其二，重視組織文化建設和學習型組織建設的研究。組織文化是組織的個性，是組織的核心價值。培育充滿創(chuàng)新精神的組織文化離不開組織人員能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。為了有利于創(chuàng)建一個基于能力的企業(yè)文化，應該盡一切努力確保新聘用的管理人員和員工具備更多的能力。傳統(tǒng)的企業(yè)一般只重視規(guī)章制度建設，而新型管理還同時強調組織文化建設和學習型組織建設。每一個成功的企業(yè)必定有自己的企業(yè)精神，用一種共同的價值觀來熏陶全體員工。獨特的組織文化和學習型組織建設，正在全面影響著現(xiàn)代組織各項管理職能的實現(xiàn)和組織效能的發(fā)揮。在跨文化和本土化的組織文化中，全球經(jīng)濟化帶來的組織管理中的人際交往和文化摩擦等問題，已引起學者的廣泛注意?？茖W技術的進步、人類知識的積累和創(chuàng)新，使現(xiàn)代組織更加重視對知識和人才的管理，終身學習的理念已蔚然成風。在管理心理學的新視野中，把現(xiàn)代組織看成是學習型組織，要求員工不斷獲取新知，發(fā)揮知識或團隊的整合效能。學習型組織是通過培養(yǎng)彌漫于整個組織的學習氛圍。充分發(fā)揮組織成員創(chuàng)造性思維的一種高度柔性、符合人性發(fā)展的組織。美國著名管理學家彼得-圣吉在《第五項修煉》中，把自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學習、系統(tǒng)思考看作是學習型組織的技能。傳統(tǒng)組織把人看作是管理的客體，對人的假設是“經(jīng)濟人”；學習型組織則把人既看作是管理的主體，又看作是管理的客體，對人的假設是“學習人”。美國排名前25家的企業(yè)中，幾乎全部是按照學習型組織的模式改造的。

其三，重視以人為本和人文關懷相滲透的領導方式轉型研究。傳統(tǒng)工業(yè)管理，往往“管理過度”而忽視對人的關注?，F(xiàn)代組織管理需要領導方式轉型，關注組織中人的發(fā)展，讓每個成員都有參與管理的機會。美國學者布萊克和穆頓在《管理方格理論》中描述了對人的關心程度和對生產(chǎn)的關心程度五種風格，證明對人的關心程度和對生產(chǎn)的關心程度最高的9．9型管理方式，是現(xiàn)代組織管理最有效的?，F(xiàn)代組織與個人之間、領導與被領導者之間呼喚一種心理默契。這種心理默契，無疑是建立在以人為本和人文關懷相滲透的領導方式轉型的基礎之上的。以人為本、以德為先，乃管理行為之本質，文化激蕩、管理創(chuàng)新、激勵行為，乃世界進化之動力¨。以人為本、人文關懷應是領導者與被領導者之間的相互尊重和認同。人是有情感的，情感是人對客觀事物的態(tài)度和體驗，人文關懷是對人的情感和內心世界的敬重。無論是領導給員工過生日，送蛋糕，還是節(jié)假日到員工家中慰問；無論是領導的一句夸獎，還是領導輕拍一下員工的肩膀，都會給員工一種情感上的慰籍。對員工表示私下的人文關懷，會產(chǎn)生出乎意料的效果。美國通用電氣公司總裁專程去醫(yī)院探望生病的公司推銷員的妻子的案例，已被收人多本教科書。

文化經(jīng)濟學研究范文第3篇

關鍵詞： 國際化 大學生 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

強調，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族的結晶，更是中華民族精神文明的象征。近年來，高等教育國際化趨勢日益明顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強大學生的文化認同和文化自信，是高等教育不容忽視的使命。

一、國際化背景下大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的挑戰(zhàn)

在當今世界國際化的大背景下，各國之間綜合國力的競爭不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟領域，也越來越突出地體現(xiàn)在思想文化領域。西方國家借著國際化的趨勢和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不斷向發(fā)展中國家滲透西方價值觀和西方文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可避免地受到?jīng)_擊，我國的大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著巨大挑戰(zhàn)。

1.西方文化的滲透弱化了大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知。

西方國家借助經(jīng)濟的強勢和國際化之勢，向全球推廣自己的文化產(chǎn)品以及蘊涵豐富文化信息的物質產(chǎn)品，從而推動自己的文化和意識形態(tài)的全球擴張。大學生人生觀、世界觀、價值觀尚未成熟，面對西方國家利用經(jīng)濟貿易和商品消費中的文化滲透，部分大學生缺乏鑒別能力。許多大學生過度青睞西方文化，津津樂道國外的政治制度、生活方式和價值觀念，"哈日""哈韓"成為一種時尚，對于自己國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻相對冷漠。有些大學生對西方的節(jié)日、星座如數(shù)家珍，而對中國傳統(tǒng)節(jié)日、風俗卻知之甚少；有些大學生迷戀網(wǎng)游、街舞，對國粹藝術卻毫無興趣；有些大學生喜歡追看美劇、韓劇，卻與國產(chǎn)影視保持距離。

2.教育國際化沖擊了大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

隨著國際化趨勢的發(fā)展，國家之間、高校之間教育資源的共享更加頻繁，國際間教育要素的流動性加快，各國教育相互影響，取長補短，成為了新的教育發(fā)展趨勢。一方面，教育國際化帶來了更加新穎、更為開放的教育理念，為具有全球視野的高層次人才培養(yǎng)提供了條件，為各國經(jīng)濟、文化發(fā)展帶來了機遇。但另一方面，教育國際化導致各國教育在內容、方法的采用上，不僅要考慮本民族的要求，還要考慮國際間經(jīng)濟文化交流趨勢，這就使得國際化的教育與本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之間產(chǎn)生了一定矛盾。而且在國際化的進程中，主要是西方發(fā)達國家向發(fā)展中國家輸出教育模式，這會弱化發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化教育，降低民族凝聚力和文化認同感。

3.網(wǎng)絡新媒體的發(fā)展減弱了大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和智能手機、平板電腦等個人終端設備的普及化，人類已經(jīng)進入全媒體時代，各國文化不斷交流、交融，乃至走向融合。一方面，網(wǎng)絡更加便捷、及時，可以隨時將信息推送到接入網(wǎng)絡的設備終端，使學習溝通和文化交流更有效率。然而在當前網(wǎng)絡世界中，西方文化仍然占據(jù)傳播高地，網(wǎng)絡領域的意識形態(tài)滲透與反滲透的斗爭仍然十分復雜。部分大學生容易受到網(wǎng)絡風靡的西化的影響，傳統(tǒng)文化認同危機的現(xiàn)象不容忽視。另一方面，網(wǎng)絡媒體缺乏有效的監(jiān)督制約機制。很多網(wǎng)媒為了追求經(jīng)濟效益的最大化而忽視了社會責任的承擔，常常傳播一些標新立異、不明真假的信息，致使大學生盲目追求"快餐文化"，將功利主義和實用主義的價值觀放在首位，從而導致他們對傳統(tǒng)文化內涵精神的理解產(chǎn)生偏差。

二、國際化背景下大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施路徑

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出："大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。"因此，高校要積極應對挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校育人實踐全過程，增強他們的文化認同、文化自信和文化自覺。

1.構建文化課程體系，加強傳統(tǒng)文化教育。

高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結合大學生的身心特點，創(chuàng)新教育教學方式，在幫助大學生把握中華傳統(tǒng)文化精髓的同時，增強他們的文化自信和價值觀自信。其一，開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類課程。高?？梢栽O置有關中華傳統(tǒng)文化概論的必修課，為學習傳統(tǒng)文化提供課程平臺，普及傳統(tǒng)文化教育。與此同時，要結合各學科的專業(yè)特點，有針對性地開設傳統(tǒng)文化的選修課，提升學生的文化修養(yǎng)。其二，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課程。如高校教師在講授思想道德修養(yǎng)和法律基礎課時，可以把傳統(tǒng)文化中的"仁、義、禮、智、信"的價值取向引入，也可以結合韓非子的法治觀念談公民的法治意識培養(yǎng)。其三，重視教學方式的改進和教學資源的優(yōu)化。高校教育要改變傳統(tǒng)的教學模式，充分利用現(xiàn)代化的教學手段，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內涵以喜聞樂見的方式展現(xiàn)給學生。例如，通過案例化的教學，闡釋文化典故，使青年學生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，增強他們的文化自信；通過多媒體教學，展現(xiàn)各個歷史時期的優(yōu)秀文化，激發(fā)學生繼承弘揚中華優(yōu)秀文化的自覺性。

2.開展文化實踐活動，提升傳統(tǒng)文化認同。

為了更好地實現(xiàn)大學生傳統(tǒng)文化教育，必須盡可能地整合學校教育資源，積極構建大學生傳統(tǒng)文化實踐平臺，努力實現(xiàn)大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從"知"到"行"的轉化。其一，大力開展主題教育活動，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如組織經(jīng)典詩詞誦讀、舉辦民族文化節(jié)、召開感恩誠信主題班會等。在一系列的主題活動中，注重挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的重要教育意義，如端午節(jié)可以弘揚屈原的愛國情懷，重陽節(jié)可以宣揚孝文化等。其二，積極支持文化類社團發(fā)展，發(fā)揮學生自我教育作用。鼓勵學生組建文化類社團，如文化遺產(chǎn)保護協(xié)會、漢未央?yún)f(xié)會、戲曲協(xié)會等，激勵學生社團舉辦弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動，如傳統(tǒng)曲藝表演、傳統(tǒng)服飾展示、國畫書法比賽等，使大學生們積極主動地了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其三，鼓勵大學生參加社會實踐，展開傳統(tǒng)文化調研。組織大學生參觀博物館、紀念館和古村落等具有傳統(tǒng)文化氣息的場所，讓學生更直接地感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。引導學生對傳統(tǒng)文化進行調研，如尋訪非物質文化遺產(chǎn)、調研少數(shù)民族地區(qū)文化等，以研究來增強大學生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值體驗、豐富其價值思考。

3.搭建文化交流平臺，推動傳統(tǒng)文化傳播。

隨著經(jīng)濟全球化和教育國際化的發(fā)展，各國大學生線上的文化交流日益密切。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要取得實效、擴大影響，必須打造傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡陣地。其一，提升高校教師的網(wǎng)絡素養(yǎng)，提升網(wǎng)上文化教育水平。高校教師要樹立"互聯(lián)網(wǎng)+"時代的思維方式，要全面了解和掌握新媒體的特點，熟練運用包括微博、微信等在內的信息化平臺，充分利用新媒體快捷、方便的特點，開展內容豐富多彩、形式多種多樣的線上傳統(tǒng)文化教育活動，教育和引導學生使用新媒體學習傳統(tǒng)文化，構建線上線下教育合力，增強教育效果。其二，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)的融合。高校應著力建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站、微信和微博等，及時上傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、校園傳統(tǒng)文化活動、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視頻、開展網(wǎng)上文化學習討論等，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和交流。其三，發(fā)揮教育與自我教育功能，激勵學生進行文化創(chuàng)新。鼓勵學生將尋訪非物質文化遺產(chǎn)的實踐活動和校園內外的傳統(tǒng)文化表演制作成視頻或微電影，自發(fā)上傳至網(wǎng)絡平臺，促進網(wǎng)絡文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時效性、吸引力和影響力，促進學生成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和發(fā)揚者。

參考文獻：

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作者簡介：

文化經(jīng)濟學研究范文第4篇

【關鍵詞】儒家文化 現(xiàn)代建筑景觀教學 “禮”與“樂”“比德與比興” 儒家美學思想

【中圖分類號】TU－86【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2011）03－0022－04

【Abstract】Based on the Chinese modern architecture landscape design practice teaching and the development and changes of the times, to develop and use those resources of traditional Confucian culture, may give new meaning of the modern architectural landscape design teaching. The overall landscape design of modern architecture “Li/Yue” layout, “Bi de” and “Bi xing” ideological and cultural factors, constitute modern architectural landscape design aesthetic style, the traditional highlights of Confucianism is an important effect to modern architecture landscape space design. The artistic beauty of the contemporary architectural landscape design is an important manifestation of the harmony of the Confucian aesthetics.

【Key words】Confucian culture modern architectural landscape teaching “Li” and “yue”, “bi de and bi xing” Confucian Aesthetics

儒家文化有著旺盛的生命力和非凡的通融力，是現(xiàn)代建筑景觀空間設計教學研究的根基?，F(xiàn)代建筑景觀空間設計作為人的一種生命本真的藝術活動，我們必須重新挖掘那些能激勵人心、滿足人們需要并運作良好的古代建筑藝術。現(xiàn)代建筑景觀空間設計教學給人一種情感教育，是一個潤物無聲的過程。加強景觀設計教學的藝術化，能潛移默化地加強學生對生活中美的感受和理解。因此，為了加強建筑景觀的藝術化，我們應該立足于儒家文化，在傳統(tǒng)文化的基礎上研究現(xiàn)代藝術設計，用“和諧”理念指導建筑景觀藝術創(chuàng)作和教學。

一、現(xiàn)代建筑景觀設計教學中儒家文化的特征體現(xiàn)

儒家文化有著十分豐富的內涵，在中國古代文化發(fā)展過程中起核心和主體作用，其基本精神可歸納為：自強不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創(chuàng)造精神等，這些對現(xiàn)代建筑景觀設計教學研究具有重要作用。中國傳統(tǒng)建筑景觀作為一種實用的物質產(chǎn)品，以其高超的技藝、獨特的風格和豐富的思想觀念，成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。正是儒家文化中這些積極因素的影響，通過諸多方面的長期熏染，代代承傳，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認同。中國建筑景觀設計從其誕生之初似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的，如清代皇家園林避暑山莊、圓明園、蘇州留園等，這些往往是帝王及文人士大夫根據(jù)他們的審美情趣建造的“人造風景”。

“景觀”一詞沿用至今歷經(jīng)了數(shù)次內涵上的擴展，受“天人合一”哲學思想的影響，尊崇自然成了中國傳統(tǒng)景觀園林藝術教育的一個重要審美觀念。崇尚自然、贊美自然、和諧自然，是中國傳統(tǒng)建筑景觀藝術教育一個永恒的主題。在現(xiàn)代建筑景觀設計教學過程中，應始終圍繞著“以人為本”的理念，特別強調儒家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，應是長遠的、尊重自然的、維護生態(tài)的、切實的為人類創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的精神文化生存空間。

現(xiàn)代建筑景觀設計教學研究本身是一門綜合性的學科，其知識滲透的廣度可以概括為藝術、建筑景觀、人文、歷史、心理、地域、科技等方面的互相交融。優(yōu)秀的儒家文化傳統(tǒng)是建構中國當代景觀設計文化的主要資源，我們必須深入了解傳統(tǒng)儒家文化的具體豐富的內容及特征，并結合現(xiàn)代建筑景觀設計教學的特點加以發(fā)展、推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大。因此，我們在教學過程中面臨的一個重要任務是現(xiàn)代建筑景觀設計與傳統(tǒng)儒家文化的當代轉換問題，如上海世博會中國館的設計，建筑語言簡練直率、對稱均衡，簡約筆直的外輪廓呈現(xiàn)出平衡與穩(wěn)重感，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的結構美，此次世博會中國館的設計則主要是從古代燦爛的文化遺產(chǎn)中汲取靈感，“天人合一”、“和諧共生”等人與自然和諧共處的觀念，對理想社會人居環(huán)境的強烈憧憬在此得到了完美的表達。整個建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味，如同超巨型積木搭建而成的中國館，從表面上看，是采用了古代建筑中的“斗懟閉庖淮統(tǒng)建筑構件和技術，實則體現(xiàn)了中國人特有的和諧觀，是民族精神的寄托。國家館的設計無論整體與局部、個體與環(huán)境都達到了多樣統(tǒng)一的和諧效果，整體規(guī)劃大氣恢宏，細節(jié)豐富多元，每個環(huán)節(jié)都在關照國際性、現(xiàn)代性的同時，傳達出中華民族今與古、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、創(chuàng)造與延承的總體意象。國家館建筑景觀設計的文化觀念、視覺符號、建筑語匯被有機的整合，中國儒家思想得以現(xiàn)代性的轉譯與當代表達。又如深圳萬科第五園現(xiàn)代建筑景觀設計、北京奧運主題現(xiàn)代建筑景觀設計等成功案例都是對傳統(tǒng)儒家文化進行分析、研究、衡估、揚棄及更新的發(fā)展。這種傳統(tǒng)儒家文化的當代轉換，就是傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代建筑景觀設計教學研究經(jīng)過實踐選擇、改造和轉化的過程，在現(xiàn)代建筑景觀設計教學中傳統(tǒng)儒家文化具有積極意義和當代價值。在對儒家文化與景觀設計觀念的系統(tǒng)轉換上，如“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現(xiàn)代建筑景觀設計必須具有“厚德載物”的寬容品格，融合其優(yōu)良部分并轉化成為適合現(xiàn)代建筑景觀設計教育發(fā)展需要的積極因素。

我們可以把對傳統(tǒng)儒家文化的轉換過程歸納為：立足于中國現(xiàn)代建筑景觀設計的實踐教學，創(chuàng)造性地合理地開發(fā)、利用傳統(tǒng)儒家文化資源；在繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化特征的基礎上，根據(jù)時代的發(fā)展變化，賦予現(xiàn)代建筑景觀設計教學其新的內涵。優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑景觀作品，本質問題在于，既要了解傳統(tǒng)的文化歷史，也要認清時代文化趨勢，了解儒家文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊，并能更好的加以利用以彰顯現(xiàn)代建筑景觀特色。作為現(xiàn)代建筑景觀設計教學方向，更應該是一種面向大眾的行為，而并非是滿足士大夫階層審美情趣的設計理念。在現(xiàn)代建筑景觀設計教學的探索過程中，應該有符合我們時代的全新思路，符合現(xiàn)代建筑景觀設計的儒家文化理念。傳統(tǒng)儒家文化具有的強大生命力，是只有體現(xiàn)儒家思想內涵的建筑景觀設計教育才擁有真正的生命力，是只有體現(xiàn)儒家文化特征的設計教學才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

二、現(xiàn)代建筑景觀設計教學中的禮樂布局

中國文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對中國古典藝術精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在建筑、景觀園林、書法、藝術的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念?！岸Y”是指人通過自身的主體意識，同產(chǎn)生于自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點是“有秩序”。在儒學的發(fā)揚下，禮就是等級、尊卑、上下老幼間溝通的中介，由于對王權的絕對有利，得到了政治上的加固。在儒家思想影響下的景觀設計風格一般都具有嚴格的空間秩序，講究布局的對稱與均衡?；始覉@林和宮殿建筑是最具典型受儒家思想影響的建筑景觀，如北京的故宮，故宮是現(xiàn)在保存下來規(guī)模最大、最完整、最精美的宮殿景觀建筑，整個故宮的設計思想突出體現(xiàn)了儒家思想對中國建筑景觀的影響，以及封建帝王權力的森嚴等級制度。古典文人園林也同樣體現(xiàn)了儒家思想，如蘇州的拙政園，以此來寄托個人強烈的社會感情，使該景觀設計風格帶有濃厚的社會意義，從另外角度來講儒家思想為建筑景觀設計提供了一個較完全的理論基礎，對景觀園林設計最大的影響在于營造了一個整體化的氛圍。禮在發(fā)展中不但與方位、等級結合，還與“數(shù)”結合，中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權威，稱之為“九五之尊”，其中對建筑與景觀空間設計影響比較大的是“儒禮”這一套注重尊卑次序的觀念直接導致了禮制建筑景觀的出現(xiàn)，故宮、天壇等建筑就是其中的典范。

“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，一種人自身、人與社會、人與自然的和諧狀態(tài)。在這里，樂不是指“音樂”而是泛指一種自由的理想，“樂”的哲學根源是“道”和“隱”。從對中國居住文化的影響上講，老子對“空”、“無”的重視，啟發(fā)了建筑師對景觀空間的認識。老子的哲學為中國獨特的居住形態(tài)――隱士生活提供了精致的思辨外殼，《莊子》則在老子“隱”的基礎上有進一步的發(fā)展，莊子思想體現(xiàn)了從避世轉為游世的轉變。這一變化對建筑景觀園林設計的影響是明顯的，特別是在以“靜”和“避”為主的園中園更是深受這種哲學的引導，在原始狀態(tài)下“禮”和“樂”應當說是揉合在一起的。其實禮與樂的區(qū)分有時候是模糊的，在中國人的思維中，概念經(jīng)常是模糊的，禮中也有審美。但禮仍更多同社會的限制需要有關，樂中也有道德，儒家一直注意“樂以安德”使人安于禮法的作用，這對現(xiàn)代建筑景觀設計的教育產(chǎn)生了積極的影響，現(xiàn)代建筑景觀設計教學實踐中有兩個基本內涵，即禮制文化（權利符號）和隱逸文化（非權力符號）便可看成是禮/樂文化的二元對位，但在現(xiàn)代建筑景觀空間設計實踐中，這種二元對位實質上是統(tǒng)一的“和諧”原則之下的，不斷地互相作用，以達到對審美主體的“滿足”，使整體嚴格遵循了“禮樂”布局。

禮、樂對于中國人是如此重要，如孔子就將其所處的時代稱為“禮崩樂壞”。中國古代知識分子十分注重這種禮樂的平衡，這種理念也充分反映在現(xiàn)代建筑景觀設計的形態(tài)上。以江南名園揚州的個園為例來分析：個園為清代鹽商于嘉慶年間所建，由于園子內多竹子，故取半個竹字為名。從這個園子可以看到士大夫園居生活中的園林的布局，園林的南半部分是以建筑、院落為主，均按軸線布置，在這里有明顯的尊卑次序，是“禮”的充分體現(xiàn)。從院落中間的火巷行至北端到達園門，這里修竹數(shù)桿，竹子間散置石筍象征“春山”，入園門東向有“透風漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門北的“桂花廳”位于園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。在個園的后半部，建筑、景物雖然也是有組織的布置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個園南半部與北半部的明顯差異很好地說明了中國園林有“禮樂”布局的特征。與私家園林相比，皇室是國內最大的家庭，圓明園實際上是擴大的禮樂布局。圓明三園中圓明園從大宮門――出入賢良門――正大光明殿――九洲清宴這條中軸線及左右勤政親賢和長春仙館一起為園居生活中的“禮”區(qū)，而后湖景區(qū)、福海景區(qū)、北部景區(qū)則為園居生活中的“樂”區(qū)。長春園中從宮門區(qū)為“禮”區(qū)，外環(huán)景區(qū)和西洋樓景區(qū)則可視為“樂”區(qū)。綺春園中宮門連寢宮區(qū)（從南到北有宮門――迎暉殿――中和堂――敷春堂――后殿――問月樓）這條縱深達三百余米的明顯中軸線可視為“禮”區(qū)，余下到各處水島、園林可視為“樂”區(qū)。

以上案例在“禮”區(qū)里，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級及禮數(shù)等控制著建筑的形態(tài)，這種建筑形態(tài)的特征便是“秩序感”。在“樂”區(qū)中，由于山水樹木等自然景觀的介入，使建筑物呈現(xiàn)一種“自然”、“自由”的狀態(tài)，以達到與自然山水的和諧相處，這種“和諧”便是我們常說的“詩情畫意”，它是一種情景交融的過程，體現(xiàn)在因地制宜的亭臺樓閣、廳堂軒榭的布置和小橋流水、拳山勺水、四時花木的景物設計上。

三、現(xiàn)代建筑景觀設計教學中的“比德”與“比興”思想文化內涵

現(xiàn)代建筑景觀設計教學實踐的創(chuàng)作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創(chuàng)意根基，把握創(chuàng)作元素中的自然意識和自然氣息，使學生從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，讓儒家文化精神給學生以心靈的關懷。儒家思想，一般認為是以仁為根本、以樂為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。儒家“君子比德”的思想在傳統(tǒng)景觀園林植物配置中得到了充分的體現(xiàn)，如景觀園林中常用的“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物典故均源于“比德”思想。

“比德”說是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德的角度來體驗自然美。大自然的山水花木、鳥獸魚蟲等之所以能引起欣賞者的美感，也就是說與人的本質力量有相似的形態(tài)、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，即從山水花木欣賞中可以體會到某種人格美。在深受儒家思想熏陶之下，園林植物及其景觀設計中，總是以具有比德內涵的植物為首選花木。如在現(xiàn)代建筑景觀設計教學實踐中的植物配置中，松、竹、梅作為景觀設計主體植物的文化主題。松樹的豐姿雄態(tài)醉人千古，它是一種生命力極強的常青樹，不管冰凍風寒，依然蒼蘢茂郁，人們賦予它意志剛強、堅貞不屈的品格，與竹、梅一起比作“歲寒三友”，而予以敬重。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋”（《論語•子罕》）；《荀子•大略》說：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅強性格。竹竿節(jié)節(jié)挺撥，其蓬勃向上之勢，受到人們的稱頌，每當寒露突降，百草枯零時，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時長茂，人們賦予它性格堅貞、志高萬丈的高風亮節(jié)和虛心向上、風度瀟灑的“君子”美譽，它與梅、蘭、菊、松一樣，既有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。梅花乃中國傳統(tǒng)名花，在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，具有清雅俊逸的風度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統(tǒng)不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達某種情趣、理趣，諸如：石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報平安、玉堂富貴、前櫸后樸等。總之，中國傳統(tǒng)園林景觀賞花的一個突出特點是善用比興，賦予花草樹木以一定象征寓意，其內涵多是“?！薄ⅰ暗摗?、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。

在現(xiàn)代建筑景觀設計教學實踐中運用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內涵，構成了現(xiàn)代建筑景觀設計造景藝術的特有的傳統(tǒng)審美方式。對自然要采取順應、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關系，推崇天地自然之美，這種儒家思想反映在景觀園林植物應用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家思想為現(xiàn)代建筑景觀設計教育提供了一個完全理性的理論基礎，決定了現(xiàn)代建筑景觀設計教學的基本風格走向。

四、現(xiàn)代建筑景觀設計教學中的儒家美學思想

1．制造等級的“禮”：莊嚴之美

“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序?！岸Y”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩，后在長期社會發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A、以等級為特征的倫理規(guī)范，并滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關系和社會生活的各個領域之中。作為一種統(tǒng)治秩序和人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強調整體秩序作為最高價值取向。如呂彥直先生設計的南京中山陵采用了傳統(tǒng)建筑風格，利用新材料、新技術進行創(chuàng)作，組群總體上保持著中國建筑離散型布局的基本特點，借鑒了傳統(tǒng)陵墓密切結合環(huán)境，充分突出自然氣勢的規(guī)劃思想和規(guī)劃手法，使中山陵組群與周圍自然環(huán)境融為一體，創(chuàng)造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊嚴的紀念品格，成為中國歷代大型陵寢的壓軸巨作。又如人民大會堂、革命歷史博物館、中國美術館、民族文化宮等國慶十大建筑的設計，尤其是人民大會堂的整個建筑形體巨大，采用兩邊對稱，突出主體部分的嚴整布局。整座建筑壯麗、雄偉、樸素，同故宮建筑的威嚴、豪華、嚴格的等級規(guī)范既相區(qū)別又有聯(lián)系。十大建筑掀起的創(chuàng)作和建設代表了當時的高水平，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)建筑藝術的莊嚴之美。中國古代對自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學基礎上的。古代建筑受儒家規(guī)范、禮制的影響，無論格局整齊還是氣勢宏大的建筑群體，布局和單體設計也都體現(xiàn)出一種莊重和威嚴之美。

2．“天人合一”：和諧之美

天人合一是中國傳統(tǒng)哲學的主要特點之一，也是儒家學說的重要特征。儒家哲學認為人與自然“渾然一體”。認為宇宙的終極本體與人的道德原則是統(tǒng)一的，達到天人合一境界的人格方是理想人格。儒家的理想人格既是天人關系的中樞，又是天人合一的化身。儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現(xiàn)象及其運動變化規(guī)律，“人道”指人應遵守的社會規(guī)范，儒家學說認為不僅要實現(xiàn)社會內部的協(xié)調，而且社會應與自然相和諧。儒家的“天人合一”說，對中國古代建筑文化的影響十分深刻持久，它強調人與自然的和諧，強調二者處于一個有機整體中。在建筑中表現(xiàn)為追求“人――建筑――自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，也就是追求建筑與自然的“有機”美，要求建筑與周圍的自然環(huán)境融為一體。這種“天人合一”的有機觀在建筑設計中具體表現(xiàn)為以下三個方面：①順應自然：即建筑景觀的布局與設計應順應地形、綠化等自然環(huán)境，達到人為與自然的協(xié)調。如我國的四大佛教圣地：靈隱佛地、岳麓古剎、南岳禪林、江涌金山等都是自然環(huán)境與建筑風物和諧的“二重奏”。正如英國學者李約瑟所說：“中國建筑景觀設計這種偉大的總體布局早已達到它的最高水平，將深沉的對自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機圖案?！雹趲煼ㄗ匀唬杭茨７伦匀?，巧妙地吸取自然的形式，使建筑與自然達到統(tǒng)一。這一點在園林建筑中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內，意味著自然對人造環(huán)境的親昵。③因借自然：把自然的美景通過窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個臨江的樓閣可以出現(xiàn)“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的美景。正如計成《園冶》所說：通過借景可以“納千頃之，收四時之爛漫”。

3．“尚中”：對稱之美

儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學原則，對傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作思想、建筑風格、整體格局等方面有明顯影響。傳統(tǒng)建筑文化在空間上的主要特征莫過于對“中”的空間意識的崇尚，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都有強調秩序井然的中軸對稱布局，形成了以“中”為特色的傳統(tǒng)建筑景觀美學性格。

如山東曲阜孔廟，堪稱中國古典廟堂的杰出代表，整座曲阜孔廟的平面布局，具有強烈的中軸對稱特點，其主要建筑排列在中軸線上，形成遞進的重復院落，中軸兩側是左右對稱的副題建筑，象征倫理的秩序。又如北京城以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7.8公里的城市中軸線，正是這條當時為了體現(xiàn)倫理秩序與帝工禮制的中軸線，使北京城成為世界城市建設歷史上最杰出的范例之一。這條全世界最長、最偉大的南北中軸線以其獨有的雄偉氣魄穿過了全城，都是以這條中軸線為依據(jù)的。

五、結束語

儒家文化作為文化的載體滋生出其特有的建筑景觀精神，同時還飽含著“中國意境”的儒雅之氣，悄然而又深刻的引導著現(xiàn)代建筑景觀教育的美學。在現(xiàn)代建筑景觀設計教學中，我們要深刻認識到傳統(tǒng)文化內涵在現(xiàn)代景觀設計中的戰(zhàn)略性意義，要“激活歷史，創(chuàng)意未來”，在對待傳統(tǒng)文化因素的時候不但要有所作為，而且還要敢于追求建筑景觀設計中的文化創(chuàng)新?？v觀中國古代與現(xiàn)代建筑的發(fā)展，可以看到，表現(xiàn)具有古代中國人審美特征和自然觀的建筑，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。儒家文化是人類文化不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，成為現(xiàn)代建筑景觀設計教育的一種深邃而豐富的“生命”，并最終推動現(xiàn)代建筑景觀教育，創(chuàng)作出更多根植于儒家文化的土壤的現(xiàn)代建筑景觀作品。

參考文獻

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文化經(jīng)濟學研究范文第5篇

關鍵詞：大學城；區(qū)域經(jīng)濟；發(fā)展前景

新增長理論揭示了人力資本特別是專業(yè)化人力資本對一國或區(qū)域經(jīng)濟增長的重要作用。而作為專業(yè)化人力資本生產(chǎn)和供給主要部門的高等教育，對知識的積累、技術的進步和專業(yè)化人力資本的培養(yǎng)和提高作用甚大。因此，發(fā)展高等教育是明智之舉。但經(jīng)濟社會的存在決定了高等教育的內容和發(fā)展方向，高等教育不可能離開經(jīng)濟社會的發(fā)展而發(fā)展。因為不論是人才培養(yǎng)還是科研創(chuàng)新，歸根到底，都要通過融入和推動經(jīng)濟社會發(fā)展來實現(xiàn)其最大功能和核心價值。

內生經(jīng)濟增長理論強調了專業(yè)化分工的知識積累對人力資本積累的促進作用。教育的專業(yè)結構如果與區(qū)域經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結構相互適應，則人力資本積累的“內部效應”和“外部效應”就會相互強化，這不僅有利于“邊干邊學”的人力資本積累，而且更有利于促進經(jīng)濟增長；如果二者不能相互適應，則教育投入的一部分會成為人力資本的專業(yè)轉換成本，從而產(chǎn)生資源浪費。

大學城的評價是一個系統(tǒng)而復雜的問題。因為大學自身定位不同，那么他們的發(fā)展重點必然不同，必然影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的作用不一樣，對于促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展效果也是不一樣的。一個大學的校園擴建和多個大學的綜合建成的大學城他們對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展的促進作用也是不一樣。

發(fā)揮集聚功能，匯集高素質人才，吸引優(yōu)勢高校入城發(fā)展。大學城不僅僅是本地高校的集聚地，更應吸納國內甚至國外名校的加盟。發(fā)揮大學城的輻射功能，滿足地方加快培養(yǎng)高素質人才、發(fā)展高等教育的愿望和要求。

大學城除了常規(guī)性的高等學歷教育外，還可利用園區(qū)內師資和教育場所的共享優(yōu)勢，舉辦各種形式的非學歷教育，特別是大學后續(xù)教育；也可借助城內的辦學條件和潛在的培訓市場，吸納各類與地方經(jīng)濟密切相關的國際技術、技能認證機構到城區(qū)內設立或聯(lián)合開設分支機構。各類培訓機構在城區(qū)及附近地區(qū)開展多種形式的培訓、講座和學術交流，將加速中心城市繼續(xù)教育、終身教育體系的形成和完善。為中心城市調整產(chǎn)業(yè)結構、發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)層次提供智力支持和人才支撐。

大學城建設過程中產(chǎn)生的聯(lián)動效應和城區(qū)的開放性特點，使得城市文明程度得以提升，促進了區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展。新建的大學城一般是通過科學的規(guī)劃，可以在大學城內修建不同風格的建筑，這比在老校區(qū)上建設要容易得多。新建校園的人文景觀使校園文化與城市文化在園區(qū)內整合、升華，一方面可以陶冶在園區(qū)內就學的學生，培養(yǎng)其人文精神、塑造其健全的人格；另一方面成為所在城市的文化中心，吸引更多的市民和周邊地區(qū)的人群來參觀，如果做得足夠出色的話，可以集教育，旅游于一體。

現(xiàn)如今對于大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的關聯(lián)，目前理論界還存在著不同的觀點，不少學者從不同的角度對其進行了研究和闡述，由于闡述的角度不同其概念和內涵也有所不同。

北京大學吳志攀教授認為我國經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)區(qū)域化趨勢[1]，沿海地區(qū)展開教育資源競爭，以帶動人才戰(zhàn)略、技術升級和產(chǎn)業(yè)換代及文化發(fā)展。在以知識為基礎的經(jīng)濟背景下，教育被列入第三產(chǎn)業(yè)，高等教育的發(fā)展有可能也有必要與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相結合，研究北京地區(qū)高教發(fā)展的有利與不利條件以及高教向邊緣發(fā)展，向沿海發(fā)展，向企業(yè)教育和民辦教育發(fā)展的趨勢。高等教育發(fā)展正面臨著新一輪資源配置，高等教育走廊和遠距離校區(qū)就是資源重新配置的表現(xiàn)。可以看出高等教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，以及與交通及通訊事業(yè)發(fā)展的相關性比以往任何時候都更加突出。

宋宏教授則認為大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展關系是教育經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學和高等教育學等多門學科所一直關注的學術命題[2]，也是當下我國高等教育從精英型躍升為大眾化之際有關大學改革的實踐命題。我國的大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展共生系統(tǒng)的建構需要從再造共生單元、創(chuàng)新共生模式、完善共生界面三個環(huán)節(jié)著力尤其需要以具有系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思路和方案加以推動。

劉志民教授提出目前我國高等教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展存在的問題是：互動程度不高，表現(xiàn)在高等教育投入不足、高校畢業(yè)生就業(yè)困難以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)結構升級乏力等方面[3]。作為社會管理者，政府應發(fā)揮其宏觀調控職能，為高等教育與區(qū)域經(jīng)濟互動提供環(huán)境保障；高等院校應主動出擊，發(fā)揮高等教育與區(qū)域經(jīng)濟互動的主導作用；企業(yè)應積極配合，促使高等教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展良性互動機制的形成。

在大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展日益緊密的今天，我們通過對大學與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相互關系的研究，從長三角地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)狀和教育發(fā)展的實際情況出發(fā)，緊隨長三角地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，結合大學與區(qū)域經(jīng)濟一體化的實例，采用實證分析的方法對長三角地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與大學的互動關系進行分析，并在此基礎上探索如何讓長三角地區(qū)大學更好地為區(qū)域經(jīng)濟服務、如何將長三角地區(qū)的教育資源有效地整合起來等問題，進而提出高長三角地區(qū)大學與區(qū)域經(jīng)濟和諧發(fā)展的策略和建議，以達到區(qū)域經(jīng)濟與長三角大學共贏發(fā)展的長遠目標。

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