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初等中等高等教育范文第1篇

一、高等教育中推進民間藝術教育的作用和意義

1.推進民間藝術教育，增強大學生人文素質。當前在高等教育中對大學生人文素質教育的內容是相當豐富的，如，以弘揚愛國主義精神為主要目的的悠久歷史與燦爛民族文化教育；以集體主義為準繩的價值觀、道德觀教育；以哲學為主要內容的世界觀、方法論教育；以提高文學藝術修養、陶冶高尚情操為主要目的的文學藝術教育等等。以這些內容和方法來全面實施高校的人文素質教育是符合我國國情的，但還遠遠不夠。隨著國際、國內環境的不斷變化，我們必須不斷探索新的教育內容及方法，以適應形勢的快速變化。從民間藝術教育入手，來實施高等教育的人文素質教育，必然能引起學生的濃厚興趣而且是最易接受的教育方式。

民間藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分，我國勞動人民在長期的生活實踐中創造了各種民間藝術和傳統文化。不同地域的民間藝術都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的藝術風格，而且還保存著豐厚的傳統文化底蘊和古老的民族藝術特色。民間藝術歷史悠久、流傳廣泛，特色濃郁，具有很高價值的本原藝術體系，它涉及到人類學、民族學、社會學、歷史學、文藝學、美學、哲學等人文社會學科。我國民間音樂、民間舞蹈、民間繪畫、民間工藝等大多民間藝術的表現手法強調主觀想象、自由表現、感情抒發。它的功能既能實用，又能教化，是精神的物化產品。它直接地、全面地體現中華民族的文化傳統和人文精神，這更能激發青年學生熱愛祖國、熱愛家鄉的激情和增強民族自尊心、自信心。在經濟全球化、政治多元化、文化多樣化的今天，培養大學生具有敏銳的觀察力、豐富的想象力、旺盛的創造力、高雅的審美情趣和高尚的品格，使他們在德、智、體、美各個方面都得到充分的發展，造就一代愛祖國、愛人民具有高素質、復合型的建設者和接班人是高等教育的根本任務。而要完成這個根本任務，弘揚傳統文化，培育民族精神應是當代高校素質教育的重要內容。

2.推進民間藝術教育傳承民族民間文化。我國的民間文化藝術是中華民族的傳統文化、信仰、傳說、習俗等方面的形象反映。它是由勤勞、質樸的勞動人民根據生活的需要而創作，又為廣大民眾所樂于接受和廣泛傳承的。它是廣大民眾物質生活和精神生活不可缺少的內容，是他們的精神家園，是中華民族不朽的文化成果。然而，當前我國的非物質文化保護現狀不容樂觀。一方面受我國社會轉型期的影響，工業化、城市化的飛速發展，使得人們的生產、生活方式發生重大改變，民族民間文化的生存環境日益惡化，以口傳身授為傳承方式的民間文化遺產正在迅速消失。另一方面，整個社會缺乏非物質文化遺產保護意識，教育與民間文化遺產保護、傳承脫節，廣大民眾尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統文化。

在經濟全球化背景下，面對西方強勢文化的滲透，高等教育必須要注意全球文化和民族文化之間的價值平衡。在當前傳統文化遭輕視和民族文化精神缺失的情況下，高校應努力推進和積極開展民間藝術的普及教育，喚醒大學生的民族自信心，激發大學生對民族民間文化藝術的熱愛和關注。把民間文化藝術引入高校可以培養大學生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，同時逐步培養起民間文化藝術的欣賞群體和民間文化藝術的傳播者，進而為民族文化的復興和傳承做好人才培養和文化準備。

二、高等教育中推進民間藝術教育的有效途徑

1.課堂教學是推進民間藝術教育的主渠道。目前高校普遍存在著重藝術表演而輕藝術教育的現象。大多高校都建立了大學生文藝社團，吸取文藝專長的學生參加表演。這雖然對高校的藝術教育起到了一定的示范和提高作用，但由于藝術社團參與人數與對象的有限性，這對大學生藝術素質的普遍提高收效甚微。基于基礎教育在藝術教育方面的欠缺，使大學生的藝術修養亦普遍較差。所以，課堂教學是普及大學生民間藝術教育的重要方法。大學生具有較為廣博的科學文化知識，他們的年齡、心理、社會經驗與中小學生有很大的差別。他們往往不能滿足于初級的藝術理論和知識的介紹，迫切要求獲得具有文化層次上的鑒賞能力。所以，課堂教學可以主要通過開設公共選修課、舉辦講座等方式，介紹、講解、評價民歌、民間舞蹈、民間工藝等當地特色民間藝術的起源、發展和沿革，欣賞藝術作品，使學生了解各類民間藝術產生的文化背景、時代特征、藝術特點。從而普遍地提高大學生的藝術素質。

2.課外實踐是推進民間藝術教育的重要環節。在課堂教學的同時，實踐教學也是必要的。藝術實踐是大學生更樂于接受、易于接受的藝術教育方式。學校可以建立校外民間藝術實習基地，聘請當地的民間藝術家或民間藝人擔任指導。各校亦可整合既有的資源，通過讓學生學習民歌、民間舞蹈、民間工藝各類民間藝術的表演和表現手法，培養學生對民間藝術的感情和對民族文化的認同感。在課外實踐活動中不斷豐富民族精神教育的內容，使大學生在課外實踐活動中受教育、做貢獻、增強社會責任感。

3.理論研究是推進民間藝術教育的重要途徑。設立專門的民間藝術研究機構、進行民間藝術的理論研究是高校推進民間藝術教育的重要途徑，也可以為保護和傳承民間藝術做出積極、有益的探索。比如，陜西的地方高校可以在延安、榆林等地，建立集保護、研究、開發、經營于一體的陜北民歌藝術專門機構。讓信天游在榆林學院和延安大學等高校安家落戶，在作為高校音樂藝術教學的重要內容的同時，也使得一批陜北民歌的研究創作人員可以在一個相對穩定的環境里從事研究和創作，并利用高校在教學資源方面的優勢，改變傳統陜北民歌在民間的傳承方式，在更大范圍內吸引優秀人才參與到陜北民歌的演唱和創作活動中來。

各地高校還可以根據具體情況聘請一些當地著名的民間藝術家參與到高校民間藝術的教學實踐中，組織他們來校講學和舉辦展覽，將民間藝術家豐富的實踐經驗和表演技藝融入到教學之中，并以此作為大學生素質教育的新方法，定會受到大學生的歡迎。高校還可以就民間藝術的表演技法和創新及市場開發進行研討，使傳統的民間藝術之花在高校這塊園地里生根發芽，煥發出新姿。這樣，既可以把大學的人才優勢和專業教學水平與民間藝術家的技巧、實踐經驗相結合，使專業藝術課與民間藝術相結合、大學生與民間藝人互動，共同探討藝術表現手法，使學生了解民間藝術底蘊，掌握表演技巧，同時，又使傳統民族民間藝術在現代社會得到進一步的發展和提高。

初等中等高等教育范文第2篇

【關鍵詞】馬太效應，高等教育，弱勢群體，公平

“馬太效應”一詞在現今的社會并不陌生，它最早產生于科學領域，社會學家羅伯特·默頓借用《圣經·馬太福音》中耶穌的警喻“凡有的，還要加給他，叫他有余，沒有的，連他所有的也要奪過來”一語的含義，表征科技共同體中客觀存在的 “強者愈強，弱者恒弱”現象。然而在現代，這一現象體現在各個領域，最常見的是經濟領域的馬太效應。在勞資之間，由于物質資源是當代社會的稀缺資源，掌握物質資源也就意味著掌握了企業的規劃、管理以及分配中的主導權。于是，擁有物質資本的企業主因在利潤分配中的優勢地位而使他們的財富快速增值；而只能提供過剩人力資源的勞動者則永遠只能打工糊口，這是勞資之間“馬太效應”。

這一看似經濟術語的現象也是當今社會的一個縮影，社會的快速發展導致馬太效應在其他領域也有了相應的表象，可能我們會想，這一現象和教育有何種關系，那我們用2000多年前中國的哲人老子的一句話還闡釋這一名詞：“天之道，損有余而補不足；人道則不然，損不足，奉有余。”教育領域亦如此，成績優異的學生會享有的教育資源更豐富，而成績不足的學生只會離優良教育越來越遠。或許我們覺得這是理所當然的，誰叫你當初不好好學習。但處于教育學的立場，我認為，沒有學習差的學生，只有不擅長學習的學生。人的理想和擅長的領域不同，社會調查也證明，并不是成績優異的學生未來就一定有光明的前途。有很多事業家都曾經是一個“差生”。所以，國家才愈發重視高職高專的發展。在以成績為主要選拔條件的高考過后，分數并不優異的學生會選擇高職高專院校，我們并不能因為學生的資質而怠慢教育，而是要讓他享受到不亞于大學的對未來職業有最佳幫助的教育資源。這需要所有高職高專院校教師乃至社會的集體努力，來消除高等教育領域的馬太效應。由于“馬太效應”對社會具有利弊雙重作用，因此，如何發揮“馬太效應”對教育進步的積極作用，抑制其負面效應，成為當代教育學和社會學共同面臨的重要研究課題，也成為各級社會管理機構在實踐必須重點，穩妥處理的問題。要對“馬太效應”取力避害，必須處理好兩個關系：

一是要處理好公平和效率的關系。由于“馬太效應”是一種“損不足，補有余”機制，在一般情況下，強化“馬太效應”能增強資源利用效率，加快發展速度，但會造成一定不公平，影響社會的穩定；反之則有可能有利于公平分配和社會穩定，但會影響投資效率和發展速度。因此，對“馬太效應”取利避害的關鍵在于處理好公平和效率的關系。

二是要處理好不同階段的側重。在一個社會發展初期，或者說教育之初，馬太效應”能強化競爭，扶強抑弱，從而加快社會的發展速度。此時，如無視其積極作用，抱“不患寡、患不均”心態，推行平均主義，將嚴重阻礙社會發展和個人進步。但是，當社會或某一個領域的發展進入相對成熟期，“馬太效應”就會造成壟斷，抑制競爭，浪費資源。“馬太效應”的負面作用，似乎應當引起管理層的更多關注和警惕。

世界上沒有兩片相同的葉子，不同事物間不可比性是絕對的，可比性是相對的。因為不同的人和事物處于不同的起跑線上，因而在面對資源分配的競爭中每個人所處的地位、所擁有的競爭資源分配的競爭中每個人所處的地位、所擁有的競爭資源是不一樣的。資源的掌握者在進行資源分配時，對資源競爭者的認識與判斷又往往受到社會群體或者個人價值觀及其切身利益所制約，因而高等教育中資源分配標準的制定是問題的關鍵所在。所謂術業有專攻，高等教育中每個領域必須根據其專業標準制定游戲規則，而且不同領域間的標準絕對不能通約。發現問題才能得以解決，如何平衡？主要從以下兩方面分析：

一是把多余的資源拿回來，高等教育中的馬太效應亦是一個資源占據的問題。社會資源稀缺是相對的，因此，讓每個位置所占據的資源足其發展所需即可，而不要產生浪費現象。體現在大學生們身上的馬太效應就類似于名牌大學畢業生享受名師，工作錄取優先權等待遇，或許只有時間才能讓積累在其身上的過多資源轉移，而這種資源的轉移可能又會是另一個優秀畢業生的產生，以至無窮。在此情況下，社會，家庭背景便具有極大誘惑，這使很多學生們功利性心理得以強化，學術浮躁之氣由此而生。二是公平合理地分配教育資源，我國教育經費投入的嚴重不足是阻礙弱勢群體向上流動的一個重要原因。因此，加大教育資源投入，使精英教育變成大眾教育，從而增加教育機會，使更多的人能上大學，大學選擇的標準也不再局限于財富的占有狀況，而主要取決于個人的學識與能力，社會中下層子女能夠通過平等競爭上大學獲取專業教育，重新選擇社會地位和角色，從而使整個社會分層呈現良性流動態勢。但高等教育的大眾化是建立在國家有足夠的教育經費的投入，因為只有這樣，弱勢群體才能享受幾乎是免費或者是較低費用的高等教育，以獲得重新選擇社會地位和角色的機會。

要廢除重點大學終身制，讓所有的高校在高等教育金子塔結構中都有同等的向上流動的機會，為原來等級較低的院校提供后來居上的制度基礎，使一般大學經過努力也可以成為重點大學。對國家來說，在高等教育資源短缺的情況下，實行傾斜政策，重點建設幾所大學沖擊世界一流大學無可厚非，但誰是重點不應該有教育形成部門來制定而應該在市場競爭中形成和發展起來，應該引入競爭機制讓更多的優秀大學得到“重點建設”的機會，教育行政部門的責任應該放在創設一個公平的競爭環境上。[3] 馬太效應在高教領域如此突出，不能不說是因為高等教育的異化所致，高等教育已成為一種職業教育和一種資歷，高等教育內各種關系都演變成了利益關系。高等教育中的馬太效應必須摒棄。

參考文獻：

[1]施泰因.科學上的馬太效應[J].Science，1968，第159卷，（1）.

初等中等高等教育范文第3篇

關鍵詞: 傳統中醫教育現代中醫高等教育人才培養走出困境

我國中醫高等教育起源于上世紀中葉,發展到今天,已經成為大眾化教育,并為我國培養了大批高等中醫學專業人才,從這一點看高等中醫教育是成功的。然而,當前中醫高校畢業生整體素質下降,這使得許多人對高等中醫院校現有的人才培養模式產生了質疑,現代中醫高等教育也面臨著如何發展的困境。[1]筆者通過傳統中醫教育和現代中醫高等教育的對比研究,對現代中醫教育作出一些探討,以期對現代中醫的人才培養提供借鑒。

一、傳統中醫教育與現代中醫高等教育的比較分析

(一)選拔方式

傳統的中醫人才選拔需要通過不斷的考核,確認其醫學知識夠得上準入資格和自身道德沒有大的過失方能繼續深造學習,如此就可以確定通過的學生擁有足夠的醫學基礎和一定的道德修養。如清代造就醫官人才,分為內教習與外教習兩種。內教習是教授內監中的學醫者,外教習是教授普通平民及醫官子弟中的學醫者。外教習人員的選拔及培養均極其嚴格。按照規定:“初進醫生,自取同鄉京官印結,赴院(太醫院)具呈報明,經本院首領廳驗看后,再取本院醫士、醫官保結,由堂官(院使,院判等)面加考試。醫學可造就者,準其在院候試,挨次頂補。”這些經過重重考核、確系“通曉醫理、身無過犯”者,才可以進入外教習廳學習。[2]

現代中醫高等人才選拔的主要方式是經過高考選拔,學生只需通過相關中醫專業的分數線即可進行深入學習。這種選拔方式通過的學生具備一定的文化基礎,但在確認其是否具有足夠的醫德修養基礎和合適的學醫動機方面缺少一定的選拔標準。

(二)醫德教育

四川名醫陳鼎三曾說:“以德統才方為良醫。”傳統中醫教育在準入和學習過程中都有對學生的醫德教育,學生在接受醫學理論和實踐知識的同時,也接受師輩或者父輩的醫德教育。這在一定程度上保證了該教育模式下培養出來的中醫人才有良好的醫德修養。[3]

現代中醫教育在醫德修養的培養上主要靠學生自我控制、自我約束的能力,對學生的考查較缺失醫德教育流于形式的現象較普遍,這在一定程度上就無法保證中醫人才能否對病人負責,對自己負責,對自己從事的這一職業負責。

(三)專業知識結構

在傳統中醫教育模式下,學生學習的內容除了相關理論的書籍外,主要學習師傅或者父輩的學術思想和臨床經驗,學生往往是師傅或者父輩所屬學派的繼承人和發揚者,使得各學派有傳人。其不足之處在于學生自承師意而不易接受其他醫家、學派的學術思想,在知識結構和能力方面會有一定的局限性。[4]該模式下培養出的中醫人才,學術界限清楚,多不容易接受或兼容其他學術派別的思想與技術。

現代中醫高等教育在課程設置上將一部分的課程劃歸為西醫課程的學習,使得現代中醫人才中西兼學,沒有了知識結構單一的缺限和學術思想的派別限制,認識能力也大大加強。目前大部分中醫藥高校多學科發展,學生的專業知識結構也不斷豐富。

(四)中醫理論基礎

傳統中醫教育十分注重中醫典籍的學習,這使得學生具有較為扎實的中醫理論基礎。師承教育形式一般要求學生在學習初就必須熟記湯頭、藥性等,在應診中逐漸融會貫通。中醫帶徒,更會要求弟子認真學習《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》等經典。世醫之家的家傳教育中,父輩從學生年幼時便授以脈訣等理論知識,作為定向培養,因而學生有較扎實的基礎。[4]

目前以院校教育模式為主的現代中醫高等教育,教學多以中西醫并重,有的高校甚至縮減了中醫課程,增加了部分西醫課程。中醫經典著作的學習在這一過程中被逐步壓縮,甚至處于可有可無的尷尬境地。[1]為了通過英語四、六級和學位英語的考試,中醫專業的學生花了大部分時間用于英語學習,而對中醫典籍課程應付了事成為普遍現象,致使其對中醫理論基礎的掌握不夠扎實。

(五)實踐與臨證

中醫學是一門經驗學科,在傳統中醫教育模式中,師承教育的最大特點就是將理論學習與臨床實踐合二為一。[5]學生在每天隨師侍診的過程中將中醫典籍中的經文含義、方藥用途,以及師傅辯證論治的點滴經驗同實際相印證,逐步完成對中醫概念、理論的深刻理解,特別是領悟其中某些不可言喻的意蘊。這種形式使枯燥乏味的理論、概念在生動、直觀的臨證過程中還原為具體感知。[6]

現代中醫高等教育有其優勢和特色,但現行的教學模式過于突出“課堂,教師,教材”的中心地位,學生的主要精力和時間用于聽說教、啃書本、背概念,學生只是通過機械地記憶去消化前人總結歸納的經驗。而中醫學理論所具有的不確定性和模糊性的特征恰恰是這種“灌輸式”教學方式所難以逾越的障礙,并且理論教學和實踐教學被割裂為相互獨立的兩個階段,缺乏在實踐中結合理論知識的機會。[6]

(六)傳統文化的學習

中醫學以中國傳統文化為根基,是在長期的臨床實踐中,將中國傳統的人文科學與自然科學進行完美結合的一種獨特的醫學科學體系,具有自然科學和人文科學雙重屬性。因此,中醫專業的學生要想在中醫學上有所發展,就要對中國的宗教、哲學和文化人類學等方面有一定的認識。[7]

師承教育歷來重視傳統文化和相關學科知識的學習,不僅提高了學生的文化素養,而且為其以后在中醫領域的發展奠定了重要的基礎。如孫思邈強調醫生“不讀五經,不知有仁義之道”,《醫說》謂:“凡為醫者,須略通古今。”[3]

現代高等中醫教育往往注重專業知識傳授,而忽視中國傳統文化和其他相關知識的學習。必修課中涉及中國傳統文化的課程很少,有些高校在選修課中設置了一些傳統文化的課程,但這很難保證學生得到較好的學習,其重要性也得不到體現。

二、對現代中醫高等教育走出困境的建議

通過對比分析,筆者認為現代中醫教育要走出當前面臨的困境,應當注意樹立正確的學醫動機和選擇適當的學醫時機,重醫德修養,注重中醫典籍的學習和中國傳統文化的學習,以及課堂與臨證并重,等等。筆者對此提出以下幾點建議:

(一)加強中醫專業思想和醫德的教育

在當前高等中醫教育大眾化的背景下,傳統選拔方式的可行性有待商榷。因此,通過高考選拔的中醫專業學生大多數沒有明確的學醫動機和一定的中醫基礎。針對這種情況,加強入學專業思想的教育尤為重要。大學新生的知識接受能力和記憶能力較強,各中醫高校應將名家學說、醫案、經典著作、中醫面臨的機遇等作為講授內容,采用講座、課堂講授、討論等方式,使學生了解中醫的源遠流長,調動學生對專業學習的積極性,激發他們的學醫熱情。

醫德教育需要理念灌輸和行為培養雙管齊下。在理念灌輸上,各中醫高校應把“大醫精誠”的思想通過深化和衍化融入到辦學理念中,成為校風、學風的核心思想;各中醫高校可設置醫德修養的課程,通過課堂教育,培養學生的公共精神、社會責任感、醫生的使命感。在行為培養上,各中醫高校應建立相關制度和規定,將理念貫穿于實際行動。各中醫高校醫德的培養應重在持續、落實,切忌流于形式。

(二)改革課程設置

中醫知識結構包括四個層次的內容。第一,以中國春秋至秦漢之際的文、史、哲和其它學科知識為基礎而形成的文化觀念與思維方式。第二,以《黃帝內經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》和溫病學為代表的經典醫著。第三,《傷寒雜病論》、溫病學和出于歷代臨床醫家之手的代表性醫著是中醫臨床醫學的核心。第四,以中藥治療為主體,包括針灸、推拿、按摩、導引等療法。

課程設置是實施教學的基本要素,課程設置要完整、準確地體現中醫學的知識結構體系。當前各中醫高校應當認真改革中醫課程設置,傳統中醫教育的基礎理論無不包括《素問》、《難經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等經典。[1]此次,中醫專業學生要對中國傳統文化有一定的了解。筆者建議各中醫高校可增設《易經》、《中國古代哲學》、《中國古代自然科學》、《中國古代文學》、《中國古代史》等課程。當然,西醫的課程不是不要,各中醫高校可安排在高年級階段。中醫的知識比較抽象,西醫的知識比較直觀。當學生把握了中醫理論基礎的體系以后,再學習必要的西醫西藥知識,是比較科學、明智的安排。[8]

(三)增加臨證時間

現代中醫高等教育臨證時間少,先集中時間讀書,再集中時間實習的模式也不盡合理。當前中醫本科學生在校期間不可能普遍實行個人拜師學徒的方式。筆者建議各中醫高校實行讀書與臨證長期交叉進行的制度,學生的學習至少應有一半以上的時間在醫院內度過。各中醫高校可以通過壓縮課堂講授課時,增加學生自主學習和臨證時間,每一段理論學習之后,安排學生進行臨床學習,實現臨證與課堂學習的交叉進行。此外,筆者建議規定中醫專業的學生充分利用寒暑假的時間到中醫院參加社會實踐,使其有更多的時間用于中醫的實踐學習,鍛煉其實踐能力。[6]

參考文獻:

[1]趙志英.淺論中醫高等人才之現狀.中醫藥導報,2007.2,VOL13,(2):20-21.

[2]梁峻.清朝中醫考試.中國中醫藥,2003,(3):36-37.

[3]叢林.一代名醫成才的基本經驗.山東中醫藥大學學報,2002,26,(6):402-407.

[4]程磐基,吳鴻洲.中國古代醫學教育模式探討.中醫教育,2000,19,(2):47-48.

[5]吳榮,王階.中醫傳承方學法淺議.中醫雜志,2006,47,(6):475.

[6]溫茂興.中醫師承教育與院校教育之比較.江蘇中醫藥,2005,26,(10):60-62.

[7]王新陸.再論中醫學的雙重屬性.山東中醫藥大學學報,2005,29,(2):83-90.

初等中等高等教育范文第4篇

呂梁市衛生學校山西省呂梁市033000

【摘　要】高等護理作為高等職業教育中的一門專業，培養的是高級護理人才。對于高級技能型人才缺乏的我國，高護作為高級技能型人才也同樣需求量大。如何培養出優秀的高級護理人員也成了高等護理教育中重視的問題。面對國家需求，更應該培養高質量高水平的高等護理人才。因此，教學與學習模式的探究和嘗試顯得更為迫切。在此基礎上，以問題為基礎的學習方法的嘗試十分有必要。

關鍵詞 問題；高等護理教育；嘗試

以問題為基礎作為一種學習方法，是對于傳統從知識點下手學習為基礎的一次創新。它對于某些專業的教育模式起到改革和創新的作用。高等護理教育無疑嘗試了這種學習方法，并從中獲得一些經驗感悟。本文將對以問題為基礎的學習方法和高等護理教育現狀進行簡析。重點探討如何使該學習方法在高等護理教育中發揮更好的作用[1]。

1以問題為基礎的學習方法特點

以問題為基礎的學習最早出現在國外，也是最先應用在醫學教育上的。隨著我國醫學教育的深化改革，該學習方法也被應用到高等護理教育中。[2]其概念理論目前也沒有完全統一，大致可以解釋為以學生為中心，教師鼓勵引導學生發現問題，解決問題，從而在解決問題的過程中獲得知識。其特點有以下幾點。

首先是以學生為學習主體，以發現問題為開展學習的先決條件。該種學習模式是也是以學生組成的小組為基本探求組織，從而發現有深度，有價值的問題。這些都作為該學習方法能夠進行的首要條件，缺一不可。

其次是以學生解決問題的途徑作為學習掌握知識的途徑。傳統的學生獲得知識的途徑是在課堂上，老師講，學生聽的模式，學生始終處于學習的被動狀態。學生通過分組合作討論研究，在探索中得到的知識印象更為深刻，也更容易被理解接受，并且增加了對該知識點的興趣。使學習變得不再枯燥乏味，這種學習途徑無疑是有效提高學習效率的捷徑。

最后是以培養學生的自主學習能力，創造力和獨立性為最終目的。以問題為基礎的學習從教學的角度來看，又是一種以教師為主導，引導學生主動探索發現問題，積極獨立解決問題的一種教學模式。他根本的目的是培養學生本身的能力，在獲得知識的同時，也同時掌握了學習方法，激發了自己的能力。

2高等護理教育現狀

我國高等護理目前快速發展使其在教育教學過程中存在一些問題。首先是高職院校發展太過迅速使高等護理專業學生也迅速增加，學生人數的增加使得學生的水平也是有高有低。因此傳統的教育采用一成不變的講課方法，沒有因人而異的針對性，因此并不能使所有學生都可以很好的掌握知識要點。從而不能培養出高質量的人才。這是教學模式不能隨著發展而革新的問題；其次是學生學習自主性不強，偏于被動的接受知識。缺乏想象力創造性和探索精神，不能發現學習中的問題，即使存在問題也不能及時的解決。

3如何使以問題為基礎的學習在高等教育中發揮更好的作用

3.1教師應具備更高的素質水平

在以問題為基礎的學習中，教師更應該具有高的素質水平。與傳統的老師單純講授知識不同，學生在提出問題的同時，需要老師的指導，并提出相關的該如何解決問題，以哪方面為切入點的指導意見。從而對于專業知識水平和適當引導的要求更高。學生的問題可能有的需要很高的專業水平的教師才可以指導解答。因此，高護教師應具有豐富的理論和實踐經驗[2]。

3.2在實踐中發現問題

高等護理教育離不開臨床實踐，實踐不僅能鍛煉學生的臨床應變能力和實戰能力，并且是提出高質量有價值問題的良好途徑。[3]在實踐中發現的問題才更加真實合理，值得去解決，沒有實踐，就很難遇到問題。這樣的學習必然會造成被動局面。

因此應多鼓勵學生參加臨床實踐，提供給他們能參與的機會。在此基礎上鼓勵學生動手的過程中更要多動腦，善于發現問題，并大膽提出。

3.3注重團隊合作

問題的發現需要解決，解決問題才是關鍵。在解決問題的過程中，當槍匹馬的戰斗成效必定是不顯著的。要提高學習效率，就要有團隊合作意識。因此，應當多鼓勵學生根據問題興趣方向結成小組，合作討論研究解決問題。小組合作不僅可以提高解決問題的速度，還能在解決問題的過程中開闊視野，拓展思路。一舉兩得。

例如，在研究老年人腦梗塞后遺癥的護理問題時，學生便可以分小組來討論如何護理才能使病人更加舒適，是否可以通過護理來使病人后遺癥減輕，病情有所好轉。

這樣的討論也可以帶出更多新的有價值的問題。這顯然是一個人無法做到的[3]。

4結語

以問題為基礎的學習其目的并不是讓學生解決很多問題，而是通過解決問題掌握學習方法。更重要的是能夠培養學習的主動性和積極性。他雖然存在著的一定的局限性，但在高等護理教育中的嘗試是利大于弊的。同時也使醫學教育的面目煥然一新。對于今后培養優秀高級護理人員有著積極的意義作用。

參考文獻

[1]賀麗春,謝麗琴,周俊.以問題為基礎的學習在高職院校護理學基礎課程中的應用[J].中華護理教育,2014(9):31-35.

初等中等高等教育范文第5篇

基金項目：2012 年度河北省高等教育教學改革研究重點教改項目“高校思想政治理論課第二課堂建設及教改研究———以燕山大學‘紅色旋律’特色教學活動為例”（編號：2012GJJG007）階段性研究成果。

批評教育指的是教師為促進學生更好發展，保證教育教學活動有效進行，教師在教育活動中所享有的對學生在學習、思想、品德、行為上產生錯誤時以適當方式對學生進行警示、說服、訓誡、糾正等基本權利。對學生的某些不良表現進行適時適度地批評教育，不但是作為教師的基本權利，也是教師“教書育人”應盡的責任。批評跟表揚一樣，都是教育學生的一種方法，其目的都在于促進學生的全面健康發展，在受教育者知識能力結構尚未成型時期，健全人格的塑造期，適時適度的批評教育，也會起到正向的教育效果，“從人的發展歷程和教育實踐來看，批評具有獨特的價值和功能，它對人的發展所起的促進作用，是表揚所不能代替的。”[1]然而，在當前高校教育中，教師在行使和維護批評教育權上受到多種因素的限制和束縛，教師不敢、不愿、不想批評教育學生在某種程度上已逐漸成為高校教師們的群體心態。

一 當前高校教師批評教育權利所遭遇困境的成因

造成高校教師批評教育權利處于困境的原因是多方面的，既有客觀環境的使然，又有教師自身的主觀因素。依據社會存在和社會意識的辯證關系原理，關于教師批評教育權利的理論探討不能僅限于高校教師對學生不敢、不愿、不想運用批評教育權利的意識、心態和心理的表面評述，而應該深入研究造成此問題的教育環境和社會背景因素，方能找到問題的癥結。筆者認為，造成高校教師批評教育權利遭遇困境的成因有以下三個方面。

1 市場經濟邏輯的負面影響對高等教育中師生關系的沖擊

在我國，教育事業產業化特征和產業化經營方向愈發明顯，大學生及其家長已經成為了教育的消費者。按照經濟學觀念，消費是為了擁有受益的權利，市場經濟就是權利經濟。物質基礎的變化直接決定著教育的理念，高等教育在我國已經具有消費的性質，高等教育已屬半私人產品，應該為學生及家長服務，促使教師的某些教育權利不可避免的要讓給作為教育產業化出資者的家長和作為教育服務消費者的學生的經濟權利。由于當前我國高等教育產業化啟動和運行的成本主要靠高等教育服務接受人的出資來承擔，教育服務接受人的出資維系著高校自身正常運轉的經濟命脈，而學生家長的認可度和在校學生的滿意度是這一經濟鏈條中的關鍵環節，加之盲目性的教育產業化過程中存在的自發功利化弊端，使得高校管理中存在視廣大教師為給學生提供教育服務的“打工者”和學校經濟利益的“實現者”的不良傾向，弱化了高校教師批評教育權利的應有地位和行使批評教育權利的內在底氣。

2 學生主體地位的高揚相對沖擊了教師批評教育的價值實現

當前在校大學生基本上屬于在家庭溺愛環境中成長起來的新一代，相對優越的成長環境，使得他們具有較強的自尊和自我意識，然而，其思想和行為的成熟程度相對不高，心理承受能力較弱。高等教育中“以學生為本”理念的倡導和貫徹實行，某種程度上強化了學生群體對自身權利的自我認知和自我重視。“學生的獨立意識已經自然而然地覺醒，學生的自由個性、權利防衛、反感權力本位的意識傾向具有相當的社會和教育震撼力，而且社會的信息化已經為這種意識提供了充分的條件，學生的權利在信息的泛化情形下也有寬泛化和縱深化發展的傾向。”[2] 對于高校教師，無論是對其師德風范的評價、做學生工作能力的評估，還是教學質量的評定，大學生群體的選擇權、話語權和評價權在與日俱增。高校現行的某些顯性或隱性的教育規則亦促使教師以滿足學生的興趣和口味，以迎合甚至取悅學生來換取他們對教學和教師的滿意度。

高校“以學生為本”的教育機制是可以在教育崗位上引入競爭機制，促使教師教學科研為師為范上更加精進，更好地為學生提供教育服務，然而也對教師批評教育權利的保障和行使帶來一定程度的困難。近些年在高校中出現的一些學生針對教師的極端事件，客觀上使得大學教師群體愈發不敢、不想亦不愿去行使某些管束學生的批評教育權利，為避免麻煩和自我保護的目的，無論是在課堂內外，對學生的不當言行自覺不自覺采取了漠視、縱容、姑息甚至溺愛的態度，客觀上造成了教師在批評教育權利行使上的無法作為、不愿作為甚至是不作為的現象。

3 高校教師群體相對“高壓”的生存狀態造成了對批評教育的疏離

高校教師普遍面對的是嚴格的管理制度，繁重的教學任務，量化的科研考核，激烈的競爭環境等多重壓力，重壓下的高校教師群體，不同程度存在著內在精神追求和無奈的現實生活之間的矛盾糾葛和痛苦抉擇，存在著高期望值低成就感、高壓力低輕松感、多希求少滿足感、多抱怨少平衡感等心理失衡現象，呈現著“倦怠的生存、被動的生存、疏離的生存”[3]式的灰色生存狀態，客觀情況造成的多重身心壓力使高校教師對教書育人工作產生不同程度的情感荒疏和職業倦怠，在批評學生就是得罪學生，得罪學生就是和自己過不去的潛在氛圍影響下和自我心理暗示下，使得教師對教學管理和對學生管理上有心無力、有力無心甚至無心無力，從而導致高校教師在主觀上對教育權利的維護和行使上的意愿和熱情程度不高，無法形成有效的內在激勵。

二 高校教師走出“批評教育權利困境”的思路探索

面對“批評教育權利困境”，作為高校教育活動主導者的大學教師群體，不能因客觀環境的原因而放棄自身的主觀能動性，不能因教育對象的原因而放棄自己作為教育者的職業本能，不能因多重壓力下的生活狀態而放逐對學生的關愛和熱情，而應積極應對，有所作為，筆者認為，高校教師可以從以下幾個方面積極作為。

1 增強對當前教育環境和教育對象變化的客觀認識和深入研究

當前教育產業化的趨勢，以及高等教育大眾化的發展方向，使得高等教育中的相關教育因素都發生了深刻變化，傳統的教育理念，教育模式和教育方式也正經歷著現代化的轉型，同時作為教育對象的當代學生群體，其成長基礎、思想觀念、心理特征、性格特質等方面，在同代間和代際間呈現出多樣化、復雜化的特點，大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，教師開展批評教育所面對的教育環境和教育對象都已發生了很大變化，教師作為教育活動的主導者，必須增強對這些變化的客觀性認識，同時應以學者研究式的態度對待上述變化，研究新情況，解決新問題，防止單純以教師對批評教育權利的應然正當性、客觀必要性否認其內容和形式上的適應性和創新性。

2 與時俱進地更新與創新批評教育的理念、內容、方式

高校教師對待批評教育權利的問題應始終保持思想和工作上的與時俱進狀態，在行使批評教育權利的過程中，應注重其基本理念的科學性、內容上的現實性，方式方法上的合理性及可操作性，以及權利行使的界限、程度和范圍，創造性地構建教師主導和學生主體的良性互動機制，在對學生進行批評教育時，采用科學的、合理的、適度的方式對學生做到以理服人，以情感人，方能達到良好的教育效果。同時，高校教師應正確處理好其作為教育活動的主導者，教師風范的代表者，學生成才的引導者，教育服務的提供者等多重角色身份關系，切忌用形而上學的觀點執著于某些傳統的教育權利理念和規范，過分依賴于傳統的批評教育權利行使方式而不思變革，甚至抱殘守缺，改變在對學生能夠行使批評教育權利上的兩極傾向。

3 探索構建新型的和諧的高校師生關系

新型師生關系應基于“教師主導、學生主體”師生關系的基本定位，不能偏廢也不可偏重，教師應該就學生個體和群體出現的新變化，適時調整實行批評教育的方式和方法，改變和摒棄舊有的以上壓下式的機械教條、生硬死板、挫傷自尊甚至人身攻擊等批評教育方式，貫徹“育人為本”的教育理念，“傳統的大學師生關系已無法承載起發展現代大學教育，發展人自身的使命。基于現時代大學師生關系轉換特征，新型的和諧的大學師生關系表述為與傳統的大學師生關系截然不同的理論特質，從而在實踐中呈現出一種獨特的個性和氣質。”[4]教師應根據教育環境條件和大學生實際情況的變化，以積極態度、眼睛向下、深入學生、主動作為，來探索新型師生關系的構建，改變以往教師對學生單向度的、威權式、遠距離的師生關系，構建平等對話式、交往互動式、關心理解式、個人多元化的現代和諧師生關系，實現教師主導與學生主體，教師權利與學生權利的良性互動，從而實現教師批評教育權利行使和維護的工作機制和實際效果上的最佳化。

參考文獻

[1]劉承焜.批評教育的價值及其實現[J].教育理論與實踐，2004(6):61

[2]劉祚玉.論高校學生權利與思想政治教育服務[J].西華師范大學學報(哲學社會科學版)，2007（3）：65