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封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文第1篇

中國資本主義萌芽出現(xiàn)的學(xué)術(shù)論爭自20世紀(jì)50年代開始，關(guān)于中國資本主義萌芽界定的標(biāo)準(zhǔn)，我國理論界一直眾說紛紜，未有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，學(xué)界都傾向于從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾統(tǒng)一的關(guān)系體上去找尋答案。比如，資本主義生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)組織必須能生產(chǎn)出剩余價(jià)值，勞動組織要真正存在雇傭勞動，并此種生產(chǎn)關(guān)系還須逐漸發(fā)展壯大。還有人認(rèn)為產(chǎn)生“資本主義萌芽的條件包括社會分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)做媒介的商業(yè)和商人資本的存在和發(fā)展，以及地租形態(tài)的發(fā)展變化。”[1]20世紀(jì)90年代以來，魏千志在《明清史概論中》提出，界定資本主義的萌芽必須要滿足三個(gè)條件，簡單來說就是工人擁有自由；生產(chǎn)資料所有者是為了獲得利潤，獲得社會價(jià)值才生產(chǎn)產(chǎn)品；雇主用大量的工人以維持生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)量。[2]

雖然學(xué)者們從不同角度分析得出了中國資本主義的萌芽產(chǎn)生于歷史的不同時(shí)期，但進(jìn)入80年代后，絕大多數(shù)的學(xué)者肯定中國資本主義生產(chǎn)的萌芽最早出現(xiàn)在明代，確切地說，是產(chǎn)生于明代中后期。自然，即便是已得出最終的結(jié)論，但終究還是有一些不同的意見，如認(rèn)為中國資本主義萌芽應(yīng)出現(xiàn)在明代早期，還有學(xué)者主張是在明后期至清早期。2但大體趨勢是承認(rèn)中國資本主義的因素萌芽于明代中期，至清代乾隆、嘉慶年間則進(jìn)一步發(fā)展。主張中國資本主義萌芽發(fā)生在戰(zhàn)國、兩漢、唐宋、元代的學(xué)者，都只關(guān)注了資本主義關(guān)系產(chǎn)生的某一要素，或是生產(chǎn)中存在的協(xié)作方式，或是有大量的自由雇工的出現(xiàn)、或私有生產(chǎn)關(guān)系的存在，如雇主對生產(chǎn)資料占有的私有化等。但這些要素很少能夠在一個(gè)時(shí)期同時(shí)出現(xiàn)，即便出現(xiàn)，其地域范圍也極其有限，多半是限定在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的江南和沿海地區(qū)。[4]比如宋代，單從生產(chǎn)力來看，宋代已經(jīng)具備了資本主義萌芽的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，如果從生產(chǎn)關(guān)系和社會條件來看，生產(chǎn)關(guān)系中的租佃關(guān)系、徭役賦稅和工商業(yè)發(fā)展等方面又受到強(qiáng)烈的封建束縛，并未見松弛。同時(shí)政治上的專制主義和意識形態(tài)的僵硬，也一直未減退。因而，宋代只能是中國資本主義萌芽的準(zhǔn)備階段。所以，綜合而論，明代以前的“中國資本主義的萌芽”只是帶有一定的偶發(fā)性和不確定性，并不具有普適性。而明清時(shí)期之所以是中國資本主義萌芽的產(chǎn)生時(shí)期，筆者認(rèn)為正是因?yàn)榻?jīng)過前幾代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，此時(shí)的社會已積累了資本主義生產(chǎn)關(guān)系變化的必要因素，如果唐、宋、元三代是中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的準(zhǔn)備階段的話，那么明清不論是從社會經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力發(fā)展還是勞動者的雇傭?qū)傩詠碚f，都基本滿足了資本主義萌芽的因素，盡管弱不禁風(fēng)，但畢竟還是在中國封建社會的晚期艱難的誕生了。[5]

二、中國資本主義的特點(diǎn)

根據(jù)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)，與中國相比，西方國家的封建關(guān)系較為松散，缺乏對市民階層的控制，所以西方資本主義萌芽的特點(diǎn)是出現(xiàn)時(shí)間早、完成速度快、資本主義關(guān)系要素具有完整性和典型性。即便是與中國有著類似歷史特點(diǎn)的日本，在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展方面卻走上了一條與中國完全不同的道路。比如，中日兩國都在18-19世紀(jì)擁有棉紡業(yè)，但日本的棉紡業(yè)在政府的支持下發(fā)展速度快，所以其資本主義程度較高。

第一，產(chǎn)生的資本主義生產(chǎn)因素脆弱。當(dāng)時(shí)，中國社會生產(chǎn)雖然出現(xiàn)了一些變化，但基本結(jié)構(gòu)未發(fā)生根本性的變革，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的仍然是封建主經(jīng)濟(jì)，封建土地所有制依然是當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，手工業(yè)中產(chǎn)生的資本主義要素對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營產(chǎn)生的作用微乎其微，自然經(jīng)濟(jì)無法解體，封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固性使商品經(jīng)濟(jì)無法登場，始終束縛著中國資本主義關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程。

第二，發(fā)展緩慢，易于夭折。封建專制主義對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的強(qiáng)大的阻礙力。這是中國資本主義發(fā)展緩慢的主要因素。比如：傳統(tǒng)的“重本抑末”政策；明清時(shí)期的“海禁”政策”；明清的“取具保結(jié)”法和限制對外貿(mào)易的法令、限制民間手工業(yè)發(fā)展的法令等。這些都極大限制了中國資本主義的發(fā)展，也使本已脆弱的生產(chǎn)關(guān)系更加不堪一擊，自1840年開始，西方列強(qiáng)侵略中國，中國的資本主義進(jìn)程即宣告終止。

第三，產(chǎn)生的地域有限，影響力不大。中國資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化只局限在江浙及東南沿海地區(qū)，盡管在陜西和山西也有了一些商業(yè)活動，但總體而言，資本主義仍難以蓬勃發(fā)展，這種資本主義的萌芽充其量只能算作是部分地區(qū)的生產(chǎn)關(guān)系的一定程度上的變革。

第四，權(quán)利意識薄弱，未形成資本主義關(guān)系必需的文化環(huán)境。儒家倫理道德觀念一直作為傳統(tǒng)中國的思想準(zhǔn)則，其“重義輕利”、儒家總是視國家和天下為一家一族，當(dāng)個(gè)體利益與國家利益以及社會整體利益、公共利益發(fā)生沖突時(shí)，他們總是毫不例外地強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益應(yīng)服從群體利益和國家利益，并提倡一種大公無私，公而忘私的精神。因?yàn)槿鄙儋Y本主義因素存在和繼續(xù)發(fā)展的土壤，所以中國資本主義的發(fā)展注定是不會長久的。

三、結(jié)論

有學(xué)者認(rèn)為中國根本就不曾有過資本主義萌芽的論斷，筆者認(rèn)為盡管在明清時(shí)期，主要的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并未發(fā)生改變，依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢，而且政治統(tǒng)治上也是在實(shí)行君主專制，但應(yīng)當(dāng)看到中國的經(jīng)濟(jì)是在不斷地往前發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了初具資本主義生產(chǎn)方式的工場和一種新型的勞動關(guān)系――雇傭，盡管當(dāng)時(shí)整個(gè)社會

還是處在一個(gè)封閉的超穩(wěn)定的系統(tǒng)內(nèi)，但不能因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治形式未發(fā)生改變就否認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生。根據(jù)馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的論述，生產(chǎn)力的發(fā)展會引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又反過來會必然帶動生產(chǎn)力進(jìn)一步的發(fā)展。既然我們已經(jīng)承認(rèn)明清時(shí)期生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，那么就沒有必要否認(rèn)與之適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。所以，筆者認(rèn)為根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)，中國資本主義的萌芽應(yīng)該誕生于明朝中后期。

封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文第2篇

法并非從來就有的，它是在階級社會與國家出現(xiàn)時(shí)才有的，在此之前原始公有制社會中，只有原始習(xí)慣調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而原始習(xí)慣還不是法，它沒有國家強(qiáng)制力作為后盾，也沒有權(quán)利義務(wù)的區(qū)分。在法產(chǎn)生發(fā)展的早期歷史階段，即在古代奴隸制國家和封建國家時(shí)期，是國家本位的法占據(jù)主導(dǎo)地位。所謂國家本位，就是法以國家為人民利益的總代表，法維護(hù)國家利益重于維護(hù)私人利益，個(gè)人利益要無條件地服從國家利益。因此，這一時(shí)期的法主要就是維護(hù)奴隸主或封建主階級利益的。其基本特征是：

1、權(quán)利與義務(wù)處于絕對對立的狀態(tài)

具體的表現(xiàn)為，占人口少數(shù)的奴隸主或封建主幾乎享有所有的權(quán)利，而處于被統(tǒng)治地位的奴隸或農(nóng)民則幾乎承擔(dān)所有的義務(wù)，而且這種權(quán)利義務(wù)的分配是絕對的、無條件的、世襲的、不可更改的。這一階段的法明顯以維護(hù)少數(shù)人的特權(quán)為目的，而把絕大多數(shù)人作為實(shí)現(xiàn)這一目的手段，階級矛盾極為突出。因?yàn)檫@一時(shí)期法的權(quán)利義務(wù)分配極端不公平，有人稱之為義務(wù)本位，或特權(quán)本位。

2、公法或者說刑法成為整個(gè)法律體系的主導(dǎo)性部門

此時(shí)期廣泛使用殘酷的刑罰手段調(diào)整社會關(guān)系，法的體系多為眾法合一、以刑罰為主，刑事法律比較發(fā)達(dá)，形式也較完善，很早就出現(xiàn)了刑法典。

二、個(gè)人本位時(shí)代法特征

個(gè)人本位是指在個(gè)人主義、自由主義思想指導(dǎo)下，法把個(gè)人利益置于最重要的地位，法保護(hù)個(gè)人享有充分的行動自由，國家未經(jīng)明文授權(quán)不得干預(yù)私生活。這既是對古代專制政治的深刻反思的結(jié)果，也反映了主導(dǎo)地位的自由資產(chǎn)階級的根本利益和價(jià)值取向。這時(shí)代法的基本特征是：

1、私法或者說民法是整個(gè)法律體系的主導(dǎo)性法律部門

私法或民法乃維護(hù)私權(quán)利之法，鮮明地體現(xiàn)了個(gè)人主義，自由主義思想，是最為典型的個(gè)人本位法，而且，當(dāng)時(shí)的公法（憲法、行政法）都以維護(hù)私權(quán)、控制公權(quán)為主旨，控制公權(quán)為主旨，以保障公民自由權(quán)為中心內(nèi)容，對個(gè)人權(quán)利消極干預(yù)、積極維護(hù)、國家的職能也因此大受局限，主要充當(dāng)"守夜人"角色。

2、私有權(quán)神圣

"私有權(quán)神圣不可侵犯"，把個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)看作無限制的私有權(quán)，公權(quán)只能服從于私權(quán)，沒有法律明文規(guī)定不能侵犯私權(quán)利。如法國《人權(quán)宣言》第17條規(guī)定：財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯的權(quán)利，除非為合法議定的公共利益顯然必要時(shí)，并在公平和預(yù)先賠償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不得剝奪。

三、社會本位法的特征

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國家基本完成了自由資本主義向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)矛盾、社會矛盾的迅速發(fā)展并激化。原自有資本主義時(shí)期的法律規(guī)范中"權(quán)利義務(wù)相對立"狀態(tài)存在的合理性的理論預(yù)設(shè)前提都早已受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。西方資產(chǎn)階級為維護(hù)社會系統(tǒng)不致崩潰，被迫對原先的法律制度進(jìn)行了改進(jìn)，蘇俄等社會主義國家則對法律系統(tǒng)進(jìn)行了激進(jìn)的徹底革命，東西方國家都先后出臺了一系列以維護(hù)公共利益為宗旨的社會本位法--經(jīng)濟(jì)法。

1、權(quán)利義務(wù)出現(xiàn)融合統(tǒng)一的趨勢

在社會本位法中，權(quán)利和義務(wù)許多不再處于分離狀態(tài)，而是可以融合到同一法律關(guān)系主體上。比如，接受宏觀調(diào)控，既是每個(gè)接受主體的義務(wù)，又同時(shí)是他們接受調(diào)控帶來的良好的秩序和長遠(yuǎn)利益。從這個(gè)角度看，又何嘗不是一項(xiàng)權(quán)利。而且，現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的協(xié)作產(chǎn)生結(jié)果，不像簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下一加一等于二，而往往會增值，是一加一大于二的效果。可以說，依法接受國家或協(xié)助國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，既是每個(gè)公民的權(quán)利，也是每個(gè)公民的義務(wù)。

有人把這種權(quán)益分配模式稱為"社會責(zé)任本位"，它是指一方當(dāng)事人在行為中不但要對對方當(dāng)事人承擔(dān)責(zé)任，更要對除對法當(dāng)事人以外的不特定的但又利益相關(guān)的社會成員承擔(dān)責(zé)任。因此，又有人稱之為"新的義務(wù)本位"，不過，經(jīng)過一番"否定之否定"演繹之后，這種"新的義務(wù)本位"已跟舊的義務(wù)本位有本質(zhì)的區(qū)別了。

2、社會公共利益優(yōu)先

這是社會本位法與傳統(tǒng)的國家本位法、個(gè)人本位法的根本區(qū)別。社會公共利益優(yōu)先，指的是當(dāng)社會公共利益與國家利益、個(gè)人利益相沖突時(shí)，應(yīng)以社會公共利益為重，優(yōu)先保護(hù)社會公共利益。而在社會主義國家，由于社會公共利益與國家利益在根本上是一致的，那么與社會公共利益相沖突的所謂"國家利益"，往往打著"國家利益"旗號的政府部門利益或官僚集團(tuán)利益，是被異化的"國家利益"。這就要求社會本位法運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)都要擺脫"官本位"思想的影響，才能真正把"社會公共利益優(yōu)先"落實(shí)到實(shí)處。

四、法的整合作用與法的社會本位時(shí)代的到來

現(xiàn)代法律體系有一個(gè)明顯的發(fā)展趨勢，就是"公法私法化"、"私法公法化"以及"社會本位法的出現(xiàn)"，其實(shí)質(zhì)就是"法律社會化"，即由于經(jīng)濟(jì)社會化導(dǎo)致政治社會化并引發(fā)法律社會化。

其中起主要作用的是"社會本位法的出現(xiàn)"。即由于經(jīng)濟(jì)的社會化導(dǎo)致了以社會公共利益為最高法益目標(biāo)的社會本位法的出現(xiàn)，并迫使傳統(tǒng)的公法、私法也相應(yīng)的"社會化"，為社會公共利益"讓路"或?yàn)橹峁┱伪Ｕ稀⒊绦虮Ｕ稀鹘y(tǒng)的公法、私法不過是受到社會本位法的整合作用而改弦更張，從近代民法、憲法、行政法演進(jìn)為現(xiàn)代民法、憲法、行政法。

以民法演進(jìn)為例。進(jìn)入20世紀(jì)以來，在社會本位法影響下傳統(tǒng)民法的三大基本原則都被逐步修正：所有權(quán)絕對原則受公共福利的限制，確立禁止權(quán)利濫用的原則；意思自治原則受到限制，誠實(shí)信用原則、情勢變更原則逐步確立；過失責(zé)任原則得到補(bǔ)充和修正，無過錯(cuò)責(zé)任原則和公平責(zé)任原則得出現(xiàn)。從以上可以看出，個(gè)人權(quán)利為本位的傳統(tǒng)民法，在社會進(jìn)步合法的社會本位理念面前，不得不通過自身的調(diào)整，力圖發(fā)揮自身自足功能，來適應(yīng)社會的發(fā)展需要。但是，民法畢竟還是典型的私法，他的調(diào)整是很有限的，他只能以個(gè)人權(quán)利為本位、兼顧社會公共利益，不可能變成徹底的社會本位法。因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)法律制度中，民法變得不再是主導(dǎo)性的部門法，因?yàn)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)基本上都是"在國家宏觀調(diào)控下"的市場經(jīng)濟(jì)。

我們認(rèn)為，以經(jīng)濟(jì)法為主體的社會本位法是現(xiàn)代法律體系中最具活力、最具革命性的，正在成為整個(gè)法律體系的主導(dǎo)，已完成法體系的三段演進(jìn)歷程，即從"國家本位時(shí)代"到"個(gè)人本位時(shí)代"再到"社會本位時(shí)代"，和法規(guī)范的核心范疇的三階段演進(jìn)歷程，即從"權(quán)利義務(wù)絕對對立"到"權(quán)利義務(wù)相對對立"再到"權(quán)利義務(wù)融合統(tǒng)一"，從而為國家與法的最終消亡做好了必要的準(zhǔn)備。 社會主義中國的經(jīng)濟(jì)法在這個(gè)歷史進(jìn)程中負(fù)有特別重大的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2002年版

[2][日]金澤良雄：《經(jīng)濟(jì)法概論》，滿達(dá)人譯，中國法制出版社2005年版

[3]沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版

[4]張文顯主編：《法理學(xué)》，高等教育出版社2007年版

封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文第3篇

不干涉內(nèi)政原則源于原則，原則是現(xiàn)代國際法的基石，是國家固有的權(quán)利，是國家最重要的屬性。國家，是指國家獨(dú)立自主地處理其對內(nèi)對外事務(wù)的權(quán)力，其內(nèi)涵包括對內(nèi)具有最高統(tǒng)治權(quán)和對外具有獨(dú)立權(quán)兩個(gè)方面。一個(gè)國家根據(jù)其，享有獨(dú)立自主地處理其對內(nèi)對外事務(wù)的權(quán)力，不受他國的干涉，這樣，一國范圍之內(nèi)不受他國干涉的內(nèi)部事務(wù)就是內(nèi)政。

國家概念的形成經(jīng)歷了一個(gè)較長的演進(jìn)過程。最早是一個(gè)憲法學(xué)（國內(nèi)法）上的概念，法國著名古典法學(xué)家、哲學(xué)家、政治思想家讓·博丹于1577年在其名著《論共和國》一書中第一次比較系統(tǒng)地闡述了“國家學(xué)說”。其后，洛克和盧梭等思想家分別提出“議會”和“人民”概念，但他們所強(qiáng)調(diào)的還只是國內(nèi)法范疇，沒有涉及到國際法的問題。

1648年歐洲各國為結(jié)束三十年戰(zhàn)爭而簽訂的《威斯特伐利亞和約》標(biāo)志著近代國家的誕生。它第一次以多邊條約的形式確認(rèn)了所有與會國的獨(dú)立與法律上的平等，概念正式應(yīng)用到國際法領(lǐng)域中。18－19世紀(jì)，在反對歐洲封建統(tǒng)治和反對他國干涉的斗爭中，歐美國家學(xué)者的著述和政府文件都強(qiáng)調(diào)了國家的原則。20世紀(jì)，國家在反對武裝干涉、維護(hù)民族自決和促進(jìn)國際友好合作中發(fā)展為國際法的一項(xiàng)基本原則，主要表現(xiàn)在1919年《國際聯(lián)盟盟約》和1945年《聯(lián)合國》對國家原則的確認(rèn)和強(qiáng)化，該原則確認(rèn)各國有權(quán)決定其政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化制度，保證各國處理其國內(nèi)外事務(wù)的獨(dú)立自主，禁止外來的侵略和干涉，尊重各國政治獨(dú)立、和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

二、不干涉內(nèi)政原則的含義

（一）內(nèi)政的含義與范圍

內(nèi)政的概念最早出現(xiàn)在1793年法國憲法中，該憲法第119條規(guī)定，“法國人民決不干涉別國的政治，他們也不容許別國干涉自己的政治”1945年《聯(lián)合國》對內(nèi)政的表述是：“本質(zhì)上屬于任何國內(nèi)管轄之事件”，該表述后經(jīng)1965年《關(guān)于各國內(nèi)政不容干涉及其獨(dú)立與之保護(hù)宣言》、1970年《國際法原則宣言》以及1981年《不容干涉和干預(yù)別國內(nèi)政宣言》等國際文件的確認(rèn)和沿用，成為權(quán)威的表述。一些國家在某些公開的國際場合對“內(nèi)政”的解釋也類似于《聯(lián)合國》的解釋。

但何為“在本質(zhì)上屬于任何國家國內(nèi)管轄之事件”，國內(nèi)外未有一個(gè)公認(rèn)的確切說法。正如阿庫斯特在《現(xiàn)代國際法概論》中指出的那樣：聯(lián)合國中對內(nèi)政解釋引起的爭論比的任何其他規(guī)定都更多，但是，在實(shí)踐中，這一條的解釋迄今始終是不確定的。為什么對內(nèi)政的解釋始終是不確定的呢?有學(xué)者認(rèn)為原因有三個(gè)：(1)內(nèi)政的范圍不斷發(fā)生變化，這樣給內(nèi)政下定義比較困難；(2)各個(gè)國家由于社會制度、國家利益不同對內(nèi)政的解釋也就不同。

國際法上的內(nèi)政不是一個(gè)地理概念，判斷一個(gè)行為是否屬于一國內(nèi)政，其標(biāo)準(zhǔn)是既要符合國內(nèi)法，更要符合國際法及條約規(guī)定的應(yīng)履行的國際義務(wù)，二者都符合，尤其是在不違反國際法及條約規(guī)定的應(yīng)履行的國際義務(wù)的前提下，才是本質(zhì)上屬于任何國家國內(nèi)管轄之事件，只符合國內(nèi)法，而不符合國際法及國際條約規(guī)定的應(yīng)履行的國際義務(wù)的行為，就不是內(nèi)政。

必須指出，內(nèi)政的范圍不是固定不變的，它是隨著國際關(guān)系的變化及國際法的發(fā)展而不斷變化及發(fā)展的。

（二）“干涉”的界定

實(shí)際上，在國內(nèi)外許多國際法學(xué)者的著作當(dāng)中，對干涉正式進(jìn)行界定的并不多見，而且至今還沒有取得比較一致的意見，這恰恰從一個(gè)側(cè)面折射出國際法界定干涉的困難。

不干涉內(nèi)政原則的精華即禁止干涉的主體是國家和國家集團(tuán)，包括聯(lián)合國及其所轄機(jī)構(gòu)；禁止干涉的范圍是內(nèi)政、外交事務(wù)和各國選擇其政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化制度的權(quán)利；禁止干涉的方式是武力、經(jīng)濟(jì)、政治等措施。從國際法上對不干涉內(nèi)政原則的界定，可以看出國際法上不干涉內(nèi)政原則有兩層意思：1．是對于在本質(zhì)上屬于一國國內(nèi)管轄之事件，別國或國際組織不能列入議事日程，也就是說不能討論；2．是對于在本質(zhì)上屬于一國國內(nèi)管轄之事件別國或國際組織無權(quán)介入。

三、不干涉原則在全球化時(shí)代遭遇的挑戰(zhàn)

全球化的直接結(jié)果是使整個(gè)世界更緊密地聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)各國利益相關(guān)體，使得原本屬于一國內(nèi)政的事項(xiàng)變?yōu)閲H共同關(guān)心事項(xiàng)，如在人權(quán)、關(guān)稅、匯率、反恐、禁毒、網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境、能源、疾病預(yù)防和懲治犯罪等，在全球化的作用下，其范圍和影響都是世界性的，在全球化時(shí)代“集體利益，就是國家利益”。對于上述任何關(guān)涉全球利益的問題的解決需要國際社會的協(xié)調(diào)合作，而合作的形式就是簽訂雙邊的或多邊的條約，明確彼此的義務(wù)和責(zé)任，這又使得本屬國家內(nèi)政問題變成了國際問題。

四、結(jié)語

國家是現(xiàn)代國際法的基石，即使是在全球化的背景下，概念和不干涉內(nèi)政原則仍然是國內(nèi)政治和國際政治得以維系的核心價(jià)值。

1981年聯(lián)合國大會通過的《不容干涉和干預(yù)別國內(nèi)政宣言》更是強(qiáng)調(diào)該原則“對維護(hù)國際和平與安全和實(shí)現(xiàn)《》的宗旨和原則都最為重要。”可見，和其他國際法律文件對國家內(nèi)政的維護(hù)是明確的和一貫的，它沒有也不可能為任何國家或國家集團(tuán)干涉他國內(nèi)政提供法律依據(jù)。在全球化時(shí)代的國際關(guān)系中，切實(shí)遵循不干涉內(nèi)政原則，既是維護(hù)世界和平與安全的保障，又是發(fā)展國際合作的基礎(chǔ)。[論*文*網(wǎng)]

注釋：

［1］賀鑒．“人道主義干涉”對國際法基本原則的沖擊．河北法學(xué)．2006（11）．

［2］李伯軍．論國際法上界定“干涉”存在的問題—以《聯(lián)合國》為視角．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)．2007（7）．

［3］阿庫斯特．現(xiàn)代國際法概論．中國社會科學(xué)出版社．1981年版．第281頁．

［4］王慶海，張藍(lán)圖．國際法上的內(nèi)政及不干涉內(nèi)政原則新論．吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)．2001（7）．

［5］殷仁勝，李國際．挑戰(zhàn)與對策:全球化時(shí)代的不干涉內(nèi)政原則．全球視野理論月刊．2007（2）．

封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文第4篇

一、地域文化的概念

一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化是指在一定的區(qū)域內(nèi)受到當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等因素影響，形成具有獨(dú)特風(fēng)格特性，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，具有相對穩(wěn)定性。地域文化包括方言文化、民俗文化、建筑特點(diǎn)、環(huán)境特點(diǎn)等。

二、研究對象的界定

博物館是一個(gè)社會服務(wù)性機(jī)構(gòu)，它以收藏保管、陳設(shè)展覽、對外宣傳教育、科研為主要職能。陳設(shè)展覽是觀眾了解文物、歷史的一種手段，現(xiàn)代博物館展覽形式設(shè)計(jì)上除滿足知識的專業(yè)性權(quán)威性外，還要針對不同年齡、不同文化水平，接受能力的差異，摒棄教科書式灌輸?shù)姆椒ǎ龅交印⑴c，寓教于樂等方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，做一個(gè)有趣的展覽，讓更多的人走進(jìn)博物館，愛上博物館。由于博物館藏品數(shù)量與種類的限制，斷代史陳列作為比較適合基層博物館開展的陳列形式，具有投資少、特色鮮明、貼近地方歷史等特點(diǎn)，是博物館展示工作發(fā)展的一個(gè)方向。開封作為北宋的都城，選取北宋這一歷史時(shí)期進(jìn)行展示，同時(shí)結(jié)合開封古都的城市風(fēng)貌，凸現(xiàn)了宋文化在開封市的傳承與延續(xù)，對其進(jìn)行專門的研究，是非常有必要的。故此在確定研究對象時(shí)，將如何運(yùn)用設(shè)計(jì)的手段，在科學(xué)合理的程序框架內(nèi)，將地域文化與陳列相結(jié)合，創(chuàng)造精品陳列作為研究的主要內(nèi)容。

三、開封博物館及其北宋東京城歷史文化陳列簡介

1、開封博物館概況

開封市博物館位于八朝古都河南省開封市，坐落于風(fēng)景秀麗的包公湖畔，是一座集陳列展覽、文物收藏、文物保護(hù)、科學(xué)研究、宣傳教育為一體的地方綜合性博物館。館藏文物8萬余件，尤以陶瓷器、銅器、書法、繪畫、石刻為特色，并于2004年成立朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究保護(hù)中心，致力于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)掘、整理、保護(hù)、研究、傳承及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)用。開封市博物館新館位于開封新區(qū)五大街與六大街之間的鄭開大道北側(cè)，眾意湖東臨，建筑面積54286㎡，共分為陳列區(qū)、公共服務(wù)區(qū)、藏品保管區(qū)、文物修復(fù)區(qū)、學(xué)術(shù)研究區(qū)、行政辦公區(qū)、后勤設(shè)備區(qū)等七大功能區(qū)，設(shè)有貴賓室、會議室、青少年活動室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、4D影院等服務(wù)設(shè)施，是一座基礎(chǔ)設(shè)施完善的現(xiàn)代化博物館。

2、東京夢華—北宋東京城歷史文化陳列簡介

北宋（960年—1127年）是中國歷史上繁榮昌盛的王朝之一。公元960年宋太祖趙匡胤發(fā)動了著名的“陳橋兵變”，取代了后周政權(quán)，自立為帝，改國號為宋，定都開封。北宋建國后，通過南征北戰(zhàn)，結(jié)束了自唐末而形成的四分五裂的局面，使中國又歸于統(tǒng)一。北宋時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了中國封建社會的頂峰。其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、采礦冶煉、漕運(yùn)造船、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、城市發(fā)展均創(chuàng)造了中國封建歷史上的新輝煌。特別是北宋時(shí)期的東京，城郭宏偉，“人口逾百萬，貨物集南北”，經(jīng)濟(jì)繁榮，風(fēng)光旖旎，物華天寶，不但是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是世界上最繁華的都市，有“汴京富麗天下無”的美譽(yù)。開封作為北宋都城，是當(dāng)時(shí)全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，城市面積之大、人口之多、經(jīng)濟(jì)之繁榮、建筑之輝煌，不僅在當(dāng)時(shí)的全國是首屈一指，就是在當(dāng)時(shí)全世界也是最為繁華的貿(mào)易大都市。北宋東京城歷史文化陳列，具有強(qiáng)烈的地域文化特征，是獨(dú)一無二的。開封博物館館藏文物也十分豐富。其中，宋代開封府題名記碑、大晟鐘、銅官印、崇寧通寶、各種窯口瓷器和其他文化典籍等珍貴文物，令人嘆賞。在展示手段上開封博物館力圖突出了一個(gè)“新”字。首先，采用實(shí)景式陳列手段，將宋代的牌坊、拱柱、茶肆、瓷窯在展廳里復(fù)原，營造出夢回千年的感覺。另外，展覽還采用現(xiàn)代化多媒體手段來輔助展覽，“幻影成像”讓宋代“清明上河”的歷史情景活了起來，互動式虛擬翻書讓游客尋找自己感興趣的宋代知識，光電沙盤展現(xiàn)了宋代東京城的繁華勝景。這些新的陳展方式與宋文化主題的結(jié)合，增強(qiáng)了展覽的吸引力、親和力和感染力，使展覽直觀生動，雅俗共賞。

四、地域文化在斷代史陳列中的表現(xiàn)方法

文化從廣義上講，指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。通常包括文字、語言、建筑、音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。一個(gè)地域的文化區(qū)別于其它地域，首先它自己要有獨(dú)有的特點(diǎn)。這需要我們在總體設(shè)計(jì)階段耐心、細(xì)致的尋找切入點(diǎn)。以開封博物館北宋東京城歷史文化陳列為例，主要突出了宋代的建筑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，與現(xiàn)代開封城摞城的奇觀和國寶《清明上河圖》相呼應(yīng)，取得了較好的效果。因此地域文化的表現(xiàn)方法不是一個(gè)單一的過程，它是融合在整個(gè)陳列的組織程序中的。在確定主題時(shí)，最佳的主題就是代表了本地區(qū)文化精髓的歷史階段；在設(shè)計(jì)階段，需要認(rèn)真參照大綱，突出地域文化的特點(diǎn)。如宋代開封城的建筑樣式，在中國建筑史上具有較高的地位，開封古城墻是國家級文物保護(hù)單位，故而在北宋東京城歷史文化陳列中，復(fù)制出了北宋開封城的模型，反響非常好。在空間設(shè)計(jì)中，要考慮當(dāng)時(shí)的建筑樣式、裝飾紋路等，盡量貼近歷史，又能充分反映地域的特色；在色彩設(shè)計(jì)中，以紅色為柱，斗拱采用藍(lán)、白、綠三色，版面以黃色為背景色，充分反映了宋代建筑復(fù)雜華麗和當(dāng)代開封人民生活豐富多彩的特點(diǎn)。由此我們總結(jié)融合地域文化與陳列中的方法為：在確定主題時(shí)，找到最能代表本地區(qū)文化的方面，在設(shè)計(jì)過程中，充分地將“特色”融入到陳列當(dāng)中，使陳列富有歷史的氣息，能夠使觀眾感受到濃濃的“鄉(xiāng)情”。

五、科技的運(yùn)用

在科技迅猛發(fā)展的今天，光電及多媒體手段在如今的展覽陳列中已經(jīng)得到了非常普遍的運(yùn)用。開封博物館在該展中利用電子翻書、投影、電子浮雕圖版、幻影成像、觸摸屏、全息投影裝置等科技手段讓觀眾從展覽中既能了解到開封悠久的歷史，又能真切地感受到北宋的輝煌，身臨其境，有夢回千年之感。

六、結(jié)語

綜上所述，在我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛的時(shí)期，博物館作為文化傳播的場所，要充分重視“特色”陳列的作用。地方博物館在資源較為緊張的情況下，發(fā)展具有地方特色的斷代史陳列，是地方博物館進(jìn)一步發(fā)展的有益嘗試。開封博物館北宋東京城歷史文化陳列是符合開封地域文化特色，反映北宋時(shí)開封文化的重要窗口，體現(xiàn)出了開封地域文化特色。該陳列的社會反響較好，達(dá)到了預(yù)期的目的。

作者:吳岳 單位:開封市博物館

【參考文獻(xiàn)】

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封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 歷史 民族 中國 和諧 發(fā)展

一、古代民族關(guān)系與當(dāng)今和諧中國的概況

中國是一個(gè)多民族國家,可追溯到遠(yuǎn)古。民族是一個(gè)歷史范疇,是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。我國古代民族關(guān)系發(fā)展經(jīng)歷了十分漫長的時(shí)期。有相互間的戰(zhàn)爭掠奪,更多的是民族融合,在歷史上逐漸形成以漢族為主體的統(tǒng)一多民族共同體。在中華民族形成史上,有三次較大的民族融合,從而締造了如今如此牢固的中華民族大家庭,至此提出和諧中國這一理念。

單從字面上說,和諧是指“配合得適當(dāng)和勻稱”,社會是指“由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體,也叫社會形態(tài)”。因此,所謂和諧社會,就是指構(gòu)成社會的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,所謂社會主義和諧社會,應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會。具體說,就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。和諧中國是我們黨根據(jù)我國社會發(fā)展的實(shí)際創(chuàng)造性地提出的一個(gè)新概念,也是中華民族傳統(tǒng)文化精神與我們黨治國理政追求的完美結(jié)合。

二、民族政治往來對和諧中國的貢獻(xiàn)

為促進(jìn)各民族政治往來,各朝各代均采取了一定的措施,如和親,派遣使者等。聞名古今的昭君出塞,文成公主進(jìn)藏,張騫通西域等。這些措施打開了各民族蔽塞之門,給各少數(shù)民族帶去了先進(jìn)文明的政治制度,政治思想,為形成統(tǒng)一多民族國家做出了巨大的貢獻(xiàn),更長遠(yuǎn)地說,促進(jìn)當(dāng)今和諧中國的發(fā)展。如鮮卑、匈奴、蒙古等游牧或半游牧民族在漢族政治的影響下,都發(fā)展了由氏族社會向封建社會的過度。494年,北魏孝文帝從平城遷都洛陽,推行了一系列漢化政策:一是禁胡服,改鮮卑服裝為漢服;二是改胡語,規(guī)定30歲以下的鮮卑官吏,在朝廷上要說漢語;三是把鮮卑姓改成音義相近的漢姓,如六步孤式改為陸式;四是鼓勵鮮卑人與漢人通婚;五是改革管制等。這些措施的實(shí)行,充分顯示漢族政治對少數(shù)民族的影響,同時(shí),這些措施推動了民族大融合的迅速發(fā)展。后來,明清時(shí)期,在冊封達(dá)賴、班禪、駐藏大臣等,在西南地區(qū)進(jìn)行改土歸流……這一系列的措施,進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。當(dāng)今中國,各族人民和諧共處,貫徹“民族平等,團(tuán)結(jié),共同繁榮”原則。中央在各少數(shù)民族實(shí)行民族區(qū)域自治制度,少數(shù)民族權(quán)利得到充分的保障,在了解自身?xiàng)l件的基礎(chǔ)上,實(shí)行自治,因地制宜,加強(qiáng)了中央與少數(shù)民族地區(qū)的交流,一片和諧景象。

三、民族經(jīng)濟(jì)交流――和諧中國大市場

中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì),可劃分為兩大經(jīng)濟(jì)區(qū),以400毫米等降水量線為界,東南部為農(nóng)耕區(qū),西北部為游牧區(qū)。農(nóng)耕區(qū)以種植業(yè)為主,同時(shí)也有家禽,家畜的圈養(yǎng)業(yè)和家庭手工藝,構(gòu)成自給自足的經(jīng)濟(jì)類型。畜牧區(qū)的游牧民族以畜牧,狩獵為主,“逐水草而居,毋城郭,常處耕田之業(yè),然亦各有分地。無文書,以言語為約束……”農(nóng)耕民族與游牧民族之間有沖突,戰(zhàn)爭,也有經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民族的融合。上文提到的文成公主入藏,張騫通西域等,都極大促進(jìn)了各族經(jīng)濟(jì)的交流,給少數(shù)民族帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)工具,少數(shù)民族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)也不斷傳入漢族。棉花的種植與棉紡織技術(shù)的創(chuàng)造都是從我國少數(shù)民族地區(qū)開始的。它從南北兩路傳入中原,北部自新疆傳入關(guān)中地區(qū),南路則由南海,閩廣向長江流域推廣。元朝,忽必烈在浙東等地設(shè)置木棉提舉司,說明我國長江流域早已種植棉花,紡紗織布。但是,由于工具簡陋,效率不大,成品叫粗糙。元成宗時(shí)期,勞動?jì)D女黃道婆把海南黎族的紡織技術(shù)帶去松江府的烏泥涇,才改進(jìn)了紡織工具和技術(shù),各族紡織業(yè)進(jìn)一步推廣。這些都提高了各民族人民的生活水平,有利于各族經(jīng)濟(jì)發(fā)展,鞏固形成統(tǒng)一多民族國家,甚至通過絲綢之路開放了外國市場,大大提高了中國的經(jīng)濟(jì)地位與水平。而今我國各族的經(jīng)濟(jì)交流因交通、政策的便利,更是達(dá)到前所未有的高度。

四、民族文化交融――當(dāng)今中華文化集大成

人類文化史人類社會發(fā)展的積極成果。無論是器物文化、制度文化,還是思想文化,都是在人類社會的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展的。

中國各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中,都形成了本民族獨(dú)具特色和風(fēng)格各異的文化。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化都受到尊重和保護(hù),各民族都著重保持和發(fā)展本民族的文化。而中國文化幾千年巍然立于世界東方,不僅有一定的物質(zhì)條件,更有思想基礎(chǔ)。這是源于歷史上各族人民文化的交融。漢族文字不斷傳入各個(gè)民族,各族首領(lǐng)大多要求會說漢語,寫漢字。以元朝為例,最高惡疾所屬為蒙古族,在過去局限在大漠南北,同中原地區(qū)關(guān)系不太密切。而后,通過駐防,屯田,從政等關(guān)系,打了散居內(nèi)地,吸收漢族文化。以前的契丹人,女真人,又要和漢人接觸較早,在風(fēng)俗習(xí)慣與文化上大量與漢族融合,在元朝把他們稱為漢人。在另方面,中亞一直歐洲的外國人又稱中國北部的漢人為契丹人,甚至把整個(gè)中國稱為契丹。維吾爾族以前住在河西至新疆一帶,后也散步各地,如今其舞蹈,音樂,語言等廣泛傳播。維吾爾族的文化對蒙古族也有很多影響,蒙古字母就是從維吾爾字母衍化來的。在元代,不少維吾爾族又接受了漢族文化,出了不少學(xué)者和詩人。歸屬元政府統(tǒng)治后,和內(nèi)地關(guān)系更密切了。式的寺院佛塔在內(nèi)地也出現(xiàn)了,第一個(gè)國師巴并在公園1269年為元朝制訂了蒙古新字――所謂八思巴字。足以見得,民族文化的交融程度。而今,國家更是重視保護(hù)民族文化財(cái)產(chǎn),對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳播。重視民族節(jié)日,如傣族的潑水節(jié)等。保護(hù)文化遺產(chǎn),如布達(dá)拉宮。尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別,絕無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹,每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用,是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。

五、把握民族關(guān)系――促進(jìn)當(dāng)代和諧社會發(fā)展

我們的國家是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,56個(gè)民族的共同奮斗創(chuàng)造了中華民族的輝煌歷史和璀璨文明。統(tǒng)一的多民族國家,這是我國的一項(xiàng)基本國情,民族工作是黨和國家工作的重要組成部分。民族地區(qū)的穩(wěn)定事關(guān)祖國邊防鞏固,社會長治久安,國家興旺發(fā)達(dá)。雖然民族關(guān)系問題至今沒有處理得盡善盡美,但各族人民團(tuán)結(jié)互助這一大趨勢不會改變,和諧中國的構(gòu)建必定因此而指日可待。

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