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中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第1篇

關(guān)鍵詞:全球化;中華民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個(gè)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當(dāng)代學(xué)者和社會(huì)各界的研究焦點(diǎn)對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價(jià)值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因?yàn)楝F(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應(yīng)的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠(yuǎn)的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅(jiān)持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨(dú)特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構(gòu)建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。

1傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。

2全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

2．1構(gòu)建具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系

一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變，經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會(huì)出現(xiàn)新的意義和價(jià)值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈颍谌蚧曇跋拢瑐鹘y(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，所以通過構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實(shí)現(xiàn)文化的增值。

2．2構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價(jià)值有很大的差別。我國在體育價(jià)值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價(jià)值和人道主義精神，但是西方在體育價(jià)值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個(gè)人和團(tuán)隊(duì)在物質(zhì)和精神上的提高。針對價(jià)值方面的不同，在西方體育文化價(jià)值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價(jià)值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上的獨(dú)特性或者說個(gè)性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。比如依然需要堅(jiān)持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會(huì)和諧共生的目的。

2．3將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化合理融合

中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強(qiáng)化，并且對其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價(jià)值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。

3全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨(dú)有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價(jià)值精神和不同類型的體育項(xiàng)目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值作為價(jià)值理論基礎(chǔ)，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來，在時(shí)代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會(huì)的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中，培養(yǎng)公平競爭、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自強(qiáng)不息等體育精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合

傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合起來。首先，社會(huì)體育活動(dòng)豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項(xiàng)目或者民俗活動(dòng)，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動(dòng)。社會(huì)體育項(xiàng)目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時(shí)候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動(dòng)與全民健身結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行改造，將其作為農(nóng)村或者社會(huì)健身的體育項(xiàng)目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點(diǎn)，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點(diǎn)，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項(xiàng)目結(jié)合，一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。

4結(jié)語

綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)特色和獨(dú)特的個(gè)性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實(shí)現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］白晉湘．全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展［J］．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(3):34-37．

［2］王志威．全球化視域下中國體育發(fā)展的反思［J］．山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1):21-25．

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承和創(chuàng)新；西游記之大圣歸來

一、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

互聯(lián)網(wǎng)以及計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展，催生了一個(gè)新名詞：動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)，是用圖形圖像來對動(dòng)漫作品的主題思想進(jìn)行表現(xiàn)和反映。

動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所反映的動(dòng)漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設(shè)計(jì)者通過一定的文化來進(jìn)行表現(xiàn)。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化衍生品，成功的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動(dòng)人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。

《西游記之大圣歸來》的熱播，讓人們對國產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動(dòng)漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。

二、《西游記之大圣歸來》動(dòng)漫作品概述

隨著對動(dòng)漫關(guān)注的人越來越多、年齡層越來越廣，動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來越被重視。國產(chǎn)動(dòng)漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來》在國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無數(shù)的相關(guān)話題?！段饔斡浿笫w來》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？

（一）劇情簡介

大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個(gè)傳說，在山妖橫行的長安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，齊天大圣被如來佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機(jī)緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時(shí)無能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無奈現(xiàn)實(shí)撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當(dāng)江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。

（二）人物角色剖析

1、孫悟空

曾經(jīng)大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過平凡日子，又因側(cè)隱之心，勉強(qiáng)護(hù)送江流兒回長安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。

2、江流兒（小唐僧）

江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。

三、混沌

作為反派，這個(gè)角色很具特點(diǎn)，以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時(shí)，此時(shí)對混沌的解釋就是上古時(shí)期神話中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語》中有記述?；煦?，從中華傳統(tǒng)文化的角度來描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過目不忘的角色。

四、中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長期以來形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同的基本人生價(jià)值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。

然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

《西游記之大圣歸來》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個(gè)很好的樣本。

中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承

中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過了千百年的漫長歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，既要符合人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢，滿足人類社會(huì)理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國傳統(tǒng)美德故事》這部動(dòng)漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動(dòng)漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)為輔，這都是說明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。《西游記之大圣歸來》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對經(jīng)典充滿敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來的大圣，是個(gè)符號，歸來的是中華傳統(tǒng)文化、動(dòng)漫藝術(shù)。傳承中增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動(dòng)漫的發(fā)展可以傳播中國文化、傳承中華文明；另一方面，文化會(huì)給動(dòng)漫注入生命力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機(jī)，既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受，同時(shí)也能增長知識和智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的成長必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所表達(dá)思想進(jìn)行審視。在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文化是重要的根基，而動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)又對文化進(jìn)行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。

《西游記之大圣歸來》以中國古典四大名著為背景，用動(dòng)畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動(dòng)畫中大量的中華民族文化元素讓整部動(dòng)畫富含中國傳統(tǒng)特色。

A、視覺元素的創(chuàng)新

整個(gè)影片的畫面背景主要是以寫意的中國山水畫為主，各種視覺元素中都充滿著濃濃的中國風(fēng)，營造出獨(dú)具中國魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長安，更有依據(jù)懸空寺設(shè)計(jì)的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國式建筑，劇中人物的形象設(shè)計(jì)也具有濃濃的中國文化特色；又如，電影開始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。

B、聽覺元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，語言、音響和音樂這三種聽覺符號共同傳遞著豐富的聽覺信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國文化內(nèi)涵二影片中的音樂采用了多種中國古典樂器，通過視覺符號和聽覺符號的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

C、語言元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，我們可以從人物的語言中感知民族文化的源遠(yuǎn)流長，例如，影片中有幾個(gè)場景：師博教育江流兒時(shí)說了這么幾句話：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語言皆是出自佛教。這些語言元素更是說明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)上的融合。

在動(dòng)畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動(dòng)畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當(dāng)中不僅蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

D、人物形象的創(chuàng)新

以往孫悟空這一角色形象，對于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實(shí)際上是一個(gè)只有四尺身長的大圣形象，小說之中甚至直接稱其為猢猻對于有著強(qiáng)烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對于中國觀眾來說，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時(shí)，在《西游記之大圣歸來》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計(jì)為身高體長，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護(hù)感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳承與創(chuàng)新。

四、小結(jié)

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第3篇

1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會(huì)日益發(fā)展

西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然是近代國際體育運(yùn)動(dòng)的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動(dòng)世界各國開展民族的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會(huì)習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個(gè)性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項(xiàng)目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點(diǎn)綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時(shí)間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會(huì)意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨(dú)立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點(diǎn)是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因?yàn)樵谒麄冃哪恐袡?quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個(gè)封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個(gè)環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會(huì)各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個(gè)習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個(gè)耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認(rèn)為，長期浸于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個(gè)人必然會(huì)形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會(huì)由于得到社會(huì)的鼓勵(lì)而不斷得到強(qiáng)化。營造一個(gè)好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時(shí)更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識。對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動(dòng)一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因?yàn)槲湫g(shù)文化是人類共同的財(cái)富，人人都擁有認(rèn)識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會(huì)有所差異，但他們在武術(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時(shí)機(jī)與基礎(chǔ)。一個(gè)古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時(shí)代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時(shí)代、知識時(shí)代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識也是十分必要的。

國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個(gè)問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因?yàn)槿毡緡腋叨戎匾?，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時(shí)，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們在吸收外來文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚(yáng)棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強(qiáng)也是民族文化的自強(qiáng)，是中華民族對自身文化發(fā)展的自強(qiáng)。當(dāng)前，喚起全民族的武術(shù)文化意識，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，這必將大大推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。

提高武術(shù)文化層次，需要進(jìn)一步加深對中華武術(shù)文化的認(rèn)識，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價(jià)值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，使之成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，成為造福民族和人民的千秋大計(jì)；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國家和民族的技擊文化中的負(fù)面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時(shí)落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個(gè)國家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對著某一個(gè)國家的技擊文化頂禮膜拜?！拔湫g(shù)文化自強(qiáng)”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時(shí)展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實(shí)踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價(jià)值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國民的武術(shù)文化自強(qiáng)精神，就是要切實(shí)做到把中國武術(shù)文化里的好東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國務(wù)院發(fā)出通知，公布批準(zhǔn)了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)518項(xiàng)。但從另一方面講，被列入國家級非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護(hù)工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值來看，還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點(diǎn)保護(hù)，需要進(jìn)入國家級受保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對于一些阻礙我們對武術(shù)發(fā)展正確認(rèn)識的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進(jìn)，取得了新的有價(jià)值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻(xiàn)和對我國武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂的武術(shù)學(xué)者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結(jié)語

在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險(xiǎn)，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強(qiáng)，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護(hù)我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護(hù)才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護(hù)文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個(gè)炎黃子孫責(zé)無旁貸。

參考文獻(xiàn)

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中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第4篇

中國是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的文明大國，巍巍五千年華夏文化承載了多少古人智慧，由古至今，人們從未停止過關(guān)于“物質(zhì)與價(jià)值”的思考，相關(guān)論述也不乏可供引經(jīng)據(jù)典之作，如《周易》有云：“君子以儉德辟難，不可榮以祿。”又如司馬光在《資治通鑒》中也寫到“取之有度，用之有節(jié)，則常足?！彼枷胗^念指導(dǎo)著行為的走向，這是亙古不變的道理，在消費(fèi)社會(huì)中，設(shè)計(jì)是消費(fèi)關(guān)系中消費(fèi)品的創(chuàng)造者，提供人們消費(fèi)的方式，影響著消費(fèi)觀念，它是一種傳播價(jià)值觀的途徑，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的價(jià)值觀念融入設(shè)計(jì)，則可帶動(dòng)消費(fèi)觀念往良好的方向發(fā)展，同時(shí)也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1、傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的現(xiàn)代解讀

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在歷經(jīng)了數(shù)千年風(fēng)雨之后，仍然散發(fā)著它獨(dú)特的光芒。在傳統(tǒng)文化中，“思想”占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置，它不是具體的物質(zhì)，看不見也摸不著，卻影響著千千萬萬華夏子孫，時(shí)至今日我們?nèi)匀粚⑦@些寶貴的優(yōu)良思想作為行為處世的戒尺，以此規(guī)正自身。在眾多的傳統(tǒng)思想里，“節(jié)儉”是一種內(nèi)涵深遠(yuǎn)的價(jià)值觀思想。節(jié)儉，是中華文化中所倡導(dǎo)的一種傳統(tǒng)美德，同時(shí)，它更是一種可持續(xù)思想的生活方式。物盡其用，以消耗最少的生態(tài)資源為原則來進(jìn)行商品消費(fèi)，一方面在能源保護(hù)上做出貢獻(xiàn)，另一方面在商品消費(fèi)行為上也符合經(jīng)濟(jì)原則。

然而，事物總是兩面性的，傳統(tǒng)文化中的思想除了我們認(rèn)可為“好”、“善”的價(jià)值觀，自然也存在“惡”的價(jià)值觀念。在國人心中，對于象征權(quán)威的皇權(quán)從來都趨之若鶩，這更像是一種集體無意識的行為，從遠(yuǎn)古的封建王朝開始，君、臣、奴的關(guān)系就被固定下來，在世世代代之后，這種階級觀念便根深蒂固地留在了人們的潛意識，即便文明開放如今天，思想上的奴化仍然沒能夠完全從人們的精神上脫離開。從文化的深層結(jié)構(gòu)上來看[1]，這就是長達(dá)幾千年的封建文化的遺存，對權(quán)力的向往造成普通人對皇家生活的崇拜，發(fā)展至今日最典型的莫過于拜金主義。

因此，對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的傳承必須取其精華，去其糟粕。首先在思想上分清是非黑白，對優(yōu)良的觀念進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，而不能一味地為了滿足消費(fèi)的欲望去設(shè)計(jì)。

2、設(shè)計(jì)與現(xiàn)代消費(fèi)

設(shè)計(jì)是一種手段，一種表達(dá)，一種結(jié)果，但在這之前，它首先是一種思想，一種觀念。設(shè)計(jì)始于人們對生活的思考，從遠(yuǎn)古文明中便能看見祖先用智慧來改變生活的痕跡，設(shè)計(jì)的根本目的在于讓人們擁有更好的生活[2]，而對于這里所說的“好”，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)似乎已經(jīng)走得有些脫離軌道了。在整個(gè)商業(yè)體系里設(shè)計(jì)直接作用于消費(fèi)，設(shè)計(jì)既能為商業(yè)推波助瀾，也可能成為商業(yè)的“幫兇”，引發(fā)不良價(jià)值觀的形成。有人說設(shè)計(jì)服務(wù)于市場，的確，這是設(shè)計(jì)的事務(wù)性工作，但站在更高的層面，設(shè)計(jì)更要服務(wù)于人，此處的“人”不是某一個(gè)消費(fèi)者或消費(fèi)群體，而是從宏觀角度來看待的“人類”整體，如果設(shè)計(jì)以犧牲其他群體的利益來滿足目標(biāo)群體的欲望，這樣的設(shè)計(jì)何談成功？更不要說有意義有價(jià)值了。設(shè)計(jì)對于現(xiàn)代消費(fèi)的作用像一把雙刃劍，既能牽引消費(fèi)往健康的方向發(fā)展，也能促使消費(fèi)往惡性循環(huán)的深淵邁步。

設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系可以理解為是探討設(shè)計(jì)與商業(yè)的關(guān)系，設(shè)計(jì)很長一段時(shí)間在消費(fèi)社會(huì)中都扮演著“將”的角色，它的“帥”便是商業(yè)，引用這個(gè)象棋角色來形容它們之間的關(guān)系，就是要說明在現(xiàn)代商業(yè)模式下，設(shè)計(jì)服務(wù)于商業(yè)，很多時(shí)候它成為了一個(gè)從屬者，失去了主動(dòng)性。明確了設(shè)計(jì)在消費(fèi)社會(huì)的地位就不難理解前文中所提到的“商業(yè)幫兇”這樣一個(gè)形容，設(shè)計(jì)在屈從于商業(yè)屈從于消費(fèi)的環(huán)境下，往往變成了一個(gè)“惡”的角色。

3、以設(shè)計(jì)引導(dǎo)合理消費(fèi)模式

商業(yè)設(shè)計(jì)一方面需要滿足用戶需求，但是在實(shí)現(xiàn)商業(yè)盈利的同時(shí)，另一方面更應(yīng)該引導(dǎo)正確的消費(fèi)觀念，而非一味地迎合奢靡的消費(fèi)風(fēng)氣。設(shè)計(jì)作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)助力，不可避免地會(huì)受到消費(fèi)環(huán)境的影響，但同時(shí)也在影響消費(fèi)環(huán)境，設(shè)計(jì)的責(zé)任和使命除了解決產(chǎn)品的問題，還應(yīng)該考慮為社會(huì)的發(fā)展做出正確的導(dǎo)向和表率。

因此，我們倡導(dǎo)設(shè)計(jì)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以主動(dòng)的姿態(tài)在消費(fèi)社會(huì)中做出合理引導(dǎo)。要說以設(shè)計(jì)引導(dǎo)合理消費(fèi)的典范當(dāng)屬北歐設(shè)計(jì)，來自斯堪的納維亞國家的設(shè)計(jì)師們，向人們講述了無數(shù)關(guān)于“物質(zhì)”與“生活”的故事。這個(gè)極富盛名的設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)源于地球上的這樣一個(gè)地方，這里一年中的一半時(shí)間是漆黑的冬夜，而剩下的一半時(shí)間是持續(xù)不斷的白晝，這就是北歐。優(yōu)越的社會(huì)條件和貼近自然的生活習(xí)慣，使人們非常注重生活品質(zhì)和細(xì)節(jié)，在挑選物品時(shí)，舒適度總是首要考慮的因素，這種生活文化影響到他們生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，小到生活器皿，大到建筑交通，無一不在地展示著斯堪的納維亞的生活哲學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)。功能主義是北歐設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師在這個(gè)前提下進(jìn)行創(chuàng)作，但同時(shí)，他們沒有一味沉溺于現(xiàn)代主義風(fēng)格，而是充分地發(fā)揮了自我的主觀能動(dòng)性，以典雅、自然、溫馨、簡潔的斯堪的納維亞風(fēng)格享譽(yù)全球，在這些設(shè)計(jì)特征的背后，是斯堪的納維亞設(shè)計(jì)師們源于自然的美學(xué)和為生活而設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)本質(zhì)。在這些人口不足千萬的國家里，誕生了多少被奉為經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品，如此高質(zhì)量的產(chǎn)出不得不令人佩服，但與此同時(shí)我們更應(yīng)該看到，設(shè)計(jì)思想的力量對于人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是何其重要。

除了北歐設(shè)計(jì)，德國設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、精密，美國設(shè)計(jì)的人本主義情懷，日本設(shè)計(jì)的科技感和細(xì)膩感，都在彰顯著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和語言，也正是這樣各具特色的設(shè)計(jì)在引導(dǎo)著人們的消費(fèi)模式，購買德國產(chǎn)品的消費(fèi)群體一般普遍看重產(chǎn)品本身的可靠性和實(shí)用性，如大眾汽車、西門子電器；購買美國產(chǎn)品則更多關(guān)注產(chǎn)品的宜人性，如蘋果手機(jī)、通用汽車；而日本產(chǎn)品注重科技、時(shí)尚，如索尼數(shù)碼、雅馬哈摩托。這類案例實(shí)在舉不勝舉，從這些國家的設(shè)計(jì)上我們可以看到設(shè)計(jì)的導(dǎo)向力，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是通過設(shè)計(jì)賦予產(chǎn)品以價(jià)值和品質(zhì)，從而改善人們的生活，因此，設(shè)計(jì)是上游環(huán)節(jié)，直接影響產(chǎn)品的生成，再通過商品消費(fèi)實(shí)現(xiàn)對人們生活的影響，進(jìn)一步帶動(dòng)整個(gè)消費(fèi)觀念的形成。消費(fèi)社會(huì)中的設(shè)計(jì)有時(shí)候卻變成了“花架子”，設(shè)計(jì)師們只停留于做表面文章，失去了設(shè)計(jì)的社會(huì)導(dǎo)向作用，忘卻了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)的責(zé)任。

4、以設(shè)計(jì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念

設(shè)計(jì)是一種智慧，柳冠中教授更是對設(shè)計(jì)賦予了極高的評價(jià)，他指出：“設(shè)計(jì)是未來人類不被毀滅的‘第三種智慧’?！彼岢鲈O(shè)計(jì)是除科學(xué)和藝術(shù)之外的第三種智慧，是未來人類不被毀滅的良知、智慧、能力。[3]每一件產(chǎn)品經(jīng)過設(shè)計(jì)都應(yīng)該具備自己的內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)的智慧成果，是對環(huán)境負(fù)責(zé)的良知，是改善世界的能力。設(shè)計(jì)承載的是人們的理想和道德的重任，是國家文化的輸出，也是思想的傳承。一個(gè)很好的例子是可持續(xù)設(shè)計(jì)，“可持續(xù)”是本世紀(jì)熱議的詞匯，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們也意識到人與自然的和諧應(yīng)當(dāng)被重視，在人們向大自然索取的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意到自身與大自然的平衡，可持續(xù)思想可以說是中國傳統(tǒng)思想文化的一種現(xiàn)代演繹，它很好地詮釋了傳統(tǒng)文化中有關(guān)人與自然之間關(guān)系的觀念，正如開篇所說：“取之有度，用之有節(jié)，則常足?！币钥沙掷m(xù)思想為導(dǎo)向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式與我國傳統(tǒng)思想文化完美契合，是從設(shè)計(jì)思想上對傳統(tǒng)文化的傳承。

中國的優(yōu)良價(jià)值觀念絕不是拜金主義，奢侈主義或權(quán)利崇拜，雖然時(shí)常聽到類似“我國地大物博，資源富饒”這樣的描述，但不等于我們的資源是取之不盡，用之不竭的，過渡的開發(fā)實(shí)質(zhì)上是在消耗后人的資源，這是一種惡性的透支，長此以往的結(jié)果必然是不堪設(shè)想的，設(shè)計(jì)在這其中究竟是扮演好人還是壞人，這需要設(shè)計(jì)的覺悟、智慧、勇氣和信念。

傳承不是一成不變地抄襲和模仿，不是拿來主義，傳承也講求變革，用發(fā)展的眼光看世界，看文化，看設(shè)計(jì)，不適用的要拿掉，要合乎時(shí)宜。未來的設(shè)計(jì)更講究系統(tǒng)性、整體性和服務(wù)性，如近幾年十分火熱的體驗(yàn)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)等，這對設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，不僅要解決功能問題、滿足審美需要，還要在用戶體驗(yàn)等角度全方位地完成真正以人為本的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)為人類服務(wù)、走在時(shí)代前面、創(chuàng)造未來的系統(tǒng)工程。不只是為了美化生活和環(huán)境，還要提高人們的生活質(zhì)量，創(chuàng)造新的人――自然――環(huán)境系統(tǒng)。[4]這就更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的智慧了。

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文第5篇

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué)； 傳統(tǒng)文化； 傳承； 必要性

中圖分類號： G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）03-0193-01

中國是有著五千年發(fā)展歷史的文明古國，五千年的風(fēng)雨歷程，集聚了五千年的文化風(fēng)貌，奠定了五千年的文化傳統(tǒng)，豐富了五千年的文化內(nèi)涵。但隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮和全新文化媒介的沖擊，現(xiàn)代文明在生活中上演著越來越重要的角色，傳統(tǒng)文化卻被越來越多的淺文化、偽文化、快餐文化、速食文化、粗俗文化甚至垃圾文化所削弱。而我們也在開眼看世界，學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)，漸漸地忽略了對根植于五千年文明史中傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。于是作為儒家發(fā)源地且擁有豐富儒家文化的我們，卻讓韓國贏得了“儒教國家活化石”的稱號；我們先人為紀(jì)念偉大詩人屈原而設(shè)立的端午節(jié)，卻被別國所搶占；我們的文化典籍在不為自己學(xué)生所重視時(shí)，卻成為了其他國家指定的教科書……所以，我們不能不心痛，中華民族傳統(tǒng)文化的河流正面臨著斷流的危機(jī)。

一、語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)聯(lián)系

傳統(tǒng)文化是要靠語文教學(xué)一代代傳承下來的，并且在傳承過程中對先在的文化加以選擇性的吸收與能動(dòng)性的揚(yáng)棄，以便不斷的發(fā)展、超越與創(chuàng)新?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！闭Z文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教育。

二、中國的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格

中國的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格。比如《論語》中強(qiáng)調(diào)的剛健自強(qiáng)的精神，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）孔子還提倡為崇高理想而不懈奮斗的人生態(tài)度，以及在不斷的學(xué)習(xí)中完善自己的人格。可見儒家學(xué)說是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐的重要意義的。我國歷史上出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的仁人志士，這都是與我國傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵(lì)分不開的。

三、中國的傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)人的審美情趣

中華民族有著豐富的文化積淀，古典詩詞中，有著“大江東區(qū)，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁，有著“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗤瘢兄疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的開闊蒼涼，有著“無意苦爭春，一任群芳妒”的高潔，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人，它們能在不知不覺間改變?nèi)说钠犯瘢瑑艋说男撵`，陶冶人的情操。

四、在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承是時(shí)展的要求

在人類歷史的長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，雖然經(jīng)過數(shù)千年的傳承和演繹，卻仍然保持某種同一性的文化元素。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，是國人思維模式和行為方式的理論基礎(chǔ)。它能融入到國人的心理、思維、道德、審美、生活等一切活動(dòng)中，發(fā)揮著程度不同、功能不一的社會(huì)效應(yīng)，潛移默化地影響著國人的心理個(gè)性、人格、價(jià)值觀念的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容豐富多彩，如古文詩詞、戲劇曲藝、書法、繪畫、針灸、武術(shù)、八卦等，也包含著豐厚的民族精神，如中庸貴和、厚德載物、孝悌盡忠的精神。利用傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生進(jìn)行人文教育，使他們認(rèn)識、了解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化教育，是時(shí)展的要求。

五、在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承民族振興的需要

眾所周知,自改革開放以來,中國開始面對一個(gè)日趨發(fā)展變化的國際環(huán)境，整個(gè)世界政治、文化的格局在發(fā)生著深刻的變化。中國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化問題的復(fù)雜程度也是很多國家難以比擬的。以傳統(tǒng)文化為根基的民族文化作為軟實(shí)力,在國家現(xiàn)代化過程中越來越發(fā)揮著重要作用。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有凝聚、整合作用和激勵(lì)功能,能夠增強(qiáng)中華民族的自信心和凝聚力,為國家現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)的精神保證以及智力支持。要使中華民族屹立于世界民族之林，就要使年輕一代具有強(qiáng)烈的民族意識,才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力,勇于挑起中華民族偉大復(fù)興的重任。這種民族意識只有靠中華民族文化尤其是傳統(tǒng)文化的熏陶才能培養(yǎng)出來。因此，在青年學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)迫切而具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題。

六、在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

中國的真正崛起和為世人所矚目，應(yīng)該建立在對整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。一種文化也只有有了深厚的根基，才能吸收和消化外來的文化。從這個(gè)意義上說，語文教育應(yīng)該著重用自己文化的經(jīng)典來涵養(yǎng)青少年，使我們民族文化命脈能夠傳承下去，以保持自己文化的主體性和獨(dú)立性，并力求在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。目前我國已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是時(shí)代給我們提出的新要求。構(gòu)建公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，就必須批判地吸收、開發(fā)和利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。

七、語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承提高人文素養(yǎng)的需要

從有關(guān)人士對當(dāng)今部分大學(xué)畢業(yè)生的調(diào)查反饋情況來看，現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生文化水平不低而素質(zhì)卻不高，即使他們的文化素質(zhì)還可以，而道德修養(yǎng)卻不高。原因在于，當(dāng)前我國正處于復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上一些負(fù)面文化教育在某種程度上抵消了學(xué)校的正面文化教育，這就迫切需要利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和營養(yǎng)對他們開展有效適度的調(diào)整，消除不規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面效應(yīng)。另一方面,大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀被打破，處于重塑期的大學(xué)生在價(jià)值觀選擇上往往出現(xiàn)沖動(dòng)和盲目行為，這也需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)，以幫助他們重樹正確的價(jià)值觀。多了解傳統(tǒng)文化可以使當(dāng)代大學(xué)生更明確做人的道理和做人的方式方法,從而感到做人的樂趣。因此，從道德素質(zhì)教育、完善人格構(gòu)建的角度出發(fā),對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育也是非常迫切、非常有價(jià)值的。

語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？我們的語文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章，語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，有的放矢地進(jìn)行教育。中國古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代，利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來讀經(jīng)典采取多種形式，開展豐富多彩的語文活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

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