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原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文第1篇

[關(guān)鍵詞]電視文藝專題，原生態(tài)記錄，人與山水和諧

近年來(lái)，由貴州電視臺(tái)資深編導(dǎo)、著名女詩(shī)人唐亞平負(fù)責(zé)總編導(dǎo)，由貴州省政協(xié)和貴州電視合攝制，以貴州少數(shù)民族地區(qū)原生態(tài)民間文化為題材，著力打造的電視文藝專題“三部曲”《侗族大歌――人與山水的和聲》、《苗族舞蹈――人與山水的旋轉(zhuǎn)》、《布依歌舞――人與山水的呼喚》，構(gòu)成了唐亞平電視藝術(shù)創(chuàng)作的輝煌篇章，獲得了全國(guó)“星光獎(jiǎng)”、“金鷹獎(jiǎng)”等多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。這幾部電視藝術(shù)片所產(chǎn)生的社會(huì)意義自不必說(shuō)，而就藝術(shù)來(lái)講，她將民族文化與電視藝術(shù)融為一體，用電視藝術(shù)敘述和記錄民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并以哲學(xué)和詩(shī)的光芒激活和照耀，有力地闡釋了自己對(duì)民族民間原生態(tài)文化的理解和取向，把“人與自然”、“天人合一”的藝術(shù)追求刻記在每部作品中，成為電視藝術(shù)專題片中難得的精品。因此可以說(shuō)，唐亞平的作品，是由一系列原生態(tài)音樂(lè)、歌舞、習(xí)俗等符號(hào)所構(gòu)建，以表現(xiàn)對(duì)象的生命存在力為內(nèi)核，以哲學(xué)和詩(shī)為靈魂，并將其具體化、意象化和詩(shī)意化而作用于觀眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的現(xiàn)代藝術(shù)，可謂是一曲人與山水和諧的絕唱。

人與山水的原生態(tài)記錄

原生態(tài)文化，越來(lái)越受人們的關(guān)注，因?yàn)槲覀兩媾c發(fā)展的人文生態(tài)傳統(tǒng)，既是我們的榮耀，又是令我們十分擔(dān)憂的“幽靈”。現(xiàn)代人在獲取財(cái)富和享樂(lè)的同時(shí)，也正在失去我們的傳統(tǒng)和本質(zhì)，失去我們的精神支柱；現(xiàn)代文明在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也在消融著民族文化這塊堅(jiān)冰。因此，唐亞平在選題的價(jià)值取向上，以一個(gè)現(xiàn)代人的情懷與眼光關(guān)注和關(guān)懷著我們的人文生態(tài)，力圖為我們現(xiàn)代人類挽回良知與責(zé)任，在展示這塊地域原生態(tài)文化的同時(shí)，也引導(dǎo)著人們深刻反思，呼喚人們要敬畏大自然、感恩于大自然，呼吁社會(huì)保護(hù)這種不可多得的原生態(tài)文化遺存。

原生態(tài)文化是貴州得天獨(dú)厚的瑰寶，也是電視藝術(shù)創(chuàng)作的重要資源。由于歷史、地理的原因，貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，盡管自古就有“天無(wú)三分晴，地?zé)o三分平，人無(wú)三分銀”的說(shuō)法，但貴州人的精神從來(lái)不貧乏。恰恰是貴州這種相對(duì)封閉的地理環(huán)境，則成了苗族、布依族、侗族等17個(gè)世居少數(shù)民族幾千年來(lái)安居的樂(lè)園；恰恰是在這塊不夠富庶的土地上，各少數(shù)民族以一種簡(jiǎn)樸、平和、自適、快樂(lè)的心態(tài)和方式安祥地生活。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，這些少數(shù)民族承襲著自己的傳統(tǒng)，經(jīng)歷了幾百年甚至幾千年的積累，創(chuàng)造了絢麗多姿的音樂(lè)、歌舞、習(xí)俗等民族文化。這種文化，今天仍保存著和傳承著，使貴州成為世界上少見(jiàn)的人類原生態(tài)非物質(zhì)文化遺留地區(qū)。作為一個(gè)詩(shī)人、電視藝術(shù)家的唐亞平，運(yùn)用電視藝術(shù)專題片的方式，記錄和敘述這些民族的歌舞和歌舞的民族，使無(wú)形遺產(chǎn)得到永久保存，體現(xiàn)了一個(gè)電視藝術(shù)家的藝術(shù)眼光與人文關(guān)懷。

唐亞平對(duì)原生態(tài)文化的領(lǐng)悟是很深的。她說(shuō)：“苗族早先沒(méi)有文字，舞蹈就是民族的歷史，舞蹈就是民族的生命，舞蹈就是一個(gè)民族的精神支柱。古老的苗族圈舞把人與自然融為一體，神圣的圈舞是苗族的精神家園。這古老的圈舞，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)，把民族的感情連在一起，把民族的精神和命運(yùn)連在一起，把民族的希望連在一起。”“侗族是一個(gè)平和而細(xì)膩的民族，蘊(yùn)含著山一樣高貴的憂郁，水一樣明亮的歡樂(lè)。侗族的音樂(lè)因其平和細(xì)膩而豐富微妙。文化的豐富和情感的微妙是來(lái)自侗家人真切的生存體驗(yàn)，來(lái)自侗家人從容而純樸的人生。”“貴州的大山守護(hù)著布依族的家園，布依族人民在日常生活中也自覺(jué)地保持自己的生活方式與傳統(tǒng)習(xí)俗。他們善于用歌聲和舞蹈表達(dá)人生的喜怒哀樂(lè)，用歌聲和舞蹈表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)與日常生活，用歌聲和舞蹈創(chuàng)造豐富的民族文化，用歌聲和舞蹈體現(xiàn)人與自然的和諧，用歌聲和舞蹈表達(dá)人與山水的呼喚。”她對(duì)民族民間文化的領(lǐng)悟如此之深，所以才對(duì)這些民族充滿敬意，并親近他們，不厭其煩、不辭勞苦地走進(jìn)他們之中，成為其中一員，消除文化上的隔閡甚至敵對(duì)。

因此，在唐亞平的作品中，無(wú)論是畫(huà)面內(nèi)容，還是音樂(lè)、音響，均是原樣的、細(xì)致的、充滿質(zhì)感的原生態(tài)文化的真實(shí)再現(xiàn)。鼓樓、涼亭、花橋，豬雞、牛羊、鵝鴨，河溝里旋轉(zhuǎn)的老水車(chē)，鱗次櫛比的村寨瓦房，依山而建的吊腳樓，院壩里的曬架，老人搖著的紡車(chē)，牽向家家戶戶的光亮的石板小巷，長(zhǎng)滿厚厚苔蘚還滴著雨水的低矮屋檐，等等，一幅幅畫(huà)面訴說(shuō)著歷史的滄桑與生命延續(xù)的力量；而銅鼓、蘆笙、芒筒、琵琶、口弦，長(zhǎng)號(hào)、木鼓、長(zhǎng)鼓、竹鼓、古瓢琴、牛腿琴、鐃鈸以及響篙、板鴿凳等各種地道的民族樂(lè)器，攔路歌、踩堂歌、坐夜歌、答謝歌、送客歌、求愛(ài)歌、祭祀歌、懷古歌、根由歌、八音坐唱、盤(pán)歌等各種淳樸的歌曲，踩鼓舞、蘆笙舞、芒筒舞、長(zhǎng)鼓舞、古瓢舞、木鼓舞、竹鼓舞、鐃鈸舞、銅鼓舞、板凳舞、響篙舞、筲箕舞、錦雞舞、香花舞、踩橋舞、祈愿舞、女巫舞、粑糟舞、織布舞、撒麻舞、大遷徙舞、長(zhǎng)衫龍舞、滾山珠舞、圈舞等各種原始的舞蹈，以及與音樂(lè)、歌舞有著密切關(guān)系的服飾、首飾等工藝和裝扮、習(xí)俗等等，十分豐富地體現(xiàn)了這些古老民族鮮活的原生態(tài)文化色彩。電視片用最直覺(jué)的語(yǔ)言，用平視的角度，不露痕跡地記錄和敘述，真實(shí)地還原了這些民族的心靈與歷史、智慧與創(chuàng)造、情感和生活。

所以我們說(shuō)，唐亞平的作品，是由一系列原生態(tài)音樂(lè)、歌舞、習(xí)俗等符號(hào)所構(gòu)建的。在片子中，男耕女織的勞動(dòng)景象，行歌坐夜的大歌聲音，田間村頭旋轉(zhuǎn)的舞蹈，等等，歌聲與舞步融匯，勞動(dòng)與生活交織，只要是山坡上、村子里有的，不管是見(jiàn)到的、聽(tīng)到的，全都予以實(shí)錄，給觀眾一種十分親切和親近的美感。歌舞就是他們的生活，歌舞就是他們的歷史，電視片充分運(yùn)用這些原生態(tài)符號(hào)進(jìn)行解讀，真實(shí)地再現(xiàn)了貴州少數(shù)民族的生活和文化。在片子中，通過(guò)歌聲與舞蹈敘述生存環(huán)境與歷史文化背景，敘述生活方式與歌舞的關(guān)系，敘述族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族服飾與民族建筑，敘述族群的祭祀禮儀與祭祀舞蹈，敘述族群的文化變遷與精神傳承，使原生態(tài)濃厚的文化內(nèi)涵一層一層展現(xiàn)出來(lái)，滿足了觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)欲望，并得到了內(nèi)心情感的轉(zhuǎn)換和思想的認(rèn)同，從而達(dá)到民族與民族之間的相互尊重與和諧，人與山水的共生與和諧，使選題的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。

人與山水和諧的主題表達(dá)

《侗族大歌――人與山水的和聲》、《苗族舞蹈――人與山水的旋轉(zhuǎn)》、《布依歌舞――人與山水的呼喚》三部曲，都有一個(gè)共同的關(guān)鍵詞：人與山水。“人與山水”是一個(gè)古老的話題，也是一個(gè) 永恒的話題，當(dāng)然還是一個(gè)容易被忽略的話題。人與山水的關(guān)系，是一個(gè)哲學(xué)范疇，同時(shí)也是一個(gè)涉及社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)的母題。人與山水的和諧，是人類的福音，不和諧則是人類的禍患。當(dāng)前中央提出和諧社會(huì)建設(shè)，提出節(jié)約型社會(huì)，提出東西部統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌等，無(wú)不是在出現(xiàn)和諧危機(jī)的情況下作出的戰(zhàn)略決策。因此，唐亞平在選題決策上，是具有犀利的戰(zhàn)略眼光和準(zhǔn)確的價(jià)值判斷力的。

這三部作品，總長(zhǎng)度130多分鐘，然而攝制時(shí)間前后花了六年多，可謂用心良苦。據(jù)唐亞平介紹，創(chuàng)作攝制《侗族大歌》和《苗族舞蹈》分別用了一年多時(shí)間，在侗族地區(qū)10多個(gè)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村采訪收集了幾十首侗族大歌，在苗族聚居的偏遠(yuǎn)山區(qū)走訪了30多個(gè)苗族村寨，記錄拍攝了30多個(gè)苗族舞蹈。從2004年至2005年，又用了兩年的時(shí)間在布依族地區(qū)走訪了30多個(gè)布依族村寨，記錄拍攝了30多種布依族歌舞。通過(guò)拍攝這些少數(shù)民族的音樂(lè)、歌舞、習(xí)俗，可以親近這些古老的農(nóng)耕民族，認(rèn)識(shí)他們樸實(shí)、勤勞智慧的民族性格，可以在記錄貴州少數(shù)民族原生態(tài)文化的同時(shí)，去感受他們的生存狀態(tài)、風(fēng)情習(xí)俗、人與自然和諧的生存環(huán)境及其生活方式，這是一件十分有價(jià)值的事情。這里，她對(duì)“人與自然和諧”的思考，成了她創(chuàng)作這“三部曲”的動(dòng)因，也成了連綴這“三部曲”的一根紅線。

“人與山水”這一主題的深刻性，在于揭示當(dāng)今人類社會(huì)的危機(jī)。人們?cè)谡鞣匀缓透脑熳匀坏倪\(yùn)動(dòng)中，不僅毀掉了我們?nèi)祟愘囈陨娴淖匀画h(huán)境，而且也摧毀了我們的人性和文化。人被異化，精神出現(xiàn)荒蕪，情感很冷硬，道德失范，中國(guó)傳統(tǒng)文化一向提倡和追求的“中和”、“仁親”、“溫良”、“大義”一一被消解，人只知道掠奪和獲取，不知道敬仰和感恩。現(xiàn)代人正在把自己一步一步推向絕路。因此，“人與山水的和諧”就被賦予一種拯救人類生存危機(jī)和道德危機(jī)的重要內(nèi)涵。它在強(qiáng)烈的歌頌“和諧”的同時(shí)，進(jìn)行一種“回歸”的引導(dǎo)。當(dāng)然，這種強(qiáng)烈地歌頌，并不是反現(xiàn)代的號(hào)角，而是修補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)缺陷的一種自省和反思。所以，有人說(shuō)，生態(tài)文化“是支配和約束人行為的內(nèi)在動(dòng)力，是人自我反思、自我警示、自我提升與自然關(guān)系的精神結(jié)晶”。

“三部曲”在這根紅線串聯(lián)下，其特點(diǎn)又是相對(duì)獨(dú)立和鮮明的。“和聲”是一種聲音的描述，只有和諧才能產(chǎn)生優(yōu)美的旋律和美妙的和聲；“旋轉(zhuǎn)”是一種動(dòng)作的描述，只有和諧才能產(chǎn)生整齊的動(dòng)作和美麗的姿態(tài)；“呼喚”是一種情感的描述，也只有和諧才能產(chǎn)生震撼人心的力量。這樣的主題表達(dá)，既是一種特征的描述，又是一種情感的遞進(jìn)；既是對(duì)“人與山水”和諧內(nèi)涵的理解和注釋，又是一種文化的思考、審美的思考。因此，“三部曲”在展現(xiàn)和品味“和諧”主題的同時(shí)，其終結(jié)目的是發(fā)出深沉的呼喚，讓觀眾在欣賞節(jié)目時(shí)，產(chǎn)生一種從審美到審智的轉(zhuǎn)換，從而達(dá)到使觀眾從接受到反思的傳播效果。

人與山水的詩(shī)意化呈現(xiàn)

歷來(lái)都有一種說(shuō)法，詩(shī)是一切藝術(shù)的源頭，詩(shī)是一切藝術(shù)的通稱。也就是說(shuō)，無(wú)詩(shī)不成藝術(shù)。這并非夸張，只不過(guò)是詩(shī)在各種藝術(shù)中的呈現(xiàn)方式不一樣而已。唐亞平電視藝術(shù)專題片“三部曲”，采用的是純記錄的方式，目的之一是展現(xiàn)和保全原生態(tài)文化色彩。但一般情況下，純記錄因過(guò)于質(zhì)樸單調(diào)而容易流于平淡和淺薄。可是，唐亞平的“三部曲”同樣質(zhì)樸得跟生活同步，而內(nèi)容卻毫無(wú)單調(diào)平淡之感，其原因是，詩(shī)意彌漫了整個(gè)畫(huà)面空間，詩(shī)意浸染和充盈著每一個(gè)電視符號(hào)。由于詩(shī)意的引發(fā)，帶來(lái)了觀眾情感的共鳴，帶來(lái)了審美觀照和美的愉悅，在提高電視專題片文學(xué)品格的同時(shí)，又對(duì)“人與山水和諧”的主題起到很好的表達(dá)。

唐亞平是著名詩(shī)人，在詩(shī)的理解和把握上是獨(dú)到的深刻的。自覺(jué)的書(shū)寫(xiě)，無(wú)意識(shí)的表露，一種最本真、最質(zhì)樸情感的表達(dá)，是她對(duì)詩(shī)意的一種追求。在內(nèi)容上，這種本真和質(zhì)樸表現(xiàn)為一種虔敬的、和諧的、自然的、親昵的關(guān)系，使詩(shī)與物象、與事物的本質(zhì)合為一體，傳達(dá)出一種詩(shī)意的強(qiáng)烈浸染和哲學(xué)的深沉思考。唐亞平這種詩(shī)歌精神在電視藝術(shù)中也得到了充分體現(xiàn)。無(wú)論是在畫(huà)面的安排上，還是在音樂(lè)、音響和文字(解說(shuō))的處理上，都呈現(xiàn)一種詩(shī)意的濃烈氛圍和純凈境界，使高原的古樸、神秘、寧?kù)o，與侗、苗、布依的音樂(lè)、歌舞輝映、襯托、交融，傳達(dá)出人與山水和諧的主題和天人合一的哲思效果。

在《侗族大歌》中，唐亞平是用聲音的旋律來(lái)營(yíng)造詩(shī)意的。侗族大歌屬于民間少見(jiàn)的多聲部復(fù)調(diào)類音樂(lè)，大歌的節(jié)奏自由，和聲完美，復(fù)調(diào)清晰，旋律古樸優(yōu)雅。因此，片子中通過(guò)行歌坐夜、鼓樓對(duì)歌、歌師擺古、情歌對(duì)唱、歌唱聚會(huì)等形式，反復(fù)渲染和強(qiáng)調(diào)“大歌”這種美妙和諧的聲音，達(dá)到一種強(qiáng)烈的抒情效果。在《苗族舞蹈》中，她又用舞步的韻律來(lái)創(chuàng)造詩(shī)意。她說(shuō)：“舞蹈是流動(dòng)的詩(shī)”。因此在片子中，各種各樣的苗族舞蹈，紛繁呈現(xiàn)，特別是那漫長(zhǎng)的圈舞，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)的韻律中講述這個(gè)民族的歷史，抒寫(xiě)這個(gè)民族的歡樂(lè)與憂愁、欲望與創(chuàng)造、夢(mèng)想與希望。在《布依歌舞》中，歌、舞、樂(lè)交織，“與高山流水共舞，與流水高山合唱”，共同完成了詩(shī)意的營(yíng)造。尤其是那嗚咽單純的蘆笙調(diào)和緩慢優(yōu)雅的蘆笙舞，讓人沉浸在永恒的祈愿和向往中。

至于畫(huà)面，“三部曲”在準(zhǔn)確再現(xiàn)民族民間客觀物象的同時(shí)，又體現(xiàn)作者在對(duì)這些物象選擇、安排和組合時(shí)的思想與情感，因而，畫(huà)面將觀眾引向感情，又從感情引向思想，其間，詩(shī)意的傳達(dá)起到了和調(diào)和的作用。特別是特寫(xiě)鏡頭，本身就呈現(xiàn)一種詩(shī)意，比如在一片葉子上憩息的蜻蜓，緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)的老水車(chē)，一片悠悠的白云，清澈見(jiàn)底的泉水，森林、瀑布、田園，村寨、晨霧、炊煙，老人安詳?shù)哪槪倥蝿?dòng)的耳墜，行歌坐夜時(shí)拉響的古瓢琴，等等，加上它們與音樂(lè)、歌舞交融，互為背景，使詩(shī)意得到物化，產(chǎn)生一種可觸的質(zhì)感，把觀眾從畫(huà)面引向感情和思想，最終使“人與山水的和諧”這一美學(xué)意蘊(yùn)和主題思想得到表達(dá)與升華。

另外，在傳統(tǒng)歌詞的翻譯上，唐亞平充分發(fā)揮詩(shī)人的才能，根據(jù)現(xiàn)代漢詩(shī)的欣賞習(xí)慣，對(duì)苗、侗、布依民族語(yǔ)言的歌詞進(jìn)行意譯，加強(qiáng)了片子詩(shī)化意境的營(yíng)造效果。如洪州琵琶歌《勸世歌》：“老樹(shù)守望著我們的村寨／老人守望著我們的家園／老樹(shù)有濃蔭，老人有深情／老人老在家里，守望家守望子孫的成長(zhǎng)／老樹(shù)老在土里，守望山守望風(fēng)水流轉(zhuǎn)／讓我們和老樹(shù)一起共享陽(yáng)光雨露／讓我們和老人一起共享天倫之樂(lè)／讓孩子們像禾苗一樣成長(zhǎng)／讓老人像老樹(shù)一樣頤養(yǎng)天年／老樹(shù)守望著我們的村寨／老人守望著我們的家園／老樹(shù)有濃蔭，老人有深情／老人老在家里，守望家守望子孫的成長(zhǎng)／老樹(shù)老在土里，守望山守望風(fēng)水流轉(zhuǎn)”這首歌詞，低回婉轉(zhuǎn)，回旋起伏，富有韻律，在詩(shī)情畫(huà)意中充滿回憶、恬淡、平靜和安樂(lè)。著名散文作家戴明賢先生曾評(píng)價(jià)“三部曲”中的歌詞是“當(dāng)代的《詩(shī)經(jīng)》”，的確不為過(guò)。“三部曲”中，這種質(zhì)樸味濃的歌詞還不少，由于作者注重對(duì)詩(shī)意和詩(shī)情的發(fā)掘與提煉，使之不僅產(chǎn)生了新意和美感，而且消除了廣大觀眾對(duì)詩(shī)意接受的隔閡。

文學(xué)性是電視藝術(shù)的核心。特別是紀(jì)實(shí)性專題片，如果沒(méi)有 文學(xué)的品格作支撐，其作品的檔次是提不高的。因此，在“三部曲”中，詩(shī)意使片子增加了文學(xué)成分，詩(shī)意的呈現(xiàn)成了它的突出特色。通過(guò)詩(shī)意，避免了純記錄的平淡與淺薄；有了詩(shī)意，記錄的內(nèi)涵就得到了升華，人與山水和諧的主題就得到了體現(xiàn)。

人與山水的哲理性提升

“人與山水的和諧”是“三部曲”的創(chuàng)作主題，也是一個(gè)哲學(xué)命題。自古以來(lái)，在人與自然的關(guān)系上，一種積極的主導(dǎo)精神就是：天人合一。也就是從人出發(fā)，重視人與自然山水的和諧與協(xié)調(diào)。而唐亞平電視文藝專題“三部曲”，恰恰就體現(xiàn)了這個(gè)創(chuàng)作特色，注重作品內(nèi)涵的哲理化。這種哲理化效果包括下列三個(gè)方面：

一是畫(huà)面的禪意化。所謂“禪意”，是指將禪理圣境融入自然山水，產(chǎn)生無(wú)為而神化的境界。在“三部曲”中，這樣的畫(huà)面很多：遠(yuǎn)山與淡霧，田園與村莊，白云和青靄，古樹(shù)與幽泉，山果與藤蔓，蝴蝶與蜻蜓，明月與小徑，火塘與油燈，紡車(chē)與空屋，還有悠悠轉(zhuǎn)動(dòng)的老水車(chē)，長(zhǎng)滿苔蘚的老屋檐……這些畫(huà)面充滿詩(shī)禪畫(huà)意，既表現(xiàn)了鄉(xiāng)野的清靜幽深，又描繪了農(nóng)家生活的恬靜與安適。而這種清幽的鄉(xiāng)景，淳厚的民風(fēng)，正是作者要傳達(dá)的人與山水和諧的主題和天人合一的哲思效果。

二是歌詞翻譯的哲理化。唐亞平有著哲學(xué)專業(yè)背景，又有很高的詩(shī)歌修養(yǎng)，在“三部曲”中，她用現(xiàn)代漢語(yǔ)把苗、侗、布依歌詞，翻譯成優(yōu)美而雋永的現(xiàn)代詩(shī)，不僅詩(shī)味濃郁，還有突出的思辨色彩。如《織金苗族歌舞》歌詞：“太陽(yáng)從遙遠(yuǎn)的東方來(lái)／帶著祖先的囑托來(lái)看望我們／正午他來(lái)到我們的山坡上／照耀我們的玉米和稻谷／下午他走進(jìn)我們的院子／用溫暖的目光看著我們吃晚飯／和我們一起喝米酒／傍晚太陽(yáng)喝醉了／他躺在大山的背后聽(tīng)我們唱歌看我們跳舞／陪伴我們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)／他喜歡看著我們快樂(lè)地生活／我們的快樂(lè)讓祖先快樂(lè)／明天一早太陽(yáng)又會(huì)和我們一起爬上山坡／我們看見(jiàn)太陽(yáng)就猶如看見(jiàn)了祖先／我們看見(jiàn)太陽(yáng)就如同看見(jiàn)了故鄉(xiāng)”。再如《臺(tái)江苗族姊妹節(jié)與踩鼓舞》歌詞：“白天有太陽(yáng)陪伴我，太陽(yáng)是天上的花朵；夜晚有月亮陪伴我，月亮是晚上的花朵；我的生命需要你陪伴，你是我心上的花朵……”這些既質(zhì)樸又現(xiàn)代的歌詞，充滿人生哲理，增強(qiáng)了作品的深刻性。

三是解說(shuō)詞的格言化。解說(shuō)詞的格言化，是“三部曲”解說(shuō)詞的一大特點(diǎn)。解說(shuō)詞是構(gòu)成電視專題片文學(xué)品格和藝術(shù)品位的重要元素。解說(shuō)詞是對(duì)畫(huà)面的補(bǔ)充，是言外之意的點(diǎn)撥和眉批。“三部曲”中的解說(shuō)詞，凝煉、雋永，意味深長(zhǎng)，啟悟人心。如下列幾則解說(shuō)詞片斷，可見(jiàn)一斑：

車(chē)江侗族行歌坐夜歌：“歌是戀愛(ài)的火焰，歌是節(jié)日的歡樂(lè)，歌是婚姻的紐帶，歌是勞苦中的愉快，歌是悲哀中的慰藉。有了歌，生活就有了光彩；有了歌，日子就有了希望。”

畢節(jié)苗族蘆笙舞“滾山珠”：“用生命的歡樂(lè)化解歷史的苦難，用生命的光輝化解死亡的陰影。苗族舞蹈體現(xiàn)了返樸歸真的力量，這出神入化的舞蹈，既是對(duì)生命的領(lǐng)悟，也是對(duì)心靈的安撫。生命的歡樂(lè)與神圣，是苗族舞蹈的主旋律。”

臺(tái)江苗族吃新節(jié)與板凳舞：“酒是歡樂(lè)的源泉，酒是夢(mèng)想的源泉，酒是傾述與聆聽(tīng)的源泉，酒是節(jié)日燃燒的火焰。……只要有節(jié)日就有美酒，只要有酒就有歌聲有舞蹈，只要有酒就有歡樂(lè)、有真情、有夢(mèng)想。”

都勻苗族攔路酒與蘆笙舞：“人類美好的感情和理想都會(huì)在這樸素的舞蹈中獲得交流與溝通，因?yàn)榭鞓?lè)是不需要翻譯的，因?yàn)槲璧妇褪亲钫嬲\(chéng)最快樂(lè)的語(yǔ)言。”

雷山苗族鼓藏節(jié)與銅鼓舞：“一個(gè)民族的祭祀就是讓一個(gè)民族的歷史從遙遠(yuǎn)的記憶中回到自己身上。祭祀是遠(yuǎn)古的回憶，祭祀是祖先的召喚，祭祀是發(fā)狂的夢(mèng)想，祭祀是生命的延續(xù)，祭祀是對(duì)家園的懷念。一個(gè)民族的祭祀儀式凝聚著一個(gè)民族的精神和理想。”

原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文第2篇

飛機(jī)降落在好似鋪著一層綠地毯的牡丹江機(jī)場(chǎng)。抵近望去，那層綠色是森林、莊稼、草原形成的自然生態(tài)組合。踏出艙門(mén)的瞬間，涼爽的清風(fēng)拂面而來(lái)，我感到8月的東北牡丹江，已經(jīng)遠(yuǎn)離了“秋老虎”的炎熱。鏡泊湖位于牡丹江市偏西南的山區(qū)，那里是長(zhǎng)白山山脈張廣才嶺的末梢。我們坐上朋友李祥瑞的新面包車(chē)，向著100多公里外的鏡泊湖出發(fā)。

李祥瑞的家，在離鏡泊湖60公里遠(yuǎn)的清代“寧古塔”古城—寧安。他從小喜歡繪畫(huà)、攝影，拍攝的電影短片曾獲美國(guó)華語(yǔ)電影最佳短片獎(jiǎng)提名。作為常年奔忙在鏡泊湖周?chē)鷮Ｗ⑴臄z原生態(tài)民族文化傳統(tǒng)的攝影師，他對(duì)鏡泊湖可以說(shuō)是了解個(gè)底透。他那個(gè)新面包車(chē)是手動(dòng)擋，我開(kāi)起來(lái)還順手。李祥瑞坐在副駕位子上，向我們同行的攝影師王牧，講起鏡泊湖的由來(lái)。

“從史志上看，鏡泊湖歷史上稱阿卜湖，又稱阿卜隆湖，后改稱呼爾金海。　唐玄宗稱忽汗海，明志始呼鏡泊湖，清朝稱為畢爾騰湖，后來(lái)人們通稱鏡泊湖，意為清平如鏡。民間還有個(gè)神話故事：相傳很久以前，牡丹江畔住著一個(gè)美麗善良的紅羅女。她有一面寶鏡。哪里的人們有苦難，她只要用寶鏡一照，便可以消災(zāi)弭禍。這件事傳到了天庭，引起了王母娘娘的忌妒，她派天神盜走了寶鏡，紅羅女上天索取，發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，寶鏡從天上掉了下來(lái)，就變成了鏡泊湖。當(dāng)然這是一個(gè)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的民間神話傳說(shuō)。

其實(shí)，最貼切的說(shuō)法，應(yīng)該是沒(méi)有火山爆發(fā)，就沒(méi)有鏡泊湖。鏡泊湖是由于火山爆發(fā)，熔巖阻塞牡丹江河道形成的火山熔巖堰塞湖，是中國(guó)最大、世界第二大高山堰塞湖。第四紀(jì)的中晚期（大約一萬(wàn)年前）的那次火山爆發(fā)，熔巖流與來(lái)自地下森林火山群的噴發(fā)物匯集，形成一道玄武巖堤壩，堵塞了牡丹江及其支流，形成鏡泊湖。湖身縱長(zhǎng)50公里，呈西南至東北走向，蜿蜒曲折，　湖北端湖水從熔巖堤壩上下跌，形成落差25米，寬40米的吊水樓瀑布，瀑布下的深潭達(dá)數(shù)十米，向下的部分稱為牡丹江。”

我們看見(jiàn)那個(gè)叫做吊水樓瀑布的時(shí)候，瀑布頂端的熔巖石上已經(jīng)站滿游人。他們?cè)诘却晃粡膸r石上跳入瀑布?jí)嬄渖钐兜谋硌菡摺Ｎ绾蟮男标?yáng)穿透湖水跌落瀑底時(shí)升騰起的水霧，形成一道美麗的彩虹。今年54歲的狄煥然，上世紀(jì)80年代末期開(kāi)始在鏡泊湖玩跳水，曾經(jīng)跳過(guò)黃河壺口瀑布，2008年獲得世界吉尼斯紀(jì)錄證書(shū)。現(xiàn)在，老狄每天做四次瀑布跳水表演。跳水表演的報(bào)酬，是這個(gè)土生土長(zhǎng)牡丹江人唯一的生活來(lái)源。

車(chē)子轉(zhuǎn)出鏡泊湖瀑布峽谷，一路向西。三十多公里外的山嶺上，錯(cuò)落分布著大小十幾個(gè)火山口。李祥瑞告訴我們：“現(xiàn)在我們行走的公路，就修建在火山爆發(fā)熔巖流溢的臺(tái)地上。五千年前火山的最后一次噴發(fā)，形成了長(zhǎng)約26公里的熔巖河和近400平方公里的熔巖苔地。路兩邊的森林、灌木和草灘濕地，是五千年來(lái)在火山熔巖臺(tái)地上生成的原生態(tài)植被。”

當(dāng)我們沿著上山的棧道向火山口攀登，無(wú)際的森林里從針闊葉混交林到原始紅松母樹(shù)林，一棵棵筆直的身軀高聳入云。如果不是人為提示，您絕對(duì)不會(huì)相信這是五千年前火山最后一次噴發(fā)留下的火山遺產(chǎn)。我們奮力爬到山頂，發(fā)現(xiàn)腳下是一個(gè)直徑有300米，深不見(jiàn)底的天坑。四壁險(xiǎn)峻奇絕，令人咋舌。李祥瑞一年四季都來(lái)這兒做地質(zhì)考察和影像記錄。我看見(jiàn)李祥瑞戶外考察的筆記本上這樣寫(xiě)著：這些火山口由東北向西南方向，分布在長(zhǎng)40公里、寬5公里的狹長(zhǎng)形地帶，海拔1，000米左右。鏡泊湖火山是爆發(fā)的休眠火山，據(jù)今在一萬(wàn)年、八千年、五千年的不同時(shí)間段內(nèi)，發(fā)生的三次火山噴發(fā)，形成了低陷的奇特罕見(jiàn)、蔚為壯觀的火山口。在火山口底及周邊原生裸地上自然繁衍生成的闊葉紅松林是火山地質(zhì)生態(tài)演變而來(lái)，人們稱這樣的原始森林為"地下森林"。

我們攀爬的另一個(gè)火山口叫3號(hào)火山口，是十幾座火山口中最大的一處。直徑達(dá)550米，深達(dá)200米。我們借著人工臺(tái)階下至火山口中部，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大的熔巖洞，順著傾斜的洞向下望去，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)洞的那端居然還有一個(gè)火山口（4號(hào)火山口）。原來(lái)這是火山噴發(fā)的時(shí)候，3號(hào)火山口的巖漿從中部的溢出口順熔洞傾斜向下，留下的流淌痕跡和一個(gè)個(gè)巨石，因其中一塊酷似雄獅，故得名雄獅巖洞。我們遁著雄獅巖洞向下，石級(jí)盡頭就是火山口底。抬頭仰望，坑底的松樹(shù)和青楊高達(dá)50-60米高，林木周?chē)F氣繚繞，陣陣?yán)錃鈯A著樹(shù)木的清香撲面襲來(lái)。火山口底還有一個(gè)巨大的火山熔洞，熔洞內(nèi)氣溫較涼爽，越向里行走，越感到陰冷無(wú)比，仿佛走進(jìn)冰窖一般……洞里彌漫著薄霧，只要你大聲一喊，飄到你近前來(lái)的霧就會(huì)害羞了似的，迅速飄向他處，等聲音寂靜了，又裊裊地蒸騰出來(lái)慢慢圍繞在你周?chē)?/p>

鶯歌嶺，肅慎人的生息樂(lè)園

我曾經(jīng)在《寧安縣志》上看到這樣的記載：遠(yuǎn)古的肅慎人（商周時(shí)期）在鏡泊湖東南側(cè)的鶯歌嶺上扎根并繁衍生息，先后經(jīng)過(guò)邑婁（后漢、三國(guó)時(shí)期）、勿吉（北朝時(shí)期）、靺鞨（隋、唐時(shí)期）、女真　（遼、金、宋、元、明代），發(fā)展成為今天東北地區(qū)的滿族和赫哲族。寧安滿族文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)汪君告訴我們：“鏡泊湖地區(qū)早在新石器時(shí)代，就已經(jīng)有人類活動(dòng)。”

從鏡泊湖中心區(qū)的住處，到位于湖區(qū)東南的鶯歌嶺，我們的車(chē)子沿著湖畔公路走了大約40分鐘。當(dāng)我們來(lái)到東湖一個(gè)緊鄰山崗的湖堰上時(shí)，汪君抱著一個(gè)鞋盒子，站在湖邊已經(jīng)等我們半天了。聽(tīng)完我們的來(lái)意，這個(gè)性格豪爽的東北漢子，邊打開(kāi)鞋盒子邊說(shuō)：“我這些寶貝，就是我說(shuō)明鏡泊湖周?chē)缭谛率鲿r(shí)代，便有人類在此生活繁衍生息的證據(jù)。”我曾聽(tīng)李祥瑞私下提到：能證明鶯歌嶺遠(yuǎn)古文化的石弩和陶豬，除了國(guó)家歷史博物館展臺(tái)上那些個(gè)，就只有汪軍自己珍藏的那個(gè)了。這兩個(gè)寶貝是汪軍在鶯歌嶺腳下的鏡泊湖沿邊上找到的，據(jù)說(shuō)考古價(jià)值空前。

今年55歲的汪君年輕時(shí)娶了位滿族姑娘做媳婦。在寧安古城的歷史上，滿族是這個(gè)被老人稱做寧古塔老城的原住民。熱愛(ài)文學(xué)的汪君在參加老丈人家傳統(tǒng)家族祭祖時(shí)，逐漸對(duì)滿族歷史文化的研究和解讀產(chǎn)生興趣。上世紀(jì)80年代，做文化站長(zhǎng)的汪君隨考古隊(duì)在火山口、鏡泊湖周?chē)l(xiāng)村考察。從發(fā)現(xiàn)的陶片、瓦當(dāng)上看，專家、學(xué)者們告訴他一個(gè)可能的事實(shí)：新石器時(shí)代，火山堰塞湖周?chē)陀腥祟惢顒?dòng)。從此，火山口周邊的鄉(xiāng)野，與鏡泊湖為鄰的鶯歌嶺，成為汪君業(yè)余時(shí)間追尋遠(yuǎn)古歷史遺存的課堂……陶豬、石弩的發(fā)現(xiàn)，為專家論證中國(guó)商周時(shí)期，南通古斯族的一支——肅慎人在鶯歌嶺和鏡泊湖周?chē)纳睿峁┝丝煽康目茖W(xué)依據(jù)……

于懷仁的魚(yú)湸子就在鶯歌嶺的山腳下。說(shuō)鶯歌嶺是山其實(shí)也不過(guò)海拔600米左右。山下是遼闊的鏡泊湖東湖。除了岸邊散落的鄉(xiāng)村，還保持著原生態(tài)的湖光山色。鏡泊湖的捕魚(yú)季節(jié)，一般在中秋節(jié)、元旦兩個(gè)季節(jié)進(jìn)行。今年整60歲的于懷仁，是當(dāng)?shù)貪M族人的后裔。在他不老的記憶里，前輩們只告訴他自己的祖先原來(lái)是鶯歌嶺的女真人，常年以游牧為生。大清統(tǒng)治江山以后，鏡泊湖周?chē)木用袢諠u增多起來(lái)，狩獵和捕魚(yú)的生活方式從那時(shí)候起，開(kāi)始在鏡泊湖原住民和流人之間流傳開(kāi)來(lái)。

老于用網(wǎng)箱養(yǎng)著鏡泊湖胖頭、鯉魚(yú)，一年有夏、秋兩季，給他帶來(lái)生活中最大的一筆收入。每年冬季來(lái)臨，張懷仁憑著打小在湖水里長(zhǎng)大學(xué)會(huì)的捕魚(yú)本領(lǐng)，去家鄉(xiāng)鏡泊湖后漁村參加冬捕。他跟我們說(shuō)起自己在上世紀(jì)60年代末期，參加冬季捕魚(yú)的情景，一臉的美好。

老于記得：每年冬天，開(kāi)湖捕魚(yú)那天吃的最好。生產(chǎn)隊(duì)的婦女們給包餃子、殺豬祭湖。所有的牲畜、車(chē)輛、網(wǎng)具都拴上紅布條。那時(shí)候，拉網(wǎng)用人拽沒(méi)像現(xiàn)在使喚拖拉機(jī)的。大把頭喊號(hào)子，大工、小工必須都使勁向前拉網(wǎng)繩。誰(shuí)偷懶大把頭一眼就能看出來(lái)，馬上就不指名道姓地罵幾句，直到看見(jiàn)那個(gè)偷懶的人也使勁了才罷休。

那幾年，來(lái)看熱鬧的都是村里比較困難的。每回收完網(wǎng)具，大把頭總會(huì)將沒(méi)裝車(chē)的魚(yú)，拿出幾條分給看熱鬧的人們。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，再說(shuō)那些年冬捕的魚(yú)也不值錢(qián)。三十多斤重的大胖頭幾毛錢(qián)一斤。現(xiàn)在，鏡泊湖冬捕也用上帶絞盤(pán)的拖拉機(jī)了。出水的湖魚(yú)一般魚(yú)類賣(mài)到7-8元一斤，名貴一點(diǎn)的哲羅、鰲花都在12-15元一斤……在于懷仁記憶里的冬捕生活是一種帶著親情的幸福……

山路濕滑，石階上鋪滿落葉，我們沿著山路，去尋找湖州古城。這里明顯不是經(jīng)常有人走過(guò)。我們不時(shí)遇見(jiàn)被動(dòng)物磕開(kāi)的松塔和榛子殼。李祥瑞說(shuō)：“過(guò)去，這里就是滿族人狩獵的地方，黑熊、野豬出沒(méi)最頻繁。”城墻順山勢(shì)而建，在梯次排列的山峰上，用火山石和自然花崗巖石砌成。山峰最高的石崖有海拔500多米。站在石崖上，我們才發(fā)現(xiàn)這是個(gè)三面臨水，一面靠山的半島。沿著老城墻上遺留下的步道，我試圖進(jìn)到城池里去看個(gè)究竟，可是，那沒(méi)人高的野草和碗口粗的樹(shù)木給我擋了回來(lái)。回望蜿蜒的城墻遺址建立在峭壁天險(xiǎn)之上，腳下古城墻外，石砬聳立、怪石嶙峋，不禁由衷欽佩滿族先民的勇敢和軍事防御能力的發(fā)揮。

資料上曾這樣描述湖州古城：城建在怪石嶙峋的懸崖峭壁之上。城墻全部用花崗巖和火山石頭砌筑，周長(zhǎng)3公里，依山筑城，一般高約5－7米。西門(mén)完好，高約10米，城內(nèi)有三眼水井，還有殿基、演兵場(chǎng)、了望哨所等遺址。我按文中提及仰望，看不見(jiàn)城墻的影子，只能在樹(shù)葉的縫隙間，看見(jiàn)湛藍(lán)的天空和陡峭的石壁。

據(jù)考古專家講：1200多年前，大唐屬地、肅慎人后裔渤海國(guó)郡王，為防契丹族入侵自己的家園，派遣部分官兵在此山上依險(xiǎn)而建這么一個(gè)易守難攻的城堡。大清王朝統(tǒng)治中原以后，這里成為滿清皇家禁封之地，歸屬寧古塔衙門(mén)管轄。此后，年復(fù)一年逐漸荒蕪廢棄。期間，舊城遺址曾經(jīng)作為抗聯(lián)5軍的密營(yíng)，為抗聯(lián)名將周保中、陳翰章領(lǐng)導(dǎo)的抗聯(lián)隊(duì)伍提供糧食、棉衣、草藥和宿營(yíng)……

郡王之都與火山為鄰

我們?cè)谝粋€(gè)大霧彌漫的清晨，去拜訪鏡泊湖火山堰塞湖的一個(gè)鄰居。它們已經(jīng)朝夕相處了1300多年。這位鄰居的名字叫渤海國(guó)上京龍泉府。渤海鎮(zhèn)坐落在寧安古城與鏡泊湖之間的一塊平原上。因其曾經(jīng)是我國(guó)隋唐屬地渤海國(guó)上京龍泉府，今故得名渤海鎮(zhèn)。它距鏡泊湖火山口僅有不到三十公里的路程。車(chē)子駛過(guò)小鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)外西去三公里的地方，找到了那座歷史上靺鞨人修建在鏡泊湖火山熔巖苔地邊緣的都城遺址。

我們穿過(guò)整齊的草坪，走進(jìn)古城遺址的大門(mén)。舉目四望，發(fā)現(xiàn)整個(gè)都城外城垣殘缺不全，內(nèi)城垣保存完好。外城城垣大多土筑，城垣最高可達(dá)5米。內(nèi)城、宮城城垣使用火山巖石筑成，平均高度2-3米。從經(jīng)過(guò)清理的宮城門(mén)址、宮殿址和連接各殿的廊廡址上，可以看出當(dāng)年宮殿群體的恢宏氣勢(shì)。晨練的人們?cè)趯m城南部雄偉高大的武站臺(tái)基上，悠閑地打著中原傳統(tǒng)的太極拳。站在武站臺(tái)基上俯視這近16平方千米的故都遺址，想象著滿族先民粟末靺鞨人首領(lǐng)大祚榮，在公元719年被大唐冊(cè)封為渤海郡王后，其子孫后裔在這里演繹出的229年春秋故事。

我與王牧在拍攝照片變換位置的時(shí)候，不時(shí)看見(jiàn)地上散落著殘磚斷瓦，俯拾仔細(xì)觀之，有的刻印著文字，有的刻磨著花紋，有的掛染著彩釉……相遇正在遺址上組織考古挖掘工作的考古專家趙哲夫先生，他拿出一塊瓦片說(shuō)：“這種帶有細(xì)紋的瓦片，可以說(shuō)明當(dāng)年渤海人已經(jīng)掌握了傳統(tǒng)的土瓦燒制技術(shù)。那些帶有彩釉的瓷片，可能來(lái)自大唐中原地區(qū)。”問(wèn)起渤海上京龍泉府的建都由來(lái)，他認(rèn)真地給我們解釋說(shuō)：“從建筑風(fēng)格上看，上京龍泉府都城效仿了唐朝長(zhǎng)安古都的建城基調(diào)。它外城呈長(zhǎng)方形，東西寬，南北窄，與唐長(zhǎng)安城建筑形式基本相同。城垣以土筑為主，間有石筑，外城垣周長(zhǎng)16千米，現(xiàn)已知有11門(mén)，南三北四，東西各二門(mén)。外城內(nèi)的北部正中筑宮城、內(nèi)城和內(nèi)苑。外城區(qū)有5條大街與外城9門(mén)直接相通。中心大街（朱雀大街）是全城的中軸線。經(jīng)起內(nèi)城南門(mén)（相當(dāng)于長(zhǎng)安城后城朱雀門(mén)），全長(zhǎng)2100米，街寬110米，直通外城南門(mén)，就此將全城分為東西兩城區(qū)……這種大唐長(zhǎng)安的皇家建筑理念，怎么就來(lái)到遙遠(yuǎn)的東北呢？1、渤海國(guó)的郡王，派出使節(jié)去長(zhǎng)安納貢之際，畫(huà)來(lái)長(zhǎng)安都城建設(shè)的草圖；2、就是請(qǐng)大唐長(zhǎng)安精通建筑的學(xué)者，來(lái)到北疆渤海指導(dǎo)郡王子民，建起與長(zhǎng)安皇都建筑相似的恢弘殿堂。”

我很奇怪地問(wèn)：“當(dāng)年建成這樣宏大的宮殿，那些火山熔巖形成的玄武巖石，是從鏡泊湖火山口那里運(yùn)來(lái)的嗎？”趙哲夫揮手向北一指說(shuō)：“離這里不到兩公里的玄武湖，就是這些玄武巖石的家。距多年考證，玄武湖是修建宮殿用石料時(shí)，地上、地下的玄武巖石被勞工系數(shù)挖出，巖石下的自然水系流淌到殘留的采石場(chǎng)里，形成了那個(gè)有千百年歷史的大湖。”

玄武湖的周?chē)且黄牡咎铩o(wú)論春夏秋季，夜深人靜的時(shí)候，蹲在田埂上，你能聽(tīng)見(jiàn)覆蓋著泥土稻秧的火山巖石板下，傳來(lái)潺潺流水聲。于是，人們將這種種在石板上的稻米叫“響水大米”。滿族人老鞠的家住在玄武湖村，出門(mén)右走50米是玄武湖，釣魚(yú)、洗衣服、游泳。出門(mén)左走150米是自家的20多畝稻田地。原來(lái)種水稻插秧、施肥、打藥、收割，全是自己人工干，現(xiàn)在一切全機(jī)械化了。自己沒(méi)事就是在家門(mén)口看湖光山色了。我在玄武湖邊遇見(jiàn)他時(shí)，這個(gè)40多歲壯得像頭牛一樣的漢子，剛從湖水里游泳上來(lái)。他說(shuō)：“你知道這個(gè)湖多大嗎？我跟你說(shuō)有15萬(wàn)平方米。最深的地方有10多米深。我小時(shí)候，這兒叫‘渤海泡子’，‘玄武湖’是政府改來(lái)叫的。”話音剛落，噗通一聲人又鉆水里去了……

徘徊在玄武湖的堤岸上，嗅著隨風(fēng)飄來(lái)的稻香，我想：鏡泊湖火山的幾次噴發(fā)，不僅在火山口附近形成巨大的火山堰塞湖，也改變了周?chē)鷰资驇装俟锏牡刭|(zhì)結(jié)構(gòu)及土壤環(huán)境，更造就了今天鄉(xiāng)村、古都及蕓蕓眾生與火山為鄰、和諧共存的平實(shí)生活。

tips

交通住宿：鏡泊湖位于黑龍江省牡丹江市南部，距離牡丹江100公里。北京出發(fā)有航班和直達(dá)列車(chē)到達(dá)牡丹江市。然后，坐直達(dá)鏡泊湖的大巴班車(chē)，直接到景區(qū)大門(mén)。門(mén)票一年四季80元一張。游客可以直接住景區(qū)內(nèi)，很多酒店方便住宿。費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)間每晚從100元—350元的價(jià)位，供游人自選。

原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文第3篇

最早的鄉(xiāng)村旅游源于19世紀(jì)的西歐國(guó)家，目前在德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，鄉(xiāng)村旅游已具有相當(dāng)大的規(guī)模，走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀(jì)80年代，30多年的發(fā)展使大陸地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游形成了田園農(nóng)業(yè)、民俗風(fēng)情、農(nóng)家樂(lè)、古村落等典型的旅游發(fā)展模式，近些年火爆的鄉(xiāng)村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。以地方性或民族性的鄉(xiāng)村民俗、風(fēng)土人情為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，因其獨(dú)具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進(jìn)行民俗文化消費(fèi)，成為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，關(guān)注鄉(xiāng)村民俗文化是檔案部門(mén)作為國(guó)家文化事業(yè)單位義不容辭的責(zé)任，也是檔案部門(mén)參與新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強(qiáng)社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，是檔案事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展中去，是新時(shí)期檔案部門(mén)擴(kuò)大社會(huì)影響力的創(chuàng)新之舉。

一、鄉(xiāng)村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的意義

以純凈自然的生態(tài)環(huán)境、淳樸原生的民風(fēng)民俗為依托的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，不僅對(duì)我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大影響，對(duì)于民俗文化的傳承與保護(hù)、鄉(xiāng)村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。

（一）滿足精神需求

旅游休閑，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已是生活中不可或缺的消費(fèi)內(nèi)容，長(zhǎng)期生活在鋼筋叢林中的都市人面對(duì)著每況愈下的生活環(huán)境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉(xiāng)野環(huán)境，樸實(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，閑適的鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化更是鄉(xiāng)村旅游的靈魂和核心。

“文化體驗(yàn)是鄉(xiāng)村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現(xiàn)在旅游者的文化動(dòng)機(jī)和文化傾向上。”鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，承載著民族認(rèn)同感，鄉(xiāng)村民俗中充滿情趣的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，獨(dú)具一格的鄉(xiāng)村民居建筑，富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動(dòng)等，不僅能夠滿足旅游者體驗(yàn)農(nóng)家生活，享受自然風(fēng)光的休閑度假需求，同時(shí)能夠滿足現(xiàn)代人日益增長(zhǎng)“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉(xiāng)村民俗文化旅游將鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗緊密結(jié)合起來(lái)，使游客在欣賞美麗田園風(fēng)光的同時(shí)感受到濃郁的風(fēng)土人情，讓游客親身體驗(yàn)和尋覓古老的鄉(xiāng)村文化與習(xí)俗，享受一席原生態(tài)的文化盛宴。

（二）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以充分利用農(nóng)村的自然、歷史、人文資源，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，加速新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。鄉(xiāng)村旅游中那些具有可參與性、可體驗(yàn)性的民俗文化容易引發(fā)旅游者的興趣和愛(ài)好，這也是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游的原始動(dòng)因。

鄉(xiāng)村中獨(dú)具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開(kāi)發(fā)利用這些民俗資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發(fā)展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶2300多戶，綜合收入1.4億元，人均收入為開(kāi)展旅游前的8-10倍；昌平區(qū)麻峪房子村在開(kāi)發(fā)民俗旅游前，人均收入不足800元，通過(guò)發(fā)展民俗旅游，人均收入可達(dá)到6000元，農(nóng)民生活得到了極大的改善。陜西關(guān)中地區(qū)的袁家村，利用物化民俗中的代表產(chǎn)品，如飲食、服飾、住宅、特產(chǎn)及生產(chǎn)交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關(guān)中民間生活形態(tài)和傳統(tǒng)特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過(guò)幾年的發(fā)展，袁家村在關(guān)中鄉(xiāng)村旅游的影響力開(kāi)始逐漸體現(xiàn)，如今已成為陜西鄉(xiāng)土旅游的主要名片之一，不僅帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)孛癖姸嗔艘粭l致富路。

（三）傳承民俗文化

中華民族幾千年創(chuàng)造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節(jié)習(xí)俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量，推動(dòng)著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優(yōu)秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，是每個(gè)炎黃子孫應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。“但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這些寶貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經(jīng)滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫(huà)、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。”

以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游，保持和突出了鄉(xiāng)村民俗文化韻味，是一種將旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民俗文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)的旅游發(fā)展模式，讓各地區(qū)各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。

（四）喚醒鄉(xiāng)村記憶

梁漱溟先生曾說(shuō)：“原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)和主體的，所有的文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)――法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是。”記憶中的鄉(xiāng)村有歡天喜地的節(jié)慶表演，有熱鬧非凡的廟會(huì)集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規(guī)矩，然而，隨著城市化的快速推進(jìn)，這些曾經(jīng)融于血脈的影像卻越來(lái)越模糊。2014年，山東省正式啟動(dòng)“鄉(xiāng)村記憶工程”，通過(guò)因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環(huán)境下開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游，是緊跟國(guó)家政策，順應(yīng)時(shí)展的必要之舉。鄉(xiāng)村民俗文化旅游中“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、干農(nóng)家活”的民俗風(fēng)情項(xiàng)目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無(wú)不喚起游客“回歸鄉(xiāng)里、落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)。當(dāng)過(guò)往的場(chǎng)景真實(shí)的在眼前重現(xiàn)，當(dāng)遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂(lè)，更多了一份心靈的觸動(dòng)與慰藉。

二、檔案部門(mén)參與鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的重要性

2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，都有一些風(fēng)情獨(dú)異的古村落轉(zhuǎn)眼不復(fù)存在。如果我們不動(dòng)手去搶救，再過(guò)二十年，至少有一半民間文化會(huì)化為烏有”。面對(duì)著逐漸消亡的民族文化、民俗風(fēng)情，檔案部門(mén)作為歷史原始記錄的保管者和開(kāi)發(fā)者，有義務(wù)也有責(zé)任搶救鄉(xiāng)村民俗中具有檔案性質(zhì)的部分，為國(guó)家保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷代檔案機(jī)構(gòu)保存的資料中，也有很多有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，對(duì)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗旅游資源具有重要的參考和指導(dǎo)價(jià)值。

（一）有利于形成獨(dú)具特色的旅游資源

古代檔案是歷史發(fā)展軌跡的真實(shí)記錄，是我國(guó)幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分。“巧婦難為無(wú)米之炊”，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)原始的鄉(xiāng)村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關(guān)各民族習(xí)慣風(fēng)俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》，該書(shū)詳細(xì)記載了都城東京（今河南開(kāi)封）的風(fēng)俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀(jì)事三十韻》，全詩(shī)記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時(shí)，創(chuàng)作了很多記敘吉林民俗的詩(shī)歌，其中一首描寫(xiě)了東北農(nóng)村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側(cè)橫分勝負(fù)，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風(fēng)俗習(xí)慣，有一些經(jīng)過(guò)不斷的演化流傳下來(lái)，有一些已經(jīng)消失在人們的視野中，挖掘并利用相關(guān)檔案，不僅能重新找回流失在歷史長(zhǎng)河中的民俗資源，而且提高了鄉(xiāng)村旅游中民俗文化來(lái)源的真實(shí)性和可靠性，這種原生態(tài)且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。

（二）有利于開(kāi)發(fā)保存珍貴的民俗檔案

那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現(xiàn)實(shí)中消逝，保護(hù)珍貴的民俗檔案，是每一個(gè)檔案人應(yīng)有的覺(jué)悟。“民俗檔案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護(hù)相關(guān)工作的具有保存價(jià)值的各類文獻(xiàn)資料，主要內(nèi)容包括：民俗發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過(guò)程材料；民俗的留存狀態(tài)材料；民俗的標(biāo)志性物質(zhì)載體和表現(xiàn)方式材料；民俗文化保護(hù)工作的全景式記錄及各階段成果材料等。”鄉(xiāng)村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區(qū)域，民俗文化相對(duì)集中，開(kāi)發(fā)者及村民對(duì)于民風(fēng)民俗的挖掘比較完整，為檔案部門(mén)宣傳和保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化創(chuàng)造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產(chǎn)名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的整體和動(dòng)態(tài)保護(hù)，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個(gè)“民俗村”本就是一座沒(méi)有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。

（三）有利于提高普通民眾的檔案意識(shí)

檔案意識(shí)是檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，使人們對(duì)那些具有考察利用價(jià)值的資料加以保護(hù)和開(kāi)發(fā)的意識(shí)，社會(huì)檔案意識(shí)的高低影響著檔案事業(yè)的發(fā)展。從古至今，我國(guó)政府官方保管利用檔案的意識(shí)并不薄弱，但對(duì)于普通民眾尤其是文化水平相對(duì)較低的鄉(xiāng)村居民來(lái)說(shuō)，檔案是高高在上與自身無(wú)關(guān)的事物。鄉(xiāng)村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來(lái)保護(hù)是遠(yuǎn)不夠的，民俗文化的傳承需要每個(gè)人的參與和守護(hù)。鄉(xiāng)村旅游因其大的拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)功能，使得民眾具有較高的支持度和強(qiáng)烈的參與意識(shí)，因此，在發(fā)展民俗文化旅游的背景下，檔案部門(mén)進(jìn)行民俗檔案、村級(jí)檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認(rèn)同。同時(shí)，系統(tǒng)、完善的檔案工作也是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的強(qiáng)大推力，譬如浙江省天臺(tái)縣九遮村開(kāi)展的鄉(xiāng)村記憶示范基地，結(jié)合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設(shè)了亞父廟、古民生器具館、鄉(xiāng)賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過(guò)參觀，不僅對(duì)該地的風(fēng)土人情有了全面了解，對(duì)檔案及檔案工作也產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。

（四）有利于增強(qiáng)檔案部門(mén)的社會(huì)影響

檔案部門(mén)是社會(huì)生活的服務(wù)部門(mén)，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發(fā)揮服務(wù)群眾價(jià)值，就必須要貼近老百姓的實(shí)際生活，融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與建設(shè)，是檔案部門(mén)增強(qiáng)自身影響力的重要途徑。近年來(lái)，湖州市逐漸形成了“景區(qū)+農(nóng)家”、“生態(tài)+文化”、“農(nóng)莊+游購(gòu)”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，東衡村的趙孟\專館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉(xiāng)風(fēng)俗館和農(nóng)產(chǎn)品展示區(qū)，高禹村的室內(nèi)文化展示館等，都已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的主打產(chǎn)品，呈現(xiàn)出良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設(shè)工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風(fēng)情，將記憶文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)有效對(duì)接，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這些成效充分證明了檔案部門(mén)參與甚至主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化旅游的可能性和必要性，不論對(duì)于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展，還是檔案事業(yè)的推進(jìn)，都將是有益的嘗試。

三、借力鄉(xiāng)村民俗文化旅游加強(qiáng)檔案宣傳

檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認(rèn)知的重要方式，是增強(qiáng)全社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，也是衡量一個(gè)國(guó)家檔案事業(yè)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)量急劇增長(zhǎng)，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，拓展更為廣闊的發(fā)展空間增強(qiáng)宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游這樣的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目中，是檔案部門(mén)樹(shù)立文化事業(yè)單位良好形象的親民工程，也是檔案部門(mén)響應(yīng)國(guó)家大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)號(hào)召的必要舉措。

（一）建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地

鄉(xiāng)村記憶是民族的記憶，建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地是擴(kuò)大檔案宣傳力度的重要工程，開(kāi)展“鄉(xiāng)村記憶示范基地”建設(shè)能夠“展示古往今來(lái)，感受發(fā)展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構(gòu)建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉(xiāng)村記憶館”展出了許多從村民手中收集來(lái)的實(shí)物、照片和文字等具有檔案性質(zhì)的資料，展現(xiàn)了該村旅游節(jié)慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化；臨安市上田村借助創(chuàng)建鄉(xiāng)村記憶示范基地，大力發(fā)展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉(xiāng)風(fēng)館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風(fēng)民俗。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)，為檔案部門(mén)建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地創(chuàng)造了良好的環(huán)境。首先，開(kāi)發(fā)地是該地區(qū)特色民俗文化的集中區(qū)域，為鄉(xiāng)村記憶基地的建設(shè)提供了許多優(yōu)秀資源。其次，鄉(xiāng)村旅游會(huì)吸引大量游客，以真實(shí)的歷史素材展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、人文資源的鄉(xiāng)村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體建設(shè)

檔案宣傳工作的傳統(tǒng)媒體陣地主要指廣播、電視、報(bào)刊、出版文獻(xiàn)等，新媒體的發(fā)展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統(tǒng)媒介的消失，我們?cè)陉P(guān)注新媒體的同時(shí)還要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體陣地的建設(shè)，在新時(shí)代給予傳統(tǒng)宣傳手段新的活力。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的建設(shè)發(fā)展，離不開(kāi)大量的宣傳工作，檔案部門(mén)可以借機(jī)聯(lián)合開(kāi)發(fā)商制作相關(guān)宣傳片，以真實(shí)可靠的檔案資源為核心，展現(xiàn)本地區(qū)本民族曾經(jīng)遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節(jié)慶活動(dòng)等，既使旅游景區(qū)得到全方位展示，又能擴(kuò)大檔案的宣傳范圍。在旅游區(qū)內(nèi)，可以向游客散發(fā)當(dāng)?shù)孛袼踪Y源指南、民俗檔案知識(shí)手冊(cè)等簡(jiǎn)易又有趣的小宣傳品，使游客對(duì)該地區(qū)的風(fēng)土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時(shí)加深對(duì)檔案及檔案工作的認(rèn)識(shí)。還可以依據(jù)歷史檔案資料，編纂與該地區(qū)、民族特色有關(guān)的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說(shuō)》，有效保護(hù)了瀕臨消亡的民間記憶。

（三）利用新型網(wǎng)絡(luò)媒介

互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準(zhǔn)確的網(wǎng)絡(luò)傳播，公眾可以及時(shí)了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強(qiáng)了人們獲取信息的主動(dòng)性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。

檔案網(wǎng)站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門(mén)可以在門(mén)戶網(wǎng)站上推送參與建設(shè)民俗文化旅游的內(nèi)容，既可以讓民眾通過(guò)豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，讓更多人進(jìn)入實(shí)體檔案展廳如“鄉(xiāng)村記憶基地”參觀學(xué)習(xí)，對(duì)檔案產(chǎn)生更加直觀清晰的認(rèn)識(shí)。微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)，具有形式簡(jiǎn)短、方式隨意、隨時(shí)共享的特c，充分利用社交網(wǎng)絡(luò)是擴(kuò)大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開(kāi)通“雙微”平臺(tái)以來(lái)，轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注量數(shù)以萬(wàn)計(jì)，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門(mén)可以結(jié)合鄉(xiāng)村民俗文化旅游，開(kāi)通專門(mén)的微博微信平臺(tái)，及時(shí)旅游區(qū)民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設(shè)置如：依據(jù)檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識(shí)小考等趣味性、參與性強(qiáng)的小游戲，使游客在娛樂(lè)過(guò)程中增加對(duì)檔案的理解。

（四）微電影里的大世界

“微電影是高科技和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來(lái)，是專門(mén)在各種新媒體平臺(tái)上播放，在移動(dòng)和短時(shí)休閑狀態(tài)下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節(jié)的短片。”檔案部門(mén)緊跟時(shí)代步伐，也嘗試?yán)梦㈦娪暗男问竭M(jìn)行檔案宣傳，并取得了一定成效。《尋找逝去的記憶》是全國(guó)檔案系統(tǒng)中的首部微電影，由真實(shí)故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護(hù)記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評(píng)。

鄉(xiāng)村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數(shù)民族服飾制作記錄、鄉(xiāng)賢名人的生平檔案等。檔案部門(mén)可以協(xié)同開(kāi)發(fā)商、旅游局、文化局等相關(guān)部門(mén)，以真實(shí)檔案信息為依托，制作以宣傳當(dāng)?shù)匚幕厣⒄宫F(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情為核心的精品微電影，并及時(shí)通過(guò)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)跟進(jìn)拍攝過(guò)程，加強(qiáng)與媒體部門(mén)的合作，做到實(shí)時(shí)宣傳。

原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文第4篇

關(guān)鍵詞：城市化；當(dāng)代；江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)；雙向文化互動(dòng)

當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)是我國(guó)文學(xué)史上的一顆“璀璨明珠”，散發(fā)著獨(dú)特的光芒。而根據(jù)地域的不同江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也展現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，譬如蘇中地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)多以關(guān)注社會(huì)底層的小人物為主；蘇北地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)則多以描寫(xiě)自然風(fēng)光、天人合一的內(nèi)容為主。而伴隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，與此同時(shí)，其也對(duì)城市化產(chǎn)生了一定的影響作用。本文將在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)與城市化的雙向文化互動(dòng)。

一、城市文化與鄉(xiāng)土文化的簡(jiǎn)要概述

（一）城市文化

城市文化表現(xiàn)在外部則直接體現(xiàn)為城市形象，其中包含三大領(lǐng)域分別為以城市建筑、道路等其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的物質(zhì)文明、以各種制度和法律法規(guī)為代表的政治文明以及以知識(shí)文化、宗教藝術(shù)等為代表的精神文明。城市形象作為城市文化的外在表現(xiàn)和重要特征，其涉及范圍廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、市民素質(zhì)、生態(tài)環(huán)境等等。而城市文化則指的是人類生活在都市社會(huì)組織當(dāng)中的生存情況、行為方式、精神特征加之城市風(fēng)貌形成的集合體。由此我們也可以看出城市文化具有復(fù)雜性、集聚性以及開(kāi)放兼容性的主要特征。鑒于其與人類的都市生活之間有著緊密的聯(lián)系，因此也有部分學(xué)者也愿意將城市文化稱之為“都市文化”。

（二）鄉(xiāng)土文化

在中華民族上千年的繁衍發(fā)展歷程當(dāng)中逐漸積淀形成了一種寶貴的智慧結(jié)晶，就是鄉(xiāng)土文化。與其他文化不同的是，鄉(xiāng)土文化是中華民族能夠始終保持先進(jìn)性和擁有核心凝聚力的根本原因。在鄉(xiāng)土文化當(dāng)中包含物質(zhì)性的古建遺存、古樹(shù)名木等，同時(shí)也包含眾多非物質(zhì)性的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝等等，然而無(wú)論是否為物質(zhì)性，其在鄉(xiāng)土文化乃至中華文化當(dāng)中都占據(jù)著重要的地位。而江蘇省正是在鄉(xiāng)土文化的影響之下誕生了一大批具有極高文學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)土文學(xué)，用以展現(xiàn)江蘇農(nóng)村的鄉(xiāng)土人情、民俗風(fēng)貌，致力于將鄉(xiāng)土精神的文化內(nèi)涵代代傳承下去。

二、城市化對(duì)當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的文化影響

（一）鄉(xiāng)村習(xí)俗逐漸淡化

城市化其實(shí)指的就是國(guó)家以及地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等均實(shí)現(xiàn)大力發(fā)展進(jìn)步與相應(yīng)調(diào)整，將傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村型社會(huì)轉(zhuǎn)變成以工業(yè)、服務(wù)業(yè)等為主的現(xiàn)代城市型社會(huì)。而在此過(guò)程中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到有效發(fā)展，城市與農(nóng)村之間的差距越來(lái)越小，邊界也越來(lái)越模糊，在鄉(xiāng)村變得越來(lái)越現(xiàn)代化的同時(shí)，其固有的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情等也逐漸被淡化，這一現(xiàn)象也集中體現(xiàn)在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中[1]。比如說(shuō)在江蘇部分地區(qū)有專門(mén)的鄉(xiāng)村“職業(yè)伴娘”，負(fù)責(zé)為各家各戶的婚禮提供伴娘服務(wù)，這也是江蘇的一大鄉(xiāng)村婚俗。在龐宇亮的《出嫁時(shí)你哭不哭？》當(dāng)中有著詳細(xì)描述，比如說(shuō)新娘在走出家門(mén)前其嫁鞋必須穿在爹爹的大鞋子里，并且一定要穿到門(mén)口，這樣嫁鞋上將不會(huì)帶走娘家的一塊土，避免新娘出嫁之后過(guò)于思念娘家。另外還有迎娶的“轎子船”，在船頭需要放一個(gè)火盆喻義“興旺”，而在船尾需要放上一只鴨子取諧音“押子”喻義生活“穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)”，而新郎官則需要手捧的頭像站在船頭，取吉祥和辟邪的彩頭，轎子船上的人只要遇到橋就需要放鞭炮用來(lái)敬神。但隨著城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)逐漸被淡化，許多傳統(tǒng)婚俗已經(jīng)逐漸消逝。

（二）反映社會(huì)歷史變遷

隨著城市化進(jìn)程的深入推進(jìn)，徹底拉開(kāi)了農(nóng)村與城市之間的“擋板”，村民可以自由進(jìn)出城市，感受現(xiàn)代都市的繁華與文明。而在此過(guò)程中許多進(jìn)入到城市的農(nóng)村人開(kāi)始嫌棄農(nóng)村，這也開(kāi)始對(duì)農(nóng)村人的生活產(chǎn)生一定影響。比方說(shuō)在高曉生的《揀珍珠》當(dāng)中寡婦李大嬸經(jīng)過(guò)半輩子的努力含辛茹苦的帶大了三個(gè)兒子一個(gè)女兒，并且蓋了新房子搬進(jìn)了新居，就在李大嬸覺(jué)得好日子要來(lái)臨了，想要為兒子娶媳婦的過(guò)程中發(fā)生了大麻煩。由于城市化的發(fā)展使得很多姑娘更加向往城里的生活，認(rèn)為李大嬸家房子太小、兒子只會(huì)種地沒(méi)有手藝、進(jìn)不了工廠是個(gè)“呆人家”，家里沒(méi)有靠山?jīng)]有出頭的機(jī)會(huì)等各種各樣的理由拒絕與李大嬸的兒子定親。這令李大嬸非常氣憤，覺(jué)得自己的兒子是一個(gè)老實(shí)巴交、勤快節(jié)儉的莊稼人，長(zhǎng)相、力氣也不差于其他人，只因?yàn)榉N田而白白遭受別人嫌棄[2]。高曉聲在《揀珍珠》當(dāng)中向人們展現(xiàn)了一個(gè)城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村發(fā)展的“尷尬境地”，越來(lái)越多的年輕農(nóng)民想要離開(kāi)家鄉(xiāng)，而留守在農(nóng)村的樸實(shí)憨厚的農(nóng)民反而成為別人嫌棄和嘲笑的對(duì)象，通過(guò)作者在文中對(duì)鄉(xiāng)村的書(shū)寫(xiě)，向人們展現(xiàn)了歷史的變遷，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)農(nóng)村與城市發(fā)展的深入思考。

（三）農(nóng)民離鄉(xiāng)題材增多

從上個(gè)世紀(jì)二十年代開(kāi)始，江蘇地區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)逐漸受到城市文明的沖擊而慢慢開(kāi)始瓦解，直到改革開(kāi)放戰(zhàn)略實(shí)施之后，近代商業(yè)文化迅速攻占各大鄉(xiāng)村，使得越來(lái)越多的年輕村民選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)前往大都市當(dāng)中尋求自己的夢(mèng)想和生存之路，因此在城市化的影響之下，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中有關(guān)于農(nóng)民離鄉(xiāng)進(jìn)城賺錢(qián)的題材越來(lái)越多。比如說(shuō)高曉聲的短篇小說(shuō)《陳奐生上城》描寫(xiě)的就是中年農(nóng)民陳奐生常年飽受貧窮的困擾，在村里有著“漏斗戶主”的稱號(hào)，但是在城市化進(jìn)程的深入推動(dòng)之下，黨和政府放寬了對(duì)農(nóng)村的政策限制，陳奐生的日子一天天富裕起來(lái)并開(kāi)始進(jìn)城從事賣(mài)油繩的小買(mǎi)賣(mài)，希望能夠用賺來(lái)的錢(qián)買(mǎi)頂能夠保暖的帽子。結(jié)果陳奐生的油繩雖然賣(mài)完了，但是其還未能去買(mǎi)帽子就已經(jīng)著涼，并且栽倒在車(chē)站候車(chē)室里，隨后被路過(guò)的縣委吳書(shū)記發(fā)現(xiàn)并好意安排其住進(jìn)招待所當(dāng)中。第二天生平第一次住招待所的陳奐生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生怕弄壞了房間里的東西，當(dāng)結(jié)賬時(shí)陳奐生得知睡一晚竟然要五塊錢(qián)時(shí)立刻大吃一驚，隨后又覺(jué)得憤然最后在房間里“大搞破壞”，當(dāng)回到村里以后由于其坐過(guò)縣委書(shū)記的車(chē)和睡過(guò)五元一晚的招待所，陳奐生在村里的地位大大提升[3]。在這部短片小說(shuō)當(dāng)中，雖然陳奐生進(jìn)城的時(shí)間比較短暫，但是高曉聲利用白描的手法和細(xì)膩的筆觸，將農(nóng)民常年生活困苦需要精打細(xì)算過(guò)日子與城市物價(jià)高、人們生活精致之間的矛盾活靈活現(xiàn)的勾勒出來(lái)，展現(xiàn)了城市化發(fā)展中農(nóng)村與城市文化之間的沖突和差異。

（四）自然環(huán)境遭到破壞

在城市化的發(fā)展歷程當(dāng)中，人們大肆破壞生態(tài)環(huán)境，暴力掠奪各項(xiàng)資源以便發(fā)展經(jīng)濟(jì)，原本美麗淳樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌遭受到前所未有的沖擊，在趙本夫的《黑螞蟻藍(lán)眼睛》當(dāng)中正是由于大力開(kāi)展城市化建設(shè)，使得黃河決堤對(duì)女寨主柴姑等扎根在鄉(xiāng)村土地上的人原本的生活造成巨大沖擊，沖垮了鄉(xiāng)村原有的秩序與文明，柴姑后期成為了整天咀嚼螞蟻的蟻王，與鄉(xiāng)村有著濃厚情感的天生決定與黃河大堤相伴到老，而黑馬也來(lái)到了荒原決定爬到樹(shù)上安居。隨后在趙本夫的另外一部作品《天地月亮地》當(dāng)中也描寫(xiě)的是在自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞后人們開(kāi)始重建家園的故事，用自由的筆法描寫(xiě)出村民淳樸善良的天性與城市文明之間的殘酷斗爭(zhēng)。

三、當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)城市化進(jìn)程的影響

（一）開(kāi)始關(guān)注社會(huì)問(wèn)題

在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，趙本夫一直致力于使用現(xiàn)實(shí)主義筆法描繪城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的發(fā)展問(wèn)題。在其《即將消失的村莊》當(dāng)中，描寫(xiě)到溪口村已經(jīng)十多年沒(méi)有建過(guò)一座新房，但是卻倒了幾十座幾十年上百年的老屋，并且還會(huì)有不斷倒塌趨勢(shì)。甚至在未來(lái)的某一天，整個(gè)溪口村會(huì)徹底消失。書(shū)中寫(xiě)到溪口村歷史上有過(guò)多次如瘟疫、饑餓、匪禍等各種各樣的災(zāi)難。但災(zāi)難過(guò)后，人們不管逃離多遠(yuǎn)，最后還會(huì)扶老攜幼重新回到溪口村重建家園[4]。這在城市化進(jìn)程深入發(fā)展下，許多村民外出打工發(fā)了財(cái)，雖然村民的日子富裕了可村子卻空了，農(nóng)村中只剩下一些老弱殘疾，隨著老屋不斷倒塌老人相繼離世，身為村長(zhǎng)的老喬每天的工作就是料理后事。從《即將消失的村莊》當(dāng)中我們可以看出在城市化發(fā)展當(dāng)中，老弱病殘“留守”問(wèn)題等日益嚴(yán)重，村莊逐漸頹敗，作者一方面在反映時(shí)代變遷，另一方面也逐漸引導(dǎo)世人開(kāi)始關(guān)注“農(nóng)村留守”等社會(huì)問(wèn)題，而這也成為當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展當(dāng)中必須解決的一大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）倡導(dǎo)回歸自然人性

受到城市化的影響，現(xiàn)代城市社會(huì)當(dāng)中的拜金主義、金錢(qián)主義等也逐漸侵染到原本民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村當(dāng)中，譬如說(shuō)《揀珍珠》當(dāng)中大兒子對(duì)象的悔婚正是覺(jué)得大兒子只會(huì)種田，一輩子不會(huì)有出息，于是最終找了城里的一個(gè)工人結(jié)婚。但越來(lái)越多的作者此時(shí)借助當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)，開(kāi)始提倡人們回歸自然本性，堅(jiān)持道德底線。比如說(shuō)在趙本夫《即將消失的村莊》當(dāng)中，作者提倡的堅(jiān)持本性、安分守己的觀念非常鮮明地體現(xiàn)在主人翁老喬身上。身為溪口村村長(zhǎng)的老喬，中年時(shí)喪妻，但即使是在面對(duì)滿村的留守婦女，老喬任然能夠守住道德底線不受誘惑。村眾有一個(gè)因?yàn)榻Y(jié)婚多年無(wú)法生育而被迫離婚的女人劉玉芬，為了向別人證明自己能夠生出孩子，于是想方設(shè)法地勾引老喬，但老喬依舊“坐懷不亂”不為所動(dòng)。在趙本夫另外一本《無(wú)土?xí)r代》當(dāng)中，留守在鄉(xiāng)村中的村長(zhǎng)方全林，與老喬一樣也是面對(duì)滿村的留守婦女，但始終堅(jiān)持安分守己的本性，沒(méi)有做出任何有悖道德倫常的事情。在趙本夫筆下的村長(zhǎng)都有著善良正直、約束力、自律性比較強(qiáng)的形象，廉恥觀念非常重，這也是趙本夫想要透過(guò)作品向世人傳達(dá)的做人理念[5]。

（三）保護(hù)還原農(nóng)村生態(tài)

在《無(wú)土?xí)r代》當(dāng)中，趙本夫描寫(xiě)了一出鋼筋林立、到處閃爍著霓虹燈的現(xiàn)代都市向原始、純真的鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在小說(shuō)當(dāng)中許多進(jìn)入城市的農(nóng)村人，將抹去身上全部的土氣、丟掉“農(nóng)村人”的標(biāo)簽作為其一生奮斗的目標(biāo)，而越來(lái)越多生活在鋼筋水泥之后的城里人卻開(kāi)始向往大自然，小說(shuō)描寫(xiě)了在現(xiàn)代都市當(dāng)中，幾個(gè)文化人和民工追逐自然，試圖在城市中種滿麥穗、豌豆等農(nóng)作物以改變現(xiàn)代城市所處的“無(wú)土?xí)r代”，向人們展示出即使身處城市生活卻依舊向往大自然的浪漫訴求，同時(shí)也表達(dá)出作者對(duì)鄉(xiāng)村文化、對(duì)古樸農(nóng)村的深深眷戀之情，彰顯其濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)[6]。在《名人張山》當(dāng)中趙本夫同樣使用現(xiàn)實(shí)主義筆法，描寫(xiě)張山是一個(gè)村里公認(rèn)不太靠譜的人物形象，其小時(shí)候喜歡調(diào)皮搗蛋，經(jīng)常對(duì)老且搞許多惡作劇，譬如在其睡覺(jué)的被窩里放蛇等等，但是在張山長(zhǎng)大之后離開(kāi)家鄉(xiāng)把山貨帶到城市銷售并且賺了許多錢(qián)，后來(lái)在張山的帶領(lǐng)下村民陸陸續(xù)續(xù)發(fā)家致富，對(duì)張山也越來(lái)越看重。而在后來(lái)張山帶著教授和博士進(jìn)山想要開(kāi)發(fā)的過(guò)程當(dāng)中意外發(fā)現(xiàn)山洞中古老的生殖圖騰，在張山的腦海中立刻涌現(xiàn)出借助生殖圖騰開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目的計(jì)劃，而老且則對(duì)其表示出擔(dān)憂。雖然在作品的最后老且還是沒(méi)有能夠阻止張山的計(jì)劃，但是這也在某種程度上引發(fā)了人們對(duì)發(fā)展城市化建設(shè)的同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境合理開(kāi)發(fā)的思考，而這也是未來(lái)城市化建設(shè)中需要重點(diǎn)考慮和解決的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在城市化的影響之下，當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也得到了迅速發(fā)展，與此同時(shí)其關(guān)于農(nóng)民離鄉(xiāng)的題材也越來(lái)越多，雖然農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到切實(shí)發(fā)展，但是在與城市化融合之后原本許多農(nóng)村習(xí)俗被逐漸淡化、農(nóng)村樣貌發(fā)生巨大改變，農(nóng)村原有生態(tài)環(huán)境也遭到不同程度的破壞。而反過(guò)來(lái)，當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也越來(lái)越關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、對(duì)保護(hù)和還原生態(tài)環(huán)境等給予更多關(guān)注，同時(shí)也在大力提倡回歸人類的自然本性，這些也對(duì)日后的城市化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。由此可見(jiàn)，城市化與當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)之間有著強(qiáng)烈的雙向文化互動(dòng)。

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原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村的描述范文第5篇

阿來(lái)中篇《遙遠(yuǎn)的溫泉》詳細(xì)描述了“我”童年就一心向往能洗滌喜怒哀樂(lè)的溫泉，扎進(jìn)水里，被溫暖清澈的水輕柔地包圍，滿眼的明亮，通透的舒暢，讓扎進(jìn)水里的人生命變得簡(jiǎn)單，拋開(kāi)了一切煩惱，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有灰色的記憶。肺被新鮮的空氣塞滿，嗆進(jìn)嘴里的水像馬一樣不斷地噴吐出來(lái)，就這樣在溫泉里肆意暢游，這是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)，也是“我”無(wú)比珍惜的快樂(lè)。就是這樣一汪美好的溫泉，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在已變得面目全非，變成了堆砌著水泥建筑的垃圾場(chǎng)。溫泉被毀滅，“我”童年的美好夢(mèng)幻也破滅了，那簡(jiǎn)單的快樂(lè)被毀滅了。小說(shuō)通過(guò)承載著美好記憶的溫泉被毀滅的事實(shí)，尖銳地指出賢巴行為的無(wú)知。曾經(jīng)保存完好的溫泉?dú)г诹艘恍闹话l(fā)展經(jīng)濟(jì)的人手里，猶如將美好的東西撕碎給人看，悲哉。亦秋的《漲潮時(shí)分》中青州城里，曾經(jīng)的母親河――永澄河，兩岸的稻田成熟，果樹(shù)茂盛；河里千帆競(jìng)技，百舸爭(zhēng)流，好似一幅美麗的山水畫(huà)。但這一切都變了模樣，為了建造水庫(kù)攔截河水，永澄河已今非昔比，河道里砂石淤積，河床抬高，河道變窄，泄洪能力極強(qiáng)的母親河已不復(fù)存在。要是連降兩場(chǎng)大雨，河兩岸的農(nóng)作物就會(huì)遭災(zāi)，再遇臺(tái)風(fēng)來(lái)襲，受災(zāi)程度更是難以想象。隨著改革放的推進(jìn)，在金錢(qián)利益的驅(qū)使下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民紛紛放棄種田開(kāi)始經(jīng)商，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)開(kāi)發(fā)工廠對(duì)家鄉(xiāng)母親河造成的嚴(yán)重污染。終于有一天，人們才突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非，清澈的河水不復(fù)存在，農(nóng)田不及以往高產(chǎn)，連水果也沒(méi)有以前甘甜。母親河失去了勃勃生機(jī)，野草飛長(zhǎng)，僅存的一點(diǎn)河水還污染嚴(yán)重。為了獲取眼前的金錢(qián)利益，到處建造污染嚴(yán)重的工廠，同時(shí)又缺乏相應(yīng)的環(huán)保意識(shí)，惡性循環(huán)嚴(yán)重，清澈母親河失去了往日的光彩，河水加劇污染，空氣變得污濁，酸雨代替甘霖頻繁襲擾人們。人們的行為正在不自覺(jué)地拋棄青山綠水，碧樹(shù)藍(lán)天。小說(shuō)再次裸地指出人們只顧眼前利益行為的盲目性，不計(jì)后果的代價(jià)是遭受大自然的報(bào)復(fù)，當(dāng)海嘯毫不留情地到來(lái)時(shí)，建在河灘上的工廠被海水吞噬，損失慘重，只為眼前利益的人們?yōu)樽约翰挥?jì)后果的盲目行為付出了巨大的代價(jià)。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”

生態(tài)小說(shuō)毫不留情地指出了現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類行為對(duì)自然生態(tài)破壞的惡劣行徑，以此來(lái)促使人們樹(shù)立保護(hù)土地、家園、故鄉(xiāng)的保護(hù)意識(shí)，并通過(guò)作品的演繹來(lái)探索尋找保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道路，為當(dāng)前岌岌可危的生態(tài)惡化的現(xiàn)狀尋找出路。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，這種力量雖然輕微，卻也是很有意義的嘗試。作家趙本夫的小說(shuō)《無(wú)土?xí)r代》（人民文學(xué)出版社2008）展示了一批熱愛(ài)泥土、熱愛(ài)自然并極具環(huán)保意識(shí)的特殊群體，他們生活在城市卻懷念鄉(xiāng)村，留戀農(nóng)耕，渴望原生態(tài)的生活環(huán)境。小說(shuō)中木城的石陀在這方面的追求達(dá)到了極致，他熱愛(ài)土地、熱愛(ài)自然，即使在本職工作上，他關(guān)注描繪土地、自然的作品集并極力推介。并且身體力行，與做綠化工作的農(nóng)民工天柱成為好朋友，并和他們一起在工作之余也做起了綠化工作。小說(shuō)中除了石陀，木城政協(xié)委員們的身上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，大家所提出的議案都緊緊圍繞環(huán)境保護(hù)這個(gè)話題，即使不成熟，大家也都在朝環(huán)境保護(hù)的方向努力。例如，有的政協(xié)委員大膽地提出，為了節(jié)省資源，循環(huán)利用，在郊外化工廠日夜冒火的煙囪上安裝一個(gè)巨型茶壺，燒熱水供全城人民使用；有的政協(xié)委員更創(chuàng)意地提出，把木城上空用一個(gè)大玻璃罩罩起來(lái)，在城四角安裝幾個(gè)大抽風(fēng)機(jī)過(guò)濾空氣，人工造氧，以防止不斷惡化的空氣污染，提出此議案后親自著手行動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐。小說(shuō)中除了知識(shí)分子石陀及政協(xié)委員們的提議，還有農(nóng)民出身的天柱和他一起做綠化工作的農(nóng)民工，他們是一個(gè)更加熱愛(ài)土地的一群。他們承擔(dān)起了木城的綠化工作，為了通過(guò)上級(jí)檢查，天柱在城市的綠化帶種植了麥子來(lái)替代綠植，甚至還種植了各樣蔬菜，不但成功通過(guò)了上級(jí)部門(mén)的檢查，還受到了市民的熱烈歡迎。除了以上人物為生態(tài)環(huán)境努力外，難能可貴的是，木城里的普通老百姓也都有很強(qiáng)很的環(huán)保理念，在生活日常中，為城市綠化和環(huán)保努力著。在如何更好地保護(hù)木城的生態(tài)環(huán)境方面，木城出臺(tái)了一系列措施，比污染企業(yè)必須整改，否則將予以停產(chǎn)；汽車(chē)單雙號(hào)限行，并不得鳴號(hào)；雙休日所有機(jī)動(dòng)車(chē)不得出行（救火車(chē)、急救車(chē)、警車(chē)除外）；提倡步行和騎自行車(chē)出行等，有力有效，達(dá)到了環(huán)保目的。小說(shuō)中另一個(gè)人物柴門(mén)對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)更有前瞻性，也更加激進(jìn)，他把他的環(huán)保理念都滲透在他的作品里，他甚至認(rèn)為人類建造城市是個(gè)巨大的失誤，成為了罪惡的淵藪。他倡導(dǎo)生活在城市里的人們重回鄉(xiāng)野大地，過(guò)簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活。這種回歸不單單指身體的回歸，更重要的是精神上的回歸，人類離不開(kāi)大自然，生活在鋼筋水泥的都市里太久，需要走進(jìn)自然凈化自己，不要忘記自己來(lái)自哪里。

小說(shuō)中一系列環(huán)保舉措的出臺(tái)，見(jiàn)證了木城人民清醒積極的環(huán)境保護(hù)意識(shí)及強(qiáng)烈的個(gè)人責(zé)任感，這與整個(gè)城市從上至下倡導(dǎo)與落實(shí)是分不開(kāi)的，小說(shuō)中人們高度的環(huán)保意識(shí)值得當(dāng)前社會(huì)各階層學(xué)習(xí)效仿，同時(shí)小說(shuō)的貢獻(xiàn)已然超越了生態(tài)小說(shuō)批判和反思的程度，開(kāi)始尋找解決問(wèn)題的舉措。趙本夫描繪了一個(gè)人與自然、城市和諧共處的畫(huà)面，表達(dá)了人與自然和諧共處的努力。這部小說(shuō)“突出表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中人與土地疏離之后的反思，形象地演繹了人從城市中突圍出來(lái)，去尋找曾經(jīng)棲息著他們祖先、生命與精神的土地，去重建人類的精神家園的漫漫征程。面對(duì)人類文明的進(jìn)步和城市的發(fā)展，小說(shuō)揭示了人們對(duì)城市生活的焦躁和對(duì)美好田園生活的向往，反思了中國(guó)當(dāng)今所面臨的種種生存問(wèn)題。……展示了當(dāng)代民眾對(duì)土地的執(zhí)著與眷戀，給予讀者巨大的心靈震撼。”

韓少功不僅在創(chuàng)作中傳達(dá)了皈依田園的渴望，在現(xiàn)實(shí)生活中他親身行動(dòng)實(shí)踐了回歸鄉(xiāng)野。他在海南的農(nóng)村買(mǎi)地蓋房飼養(yǎng)家禽，種植糧食，自給自足，真正過(guò)起了簡(jiǎn)單自然田園牧歌式快意生活。韓少功前期的創(chuàng)作，傾向?qū)Ρ就廖幕穼ぁＶ钡絼?chuàng)作《山南水北》《進(jìn)步回退》，他的認(rèn)識(shí)上升到人類與大自然關(guān)系的高度，尋找人生存的最佳模式與理想狀態(tài)。“融入山水的生活，經(jīng)常流汗勞動(dòng)的生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活？接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活？對(duì)于城市人來(lái)說(shuō)，畫(huà)框里的山山水水真是那樣遙不可及？我不相信，于是撲通一聲撲進(jìn)畫(huà)框里來(lái)了。”他以自己的行動(dòng)努力證明著，遠(yuǎn)離城市回歸鄉(xiāng)野才是最自由最清潔的生活。