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對孝文化的理解和認識范文第1篇

主持此次“雙星集團管理骨干思想教育培訓班”會議的雙星集團副總裁生錫順告訴記者，弘揚中華傳統文化，是雙星貫徹落實黨的十精神、建設中華民族共有精神家園的具體舉措。這次培訓班規模是歷年最大，除了主會場，雙星還在全國各地的工廠、大區、平臺設立了25個分會場，參加此次培訓班的骨干共1300多人。

2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”為主題的“雙星道德教育大講堂”開堂。汪海首先給大家上了第一課，他從五個方面闡述了舉辦此次培訓班的目的和意義：

1、對中國傳統優秀文化進行補課充電。2、用中國傳統優秀文化進一步凈化雙星小環境。3、用中國傳統優秀文化堅定雙星走“文化強企”之路的信心。4、把雙星特色企業文化與中國傳統優秀文化進行接軌掛鉤。5、用中國傳統優秀文化提高管理骨干素質。

雙星集團此次邀請了呂明晰、劉有生、王秀芳、馬益玲、譚鳳濤、孫武漢、何沙洲、張秀玉等八位對中國傳統文化頗有研究的專家、教授，他們從“孝道與幸福”、“倫理道德”、“雙星文化與傳統文化結合”及“傳統文化與幸福人生”等各個方面對中國傳統文化和雙星企業文化進行了系統講解和論述。

汪海隨時進行點評。各位學者、教授和專家對中國企業界的“常青樹”――汪海總裁思想家、企業家的風范深表敬佩，對雙星“三大文化”給予高度評價。

雙星集團黨委副書記王增勝根據自己學習《弟子規》的情況，聯系實際、結合自身同大家進行了分享。現場還進行了互動學習、交流心得：晚上分組討論，寫學習心得，并以板報的形式將學習體會進行展示。

22日上午，來自16個單位的22位學員代表就參加此次培訓班的體會和認識進行了大會分享與交流。學員表示，這次思想教育培訓班，是心靈的震撼、精神的感悟、內心的洗滌、思想的升華，是一次傳統文化的再補課，也是戰勝2013年的新動力。通過培訓班，大家對“小孝與大孝”、“小家與大家”、“小道與大道”、“因與果”、“怨恨與寬容”、“抱怨與嚴己”、“欲望與幸福”、“盡職盡責與盡全職、盡全責”、“做人與做事”等九個方面的關系，有了更加深刻的理解，決心處理好這九種關系，把學習中國傳統文化和雙星企業文化，匯聚到熱愛雙星、發展名牌的思想認識上來！

理解和認識中國傳統文化要明白“九種關系”

中國傳統文化，概括來講分為儒、道、佛三家。為什么中國傳統文化能夠傳承五千多年而經久不衰？汪海認為主要原因有三個：一是，中國傳統文化解決了人生之道。二是，中國傳統文化解決了處事之道。三是，中國傳統文化給人類提供了一把道德標尺。這是中國傳統文化最為顯著的特點。他說，中國傳統文化既是一部承載著中華五千年文明史的宏偉巨著，也是一本教導我們如何做人做事的行為規范，是中華民族的寶貴財富，作為中華兒女，我們每個人都要很好的學習。

22日下午，汪海在總結講話中，就如何正確理解和認識中國傳統文化指出，要明白“九種關系”：

“小孝”與“大孝”的關系。中華文化，“孝”為基礎，所謂“百行孝為先”，“孝”體現的是做人做事的基本標準，是一個人的基本道德素質和修養。“孝”不僅體現在對父母、對家庭上，對企業、對社會也有一個孝的問題。“小孝”是對家庭的孝，“大孝”是對企業的忠、對國家的忠、是利國利民；“小孝”是基礎，是本分，“大孝”是歸宿，是升華。

“小家”與“大家”的關系。“小家”是家庭，“大家”是企業、是國家。“大家”是“小家”的保障，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互為依托，要正確對待和處理好這兩者的關系。對雙星人來講，要永遠把雙星這個“大家”的利益放在第一位，只有雙星“大家”發展，都跟著名牌沾光、發財，個人的“小家”才可能幸福。

“小道”與“大道”的關系。“道德”是中華文化的核心思想。“道”是一種精神、一種規律，“德”是“道”的載體，是“道”的體現。“德”積多了就是“道”。“小道”就是從每個方面、每個細節、每件小事上認認真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事業之道，就是積德、就是奉獻、就是不斷地取得一個又一個成功。雙星的“大道”就是將雙星民族品牌做大做強。每個人要從做好每雙鞋、每個件、每條輪胎、每件事的“小道”做起，從小事、細節做起，把產品干好，把各項工作做好，走出一條雙星“金光大道”！

因果關系。世間萬物，事出必有因，有因必有果。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，種什么因就會得什么果。雙星人要不斷提高自己的道德意識，以“行善積德”為中心，加強誠信管理，種好“干好本職工作”的善因，收獲“企業發展、個人發財”的善果。

怨恨與寬容的關系。怨恨只會影響問題的解決，加深矛盾，而寬容有益于問題的解決，增強團結。要發揚雙星人團結協作的傳統美德，既然都是“一家人”，就要“一條心”，相互尊重、相互理解，還要講原則、有底線地相互支持。

抱怨與嚴己的關系。抱怨是一種無能的表現，嚴已是一種智者的胸襟。遇到問題、出現失誤以后，不要老是抱怨別人，應該嚴于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。

對孝文化的理解和認識范文第2篇

國素有“禮儀之邦”之稱，“禮”作為五常之一是道德標準，是中華文明的代表。我們作為工作在社會管理一線的人們公仆，舉手投足之間體現著社會的文明，代表著政府的形象。以禮待人、溫情執法有助于樹立“和諧城管”的形象，提升人們的幸福指數，因此我們工作中在堅持依法辦事，以理服人的同時也要注重以禮待人，以情感人。

以禮待人，樹立公仆意識。深刻認識到我們手中的行政管理權是人民賦予的，我們與被管理者是舟水關系，魚水關系，所有工作的最終落腳點都是為人民生活、社會發展服務；其次應清醒認識到自己在社會中的角色與地位，在思想上始終與群眾緊密連結，我們“吃百姓之飯,穿百姓之衣”，在管理執法時應不忘自己也是百姓，不做脫離群眾的“無本之木”；此外還要有真情為民情懷,真正把群眾當親人,時刻把群眾放心中,帶著對人民群眾的深厚感情去執法、去調解、去服務，有了這樣的思想認識，能夠促使我們工作時做到位有禮有節，在管理中傳遞溫情。

以情感人，升華職業抱負。在日常學習培訓中應加入傳統道德文化培訓課程，以國學尤其是儒家傳統道德立身，弘揚中華禮儀“武裝人”、“引導人”、“塑造人”、“鼓舞人”的作用，踐行儒家思想所提倡的“孝悌”、“泛愛眾”等思想。日前，我局組織的感恩孝德教育活動適時給了我們一個提升思想境界的有利契機，通過感恩教育喚醒我們內心柔軟、感性的部分。中國的知識分子向來提倡家國一體的理念，通過此次學習在喚起我們對家人感恩真情的同時，也讓我們認識到對祖國、人民同樣需要感恩。懷著一顆回報社會的赤子之心，能夠使我們在工作時更有耐心、責任心和使命感，用心用情管理，使管理少幾分生硬，法律減一些冰冷，讓被管理者心悅誠服，從而避免不可預測的沖突發生。

溫情執法來自于我們每位執法者的內心，外化為我們日常工作中的行為舉止。讓文明有禮的“和諧城管”形象環繞在每一位公民身邊，讓公平正義的陽光平等地溫暖每一位被管理者。

論三孝理念:

孝是中華民族的傳統美德，也是我國弘揚傳統文化、提升個人素質、推進精神文明建設的重要組成部分。近期，我單位邀請了長紅國學的老師為全體隊員講述一堂崇孝尚德之課，使我們全體干部職工得到了一次心靈的洗禮和品格的升華，其中的“三孝”理念最使我有感而發。

所謂小孝治家，即要孝敬父母，尊重長輩。俗話說，“百善孝為先”。孝敬父母長輩是[！]我們作為中華兒女應盡的義務，也是我們感恩父母養育之恩的基本途徑。作為一個個人，在自己的孩子面前，孝敬父母、尊重長輩，以身作則，為自己的孩子做出好榜樣，將孝的文化傳承下去，那么就能建立起一個和美完滿的家庭。

所謂中孝治企，即要忠于單位，恪盡職守。無論機關或是企業都是由每一個個體組成，單位的成績、效益都是由每一位職員辛勤工作得來的。作為城管單位的一員，必須始終維護好單位的利益，做到“有損單位利益的事不做，有損單位形象的話不說”，立足本職，努力工作，忠于崗位，恪盡職守。只有每一位隊員都心存心想單位，我們的城管工作才能越做越好，越做越順。

對孝文化的理解和認識范文第3篇

關鍵詞：大學生;傳統孝道;德育教育;態度

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）16-0245-02

隨著現代經濟社會的發展，國家的物質文明已經取得了一定的成就，人們逐漸意識到精神文明與和諧社會的重要價值與意義。為了著力構建社會主義和諧社會，推進現代社會的整體進步，我們對文化等軟實力的建設逐步提上日程。對于大學生而言，思想道德教育尤為重要，在實際的德育工作之中應該充分重視傳統孝道文化教育，端正大學生對傳統孝道的態度，讓大學生更為深刻地理解傳統孝道的價值與意義，并通過實際行動學習傳統孝道，通過這種方式促進現代大學生綜合素質的提高。

一、古代傳統中的“孝”

（一）“孝”的起源及內在含義

孝是我國傳統文化的精髓，也是我國傳統文化的核心組成部分。相關理論研究指出，孝的觀念形成時間很早，其萌芽階段在父系氏族社會，原始部落的人們逐步意識到孝的理念與價值。孝字的文字結構也表明了孝的基本含義，孝字是由一個老子頭和一個子兩部分組成，這象征著人老了之后行動不便由兒子背著走，這就是最初的孝道理念，當時的孝道就是子女對父母奉養的一種準則。

對于孝道，我國封建社會是十分重視的，早在先秦時期人們就將孝道作為德之根本，受到了整個社會的極大重視，到了春秋時期，偉大教育家、文學家孔子寫了《孝經》，這是對孝道進行系統闡述的第一部專門著作，也為孝道的傳承奠定了基礎。孔子不僅在《孝經》之中對孝道進行了系統闡述，在《論語》中也對孝道進行了論述，《孝經?開宗明義章》認為：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。除此之外，很多文人騷客都對孝道進行了論述，為孝道的起源與傳承奠定了基礎。

（二）“孝”是我國傳統家庭文化的核心

孝的含義從古至今沒有發生很大的變化，都是指子女應該對父母進行贍養與侍奉，再進行細化可以從三個層面進行理解：順從長輩、贍養長輩和祭祀先輩。從理論層面進行分析我們可以得出孝道所展現的是一種倫理關系，這種倫理關系對于家庭穩定與和諧有著十分重要的意義和價值，是我國傳統家庭文化的核心組成部分。

孝道在最初的意義層面反映在對長輩的尊敬，之后逐步發展為對長輩的贍養、報本返初、生兒育女，這都是家庭倫理范疇的事物。在幾千年的封建社會之中家庭文化都是遵從孝道，以孝道為核心組成了家庭的倫理文化。可以這樣說不僅過去，現在還是將來孝道文化都是傳統文化的核心。

（三）傳統孝道觀

孝道在最初的意義上僅僅局限于家庭倫理和家庭宗法的范疇，封建社會中儒家思想的興盛逐步將忠孝進行了有機結合，從而對孝道的內涵進行了衍生，孝道也因此成為封建社會道德的基準與紐帶。漢代以后，傳統的孝道文化被政治化，統治者提倡通過孝道來治理天下，并通過孝道來進行官吏的推選，孝道也因此成為封建統治的思想基礎。在后來的發展之中，一些封建王朝為了更好地控制百姓，對孝道思想進行了扭曲，愚孝成為當時道德社會的典范。但是，總體而言，我國傳統的孝道觀主要分為隨侍奉養、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個層次。

二、傳統孝道對大學生發展的重要意義

（一）傳統孝道是大學生德育教育的基礎內容之一

大學生不僅僅需要掌握先進的科學文化知識，還應該具有較高的道德修養和綜合素質，因此在實際的學習過程之中應該積極地推進大學生思想道德教育，其中傳統孝道文化就是思想道德教育的重要組成部分之一。因此大學生應該注重傳統孝道的學習與研究，只有這樣才能完成相應的德育目標，做一名合格的大學生。

（二）傳統孝道可以促進大學生的全面發展

大學生是我國社會主義現代化建設的接班人，在實際的學習過程之中我們應該為祖國和社會培養更多綜合素質高、專業知識過硬的人才。傳統孝道可以提升大學生的綜合素質，幫助大學生樹立正確的人生觀，促進大學生的全面發展，這對于大學生自身素質的提高有著極為重要的意義和價值。

三、大學生對傳統孝道的態度研究

（一）大學生對傳統孝道的表達方式更為廣泛

隨著時代的進步與發展，社會生活的背景與基礎都發生了翻天覆地的變化，正是在這種社會環境的影響之下，我國大學生對傳統孝道的表達方式有了更為廣泛的方式，這對于傳統孝道是一種繼承式的發展。

傳統孝道的表達主要體現在尊親與養親，但是現代社會發展背景之下，這兩種基本的表達方式已經被逐步地細化。在大學生看來，現代的孝道呈現方式可以是多種多樣的：節日問候、假期陪伴、外出度假等方式都成為新時期孝道的表達方式，這些表達方式更為豐富、具體，但是其核心思想仍然是尊親、養親與悅親三個方面。

（二）大學生對傳統孝道內容認同發生變化

傳統孝道的內容主要隨侍奉養、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個層次。在古代人們對于這四個層次的重視程度不分伯仲，但是現代大學生對這四個方面的認同發生了明顯的變化。調查研究表明，現代大學生對于隨侍奉養的認同程度最高，這也是現代大學生認為表達孝道最為直接的方式。由于社會背景與生活環境的不同，現代大學生對于榮親留后這一內容的認同程度相對較低，這是由于現代大學生的思想比較開放，對傳統孝道文化有了更為深刻的理解與認識。

（三）大學生在孝道觀念和孝道行為上存在城鄉差別和性別差異

從學生來源看，由于城鎮相對完善的社會保障制度和退休金制度、工資制度等，城鎮學生較農村學生更注重對父母的精神贍養，而農村學生更加關注的是父母基本的生活起居、衣食住行有無保障，其次才是精神慰藉，因為農村的醫療保障和社會保障都尚欠缺。從性別上看，男女大學生的孝道態度和行為都存在一定差異。男生對符合現代社會倫理觀和價值觀的孝道觀念認同度比女生更高，但在具體踐行孝道過程中，除“做出較大成績不讓父母擔憂”一點外，其他方面都不如女生將孝行落實到位。

（四）大學生對于傳統孝道認同程度普遍偏低

傳統的孝道是經過歷史的積淀逐漸形成的文化形式，在其形成與發展的過程之中人們逐步地認識并接受了這種孝道內容。但是，隨著時間的推移，現代社會發生了翻天覆地的變化，社會生活的背景與基礎也發生了極大改變，大學生的生活方式也發生了極大的變化，正是由于這一原因造成大學生對于傳統孝道的基本內容認同程度普遍偏低。

大學生對于傳統孝道認同程度偏低是一個十分嚴重的社會問題，高校的相關工作人員應該采取積極的措施，制定相應的策略不斷地提高大學生對于傳統孝道的認同程度，只有這樣才能促進大學生的不斷發展，為大學生綜合素質的提高保價護航。

（五）大學生踐行傳統孝道的行動較少

傳統孝道不是簡單的內容與文字，更不是一句空話或者一句口號，傳統孝道需要實際行動來踐行。對于大學生而言也是這樣，大學生應該通過具體的實踐來踐行傳統孝道，但是，調查與研究發現，現階段，大學生踐行傳統孝道的行動較少。

造成大學生踐行傳統孝道行動較少的原因是多樣的，其中較為主要的原因為：首先，大學生求學在外，沒有足夠的時間和機會對父母盡孝;其次，大學生自身踐行傳統孝道的思想意識較為落后;最后，現代家長過分地寵愛孩子，讓大學生始終處于接受愛護的環境之中。

四、端正大學生對傳統孝道態度的措施

（一）將傳統孝道與大學生德育教育進行有機的結合

大學生傳統孝道觀念與態度的改變屬于思想意識范疇的內容，要想實現這一目標轉變就必須從大學生思想道德方面入手，其中最為有效的方式就是將傳統孝道教育納入大學生思想道德教育過程之中，將其作為德育教育的目標之一，這樣可以最有效地端正大學生對傳統孝道的理解與認識，促進大學生的全面發展。

在大學生的德育教育過程之中，應該設置相應的孝道內容與目標，德育教師應該對傳統孝道的起源、內涵以及意義等方式進行科學的論述，通過這種方式來端正大學生對傳統孝道的態度，促進大學生的全面發展與進步。

（二）積極提高大學生學習傳統孝道的意識

大學生端正對傳統孝道的認識需要依靠大學生自身，他們的思想意識只有首先接受這一現實問題，才能采取積極的措施促進自身的學習，掌握傳統孝道相應的知識。

提高大學生學習傳統孝道意識的方式主要有以下幾種：其一，可以利用相應的孝道文化影片來刺激大學生的精神世界，讓學生通過對影片的觀賞提高學習傳統孝道的思想意識;其二，利用學生之間的相互激勵方式來提高大學生學習傳統孝道的思想意識。總而言之，只有切實提高了大學生自身學習傳統孝道的思想意識才能端正大學生對傳統孝道文化的態度，促進大學生的全面發展。

（三）積極引導大學生踐行傳統孝道

端正大學生對傳統孝道的態度是一個過程，其結果和目的是引導大學生踐行傳統孝道，通過實際行動來踐行傳統孝道，這樣才能讓父母感受到子女的孝，從而更好地構建社會主義和諧社會。子女在踐行傳統孝道的過程之中也會逐步體會出傳統孝道的深刻內涵，端正對傳統孝道的態度，更為科學地認識傳統孝道的深刻內涵。踐行孝道的方式很多，高校可以引導學生對父母進行節日問候、生日祝福，這些看似微不足道的行為對于端正大學生對傳統孝道的態度具有十分重要的意義和價值。

五、結束語

傳統孝道是中華民族優秀民族文化的重要組成部分，也是我國時代精神的構成因素。大學生是祖國社會主義現代化建設的接班人，在大學生的德育教育中應該端正大學生對傳統孝道的認識與態度，逐步推進大學生傳統孝道教育，讓大學生的思想道德水平獲得更好的提高，促進大學生全面發展。

參考文獻：

對孝文化的理解和認識范文第4篇

【關鍵詞】傳統文化 學習 糟粕 誤解 心態

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0014-0

近些年，在社會物質生活極大豐富，特別是學習和接受了大量西方文化之后，人們的精神世界卻出現了大量問題。于是我們不得不開始重新反思，并開始關注我們中華優秀的傳統文化。但在一些有識之士大力倡導恢復中華傳統文化教育的同時，我們耳邊總會時時響起一種聲音：中華傳統文化固然應當繼承和傳承，但對于中華傳統文化中的“糟粕”一定要拋棄。我們究竟應怎樣看待中華傳統？又應如何評價諸如《弟子規》等傳統文化中某些地方過時說、糟粕說？

筆者個人認為，中華傳統文化和任何一種民族文化一樣，不可能所有的內容在任何問題上都是普遍適用的真理，特別是當今社會，和我們的中華祖先生活的時代已經不同了，所有我們自然不能照搬古人對問題的認識和方法。但是，我們絕不能據此將古代文化中不適應今天的部分稱之為“糟粕”。所謂“糟粕”說，存在兩個非常重要的問題，一是誤解，一是心態。

首先說誤解。當我們要批判、揚棄、剔除所謂的“糟粕”時，我們了解多少、懂多少傳統文化？不客氣的講，開口閉口批判、糟粕的人，多是不了解、不懂傳統文化的人，至少是對傳統文化知之甚少卻誤解多多的人。比如，當人們說到傳統文化的糟粕時，一般馬上想到的就是“君君臣臣、父父子子”、“三綱五常”，而且，多數人所知道的所謂封建糟粕也不過這么多，還知道宗法就了不得了。可是，這些人根本不知道，他理解的“君君臣臣、父父子子”、“三綱五常”，和真正的“君君臣臣、父父子子”、“三綱五常”，是完全不一樣的。在這些人心中，所謂“君君臣臣、父父子子”、“三綱五常”，講的是君對臣、父對子、夫對妻的絕對領導，和臣對君、子對父、妻對夫的絕對順從與服從。事實上，這完全是誤解，甚至是歪曲。我們每個人都知道，中國傳統文化中，最核心的思想當然是孔孟之道，而孔子在《孝經》中講到忠和孝時這樣說道：“當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”另外，他還講到：“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。”所以《弟子規》中要講：“親有過，諫使更。”這段文字意思非常淺顯，幾乎不需要翻譯，只要有高中學歷、甚至初中學歷的人，讀完這段文字都會明白我們對古人產生了多深的誤解。理解了這段文字之后，我們還能說封建社會的忠孝思想是糟粕嗎？下面我們再看清代周安士先生在《〈文昌帝君陰騭文〉廣義節錄》中的一段文字，他講“忠主孝親”的“忠”字時說，“‘忠’字，從心，則非貌為恭敬可知……若夫君可亦可，君否亦否，民有疾苦而不上聞，君有恩膏而不下降，以崔科為奉法，以刻核為精明，此正孟子所謂‘吾君不能’者也。嗚呼忠？”所以說“君叫臣死臣得死，父叫子亡子得亡”、“天下無不是父母”，那不是真正的傳統文化，那不是真正的圣賢教育，那是對傳統文化的誤解，那是對圣賢教育的歪曲。諸如此類的誤解還有很多，在此不再一一列舉。我想，由于忠孝是中國傳統文化中最核心的思想，而我們對這一最核心的價值產生了這么大的誤解，足以說明人們動不動就說的所謂的糟粕，并非古圣先賢的思想。

對孝文化的理解和認識范文第5篇

宏泉生長在農村，從小骨子里就有著獨立的個性和追求自由的思想。要追溯他的家源，那就要去文化深厚的徽州，去歙縣，去他的老家許村。

宏泉對傳統文化如饑似渴地學習和追求，對鄉賢大畫家戴本孝的個案研究深入而系統。《戴本孝評傳》應該是博士研究生的課題，二十多年前，在耕讀之余，他憑著執著的意志和熱情，在其師石谷風先生的指導下，排除了許多難以想象的困難，歷時三年，終于完成。在中國美術史的研究領域，我認為對戴本孝的研究數他最深也最厚。從這個切入口進去，他對晚明和清初的歷史、文化、藝術等都有了更深入地了解和喜愛。

我說：“給他一個舞臺，他就能演出一場精彩的戲來。”

宏泉曾在黃山工作六年，當時我們在亞明老師的大力支持下，一道主編了《現代名家畫黃山》大型畫冊，搜羅了自黃賓虹到方向等一百年來幾代畫家贊美黃山的作品。宏泉當時年輕，能力強，出力最多，跑得最遠，接觸的畫家也最廣，為宣傳黃山做出了別人替代不了的貢獻，也獲得了與廣大畫家的友誼。

后來宏泉來北京發展，在京十年，是他大展身手的十年。北京的文化氛圍正合他的口味。

2001年，他開始主編《邊緣·藝術》雜志，將藝術批評還其本來面目。《邊緣·藝術》讓人耳目一新，發新聲，推新人，展新畫，從此人們認識了吳藕汀、劉知白、尤無曲諸畫苑“遺老”，他們的作品以獨特的風格、老道的筆墨沖擊著時下略顯頹廢的畫壇。雜志中生動的《編輯檔案》，記錄著真實的社會百態，讓人難以忘懷。

繼而，他又主編了《神州國光》《藝觀》等多種刊物，都給人們留下深刻印象。其間又陸續出版了不少專著：《戴本孝》《鄉事十記》《燕山白話》《一棵樹栽在溪水旁》《聽雪集》《黃賓虹》等。后他又沉浸戲曲，迷上程派，因而與高馬得先生合作出版了《醉眼優孟·畫戲說戲》。

學問是做出來的。由于他切入點的不斷深入，清初以來的文人、學者，都成了他關注研究的對象。在當今火熱的拍賣場上，當人們把關注點都放在“時髦大師”的身上時，他清醒地認識到有清以來學者墨跡的潛在價值和文化內涵，他悄無聲息地對心儀的作品辣手收購。許多人對他敏銳的眼光和出手的速度報以驚嘆。而他收集的這些文人墨跡，都成為他研究的第一手資料，在這些年的研究中，連續出版了《管領三百年》一、二、三集。他對近三百年來的文人、學者、政客、藝術家都作了深入研究，特別是對那些已被遺忘了的人，用宏泉的話來說：“他們有可愛之處，他們有故事可講，不管他們做過什么，當今的人對他們又有怎樣的評價，都不影響他們在歷史長河中的存在，或因有了他們才顯出這個大舞臺的生動來。”