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清代工藝美術(shù)特點總結(jié)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計;傳統(tǒng)藝術(shù)形式;藝術(shù)性;再現(xiàn)

序:

從古至今,藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與各種藝術(shù)形式都是互相交融的。藝術(shù)設(shè)計本身就是一種藝術(shù)形式的體現(xiàn),其中,蘊含著許多藝術(shù)語言的精髓,在“形”與“神”兩個方面都展現(xiàn)著自己獨特的魅力。

設(shè)計的藝術(shù)性,關(guān)系著設(shè)計中對于表現(xiàn)形式和審美觀念的探索。審美觀念是具有時代性和繼承性的,對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的探討將有助于我們了解審美觀念的發(fā)展過程,體會其時代性和繼承性特點。研究在藝術(shù)設(shè)計中,如何實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再現(xiàn),能夠從理論的高度,解析在設(shè)計過程中對于中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和展現(xiàn),使我們的設(shè)計不再是只冠以“中國風(fēng)”頭銜的空殼。

一、藝術(shù)文化發(fā)展與設(shè)計進程演變

中國傳統(tǒng)文化博大精深,源遠流長。從夏商時期開始,我國的藝術(shù)創(chuàng)作便初現(xiàn)雛形,其中以商朝盛行的“青銅器”設(shè)計最具有代表性。青銅鼎格子里“云氣翻蔚”的藝術(shù)特點就是商朝精神、政治、軍事、民族對外關(guān)系的反映和表現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計也圍繞著這種時代精神在進行,作品多見于這類富含時代特點和體現(xiàn)統(tǒng)治色彩的設(shè)計之中。

發(fā)展到諸子百家時期,則達到了一個百花齊放,百家爭鳴的鼎盛階段,這期間人們的藝術(shù)思想和藝術(shù)情操都得到了空前發(fā)展和進步,并留下了許許多多璀璨的藝術(shù)理論,如莊子關(guān)于“美學(xué)”的理論,對后人的影響延至今時今日。到隋唐時期,藝術(shù)的發(fā)展再次達到一個繁盛時期,從建筑到繪畫,從宮廷歌舞到百姓生活,無不滲透著炎黃兒女對藝術(shù)的熱情。

直至今日,從傳統(tǒng)的建筑,繪畫及工藝美術(shù)中發(fā)展出來的藝術(shù)設(shè)計,對當(dāng)代人的生活產(chǎn)生著巨大的影響。我們可以看到,設(shè)計并非是孤立存在的,藝術(shù)形式在設(shè)計中的再現(xiàn),使得設(shè)計具備了良好的藝術(shù)性,正是由于這樣的藝術(shù)性,讓設(shè)計能夠更好滿足人們的審美需求。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計的交融

在藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷史長河中,我們可以看到藝術(shù)發(fā)展與設(shè)計進程有著密不可分的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在每一個時代都強烈地影響著設(shè)計。設(shè)計創(chuàng)作不僅是滿足當(dāng)代人們生活的需要,同時也反映著時代特點。透過對現(xiàn)代設(shè)計的特點分析和總結(jié),便會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式隱現(xiàn)于現(xiàn)代設(shè)計中的痕跡。下面就以幾個較為具有代表性的藝術(shù)形式為例,來進行對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計的交融性問題的探討。

中國畫,是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中最具有意境的一種。意境結(jié)構(gòu)是一種生命的形式,主體經(jīng)驗和表現(xiàn)對象產(chǎn)生的力,是意境結(jié)構(gòu)生命力的表現(xiàn)。“氣”貫穿作品的各個方面,是所有生命的根本,也是意境結(jié)構(gòu)生命力的元質(zhì)。國畫的意境對于設(shè)計的影響,除了在“形式”上的表現(xiàn),更深一層的是對于“理念”的滲透。清代王夫之《夕堂永日緒論》中說,“意猶帥也,無帥之兵,謂之烏合”。這種觀念運用于設(shè)計之中,也在于強調(diào)設(shè)計的藝術(shù)性質(zhì)要通過表現(xiàn)“意”而勝于“形”來體現(xiàn)。

以形式凸現(xiàn)藝術(shù)特色的

表現(xiàn)手法,如傳統(tǒng)剪紙,皮影,陶藝等民間工藝,以及戲劇,舞蹈等藝術(shù)形式,也被廣泛地以各種不同形式被運用于現(xiàn)代設(shè)計之中。傳統(tǒng)藝術(shù)具備繼承性和延續(xù)性,其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都給后世留下許多可供借鑒和參考的設(shè)計元素。以08年的北京奧運會為例,其設(shè)計堪稱是一個經(jīng)典案例,無論從建筑,還是室內(nèi)設(shè)計,以及所輻射到的各種產(chǎn)品等等,無不淋漓盡致地體現(xiàn)著設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)特色。如會徽的設(shè)計,以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來,經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形,巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形,人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊含濃重的中國韻味。

三、藝術(shù)性的提升與互補

當(dāng)然,僅有借鑒是無以成就突破性的進步的。現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異,藝術(shù)的表現(xiàn)手法已經(jīng)從傳統(tǒng)的操作手段中衍生出更加多樣化的形式。用計算機和現(xiàn)代工業(yè)制造技術(shù)實現(xiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再現(xiàn),被應(yīng)用得越來越廣泛。由于機械設(shè)備及計算機的高效性和方便性,現(xiàn)代設(shè)計幾乎是依附于科技化工具的使用的,完全純粹地使用手工來完成的藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)很少了。但歸根結(jié)底,工具的發(fā)展都是為了更加方便于人們的工作和生活,機械設(shè)備和計算機的發(fā)展并不妨礙傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承,反而從一個互補互進的角度,為現(xiàn)代設(shè)計提供了更為方便快捷的工作方式,使得設(shè)計能夠有更高的突破。例如現(xiàn)代工藝制造的技術(shù)就已經(jīng)達到一個較高的高度,以前使用手工無法完成的表面工藝,用機床都能輕松地實現(xiàn)。

由于科技手段的發(fā)展,設(shè)計者所期望的藝術(shù)效果,能夠更簡便地使用現(xiàn)代工具來完成。如多媒體技術(shù)中,將圖,文,聲,感等多種表現(xiàn)形式合為一體,給受眾帶來全方位的使用體驗。現(xiàn)代虛擬技術(shù)已經(jīng)可以用一種模擬的方式表達來達到十分逼真的體驗效果。這種種技術(shù)上的發(fā)展,也為傳統(tǒng)藝術(shù)形式在設(shè)計中的實現(xiàn)開辟了更多可行的道路,已達到效率最優(yōu)化。

結(jié)語:

通過對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的分析,及其在藝術(shù)設(shè)計中的再現(xiàn)關(guān)系,可以得知藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計的演變是密切相連的。設(shè)計基于藝術(shù),藝術(shù)也通過設(shè)計而體現(xiàn)。設(shè)計并不是一個單純的實現(xiàn)功能的活動,它還需要滿足受眾的審美需求,符合大眾審美觀,由藝術(shù)性來提高作品的價值。藝術(shù)來源于生活,源自對各種生活體驗的關(guān)注與理解,從古至今,人們的生活體驗積累發(fā)展而形成了各種各樣的藝術(shù)形式,對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的借鑒與運用,使得設(shè)計的發(fā)展呈現(xiàn)藝術(shù)化、人性化的勢態(tài)。正是由于設(shè)計中融入了各種藝術(shù)形式,使得受眾更易理解作品中蘊含的意味,使作品更具親切感,從而獲得成功,最終使得設(shè)計的道路更寬更廣,走向更為燦爛的明天。

【參考文獻】

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[3] 徐恒醇.設(shè)計美學(xué)[M].清華大學(xué)出版社.2006

清代工藝美術(shù)特點總結(jié)范文第2篇

一、民間藝術(shù)相關(guān)理論與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

在我國，具有現(xiàn)代色彩的民間藝術(shù)研究已有百年歷史。20世紀(jì)初，在救國圖存的社會背景下，一代知識分子注重改造民眾心靈，關(guān)注現(xiàn)實政治，較具現(xiàn)代色彩的中國民間藝術(shù)研究從此開始，并由此形成橫貫20世紀(jì)的一種文化思潮。20世紀(jì)30年代，鐘敬文的系列論文在我國民間藝術(shù)研究史上具有特別重要的意義。其中，《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》（1933年10月18日）、《民間文藝學(xué)的建設(shè)》（1935）、《〈民間藝術(shù)專號〉序言》（1937），是他在這一時期的重要文章。《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》論及民眾藝術(shù)的社會功能與研究現(xiàn)狀，指出它們對于探索藝術(shù)的性質(zhì)、起源、發(fā)展和技能等重要問題的研究價值①；《民間文藝學(xué)的建設(shè)》首次提出構(gòu)建中國民間文藝?yán)碚擉w系的設(shè)想，并創(chuàng)用“民間文藝學(xué)”的概念②；《〈民間藝術(shù)專號〉序言》則討論了民間藝術(shù)的功能和存在形式，重點強調(diào)了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)研究和社會教育等方面的意義③，雖字?jǐn)?shù)不多，卻切中肯綮，至今仍具活力。學(xué)者們對民間藝術(shù)的早期研究多限于民俗、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等單向度層面，與精英藝術(shù)相比，其研究始終處于邊緣化狀態(tài)。現(xiàn)代社會環(huán)境下民間藝術(shù)面臨的困境以及世界話語對民間藝術(shù)的關(guān)注，使民間藝術(shù)研究逐漸從邊緣回歸中心的舞臺。民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展成為民間藝術(shù)研究的重點。同時，這些研究不再拘泥于原有的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的取向，而是以藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等更多學(xué)科交叉，更為寬廣的視野對民間藝術(shù)進行日漸深入的解讀。從相關(guān)文獻來看，研究主要集中在以下方面：

1．民間藝術(shù)的當(dāng)代文化生態(tài)研究對于民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀，張道一認(rèn)為，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，使民間藝術(shù)的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在西方一些科技和工業(yè)發(fā)達國家，民間藝術(shù)已經(jīng)不多，特別是在實際生活中，手工制品早已被現(xiàn)代化的機械制品所替代。而中國在不自覺地重復(fù)著西方道路，大多數(shù)傳統(tǒng)民間美術(shù)已不再引起人們的興趣，能否走出困境難以預(yù)卜。④呂品田通過對百年來中國民間美術(shù)發(fā)展歷程的分析指出，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代潮流，使中國民間美術(shù)不可避免地遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。滋養(yǎng)民間藝術(shù)原生形態(tài)的“原始生態(tài)環(huán)境”，已經(jīng)隨著農(nóng)民精神世界和整個鄉(xiāng)村社會的深刻變化而被破壞。百年來，民間藝術(shù)的原生形態(tài)如江河日下、頹勢難逆。⑤然而，民間藝術(shù)的衰落并不意味著民間藝術(shù)的消亡，而是民間藝術(shù)的重構(gòu)。李硯祖認(rèn)為民間藝術(shù)有兩種存在形式，一是原生態(tài)的民間藝術(shù)，二是市場態(tài)的民間藝術(shù)。市場態(tài)的民間藝術(shù)品本質(zhì)上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，而是文化工業(yè)的產(chǎn)品。這種市場態(tài)存在是20世紀(jì)社會和文化變革對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的最深刻改造，除形式外我們再也難以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)那種原生的意義和內(nèi)涵，它不過是精英文化選擇和改造的結(jié)果。⑥方李莉通過考察西部傳統(tǒng)民間文化，證實了民間藝術(shù)在社會轉(zhuǎn)型期的嬗變及其被重構(gòu)的事實。西部許多民間儀式、歌舞以及手工藝作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅仍然存在，而且還有所發(fā)展，并且其藝術(shù)形式更加美學(xué)化、專業(yè)化。她認(rèn)為傳統(tǒng)民間文化重構(gòu)來自于多種力量，這種建構(gòu)促成了旅游與民間藝術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)手藝的邊緣化和新民間藝術(shù)的崛起。⑦民間藝術(shù)的重構(gòu)來自于多種力量，政策制度和社會力量的保護是其中的主流力量。全國民協(xié)主席馮驥才提出，我們應(yīng)該做保護民族文化根脈的工作，要對中國民間文化遺產(chǎn)進行全面的地毯式普查、編輯、整理和保護。⑧劉錫誠提出保護民間文化的具體措施，要在中小學(xué)生中加強民間文化的教育；在有條件的地區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民間文化博物館，在全國建立中國民間文化博物館；要充分估價民間文化在民族發(fā)展中的巨大作用和對民族文化的貢獻。①白庚勝就民間文化傳承內(nèi)涵與手段進行了分析，認(rèn)為民間文化要傳承的是民族精神、民族標(biāo)識、社會制度、文化傳人、學(xué)術(shù)資源、知識系統(tǒng)等，而這種傳承要依靠教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)傳承和民間傳承的手段來實現(xiàn)。②黃波引入社會資本理論，對轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)的發(fā)展路徑予以分析，認(rèn)為社會資本、社會力量同構(gòu)形成的社會網(wǎng)絡(luò)，是轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)發(fā)展的促進力量。③民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土語境是民間藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。有些學(xué)者從關(guān)注、保護民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境入手，研究民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。潘魯生認(rèn)為，只有在民眾的生活環(huán)境中才能深入探討民間文化的內(nèi)涵，要保護失落的文化傳統(tǒng)，就要保護民族民間文化的生態(tài)環(huán)境。④唐家路認(rèn)為從民間藝術(shù)的生活形態(tài)和文化生態(tài)入手，通過對民間文化的價值觀念、自然環(huán)境意識、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織形式以及文化時空發(fā)展等內(nèi)容進行研究，可以全面體認(rèn)民間藝術(shù)，協(xié)調(diào)民間藝術(shù)的文化生態(tài)各要素之間的關(guān)系，從而謀求民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。⑤張士閃從藝術(shù)民俗學(xué)的視角，以村落為單位，以近20年來我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的再造與復(fù)興為背景，對山東中部地區(qū)的四個村落進行了實地田野調(diào)查。他通過對家族與村落傳承中的集體記憶、民間心理和行為敘事等層面的挖掘，深入探討了村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)傳統(tǒng)的形成、保持與衰變的內(nèi)在規(guī)律，重新闡釋在村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)的特征與意義，提供了研究鄉(xiāng)民藝術(shù)的“家族—村落”傳承體系及其當(dāng)代意義的新模式。⑥孫曉霞認(rèn)為，政府和學(xué)術(shù)界引導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作一定程度上忽略了民間文化自然存在、自然傳承方式的特殊性，真正能使文化生存下去的“保護”還要多依靠民間社會的力量。⑦

2．文化產(chǎn)業(yè)化視域下的民間藝術(shù)研究民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展古而有之，只是呈現(xiàn)分散的、個性的、小規(guī)模的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，某些民間藝術(shù)品類在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中所呈現(xiàn)出的良好態(tài)勢和民間藝術(shù)“生產(chǎn)性保護方式”的提出，使民間藝術(shù)的研究不再停留在單純的記錄和圈護階段，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化漸入視野，并掀起了理論研究的熱潮。“藝術(shù)民俗雖然產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會，但又是一種‘活的民俗’，它完全有能力在脫離了鄉(xiāng)土語境之后繼續(xù)地表達自己、實現(xiàn)自己。這要求我們換一種立場去看待‘文化搭臺，經(jīng)濟唱戲’的藝術(shù)民俗現(xiàn)象。從新的語境來看，‘文化搭臺，經(jīng)濟唱戲’應(yīng)該是傳統(tǒng)民俗從神圣空間向公共領(lǐng)域融入后，因適應(yīng)公共領(lǐng)域的經(jīng)濟屬性而表現(xiàn)出的新的文化屬性，是其自身‘活的民俗’屬性的激活與生長。”⑧從主張民間藝術(shù)的現(xiàn)代適應(yīng)性這一角度出發(fā)，張勝兵等提出作為文化符號的民族藝術(shù)可以作為寶貴的文化產(chǎn)業(yè)資源進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，并就產(chǎn)業(yè)化途徑進行了探討。⑨劉錫誠認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化是一把“雙刃劍”，而我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須走適度的產(chǎn)業(yè)化道路。瑏瑠張士閃認(rèn)為民俗文化具有適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展、不斷自我更新的能力，提倡民俗文化產(chǎn)業(yè)的有序開發(fā)，有益于我國現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，促進城鄉(xiāng)互動。瑏瑡王松華、廖嶸撰文指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規(guī)模、集聚資金，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。①王文章認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、記憶性項目，進行產(chǎn)生經(jīng)濟效益的生產(chǎn)性保護，使其成為提供就業(yè)機會和產(chǎn)生經(jīng)濟效益的生產(chǎn)行業(yè)，能給項目保護帶來可持續(xù)性的長遠發(fā)展。②作為重要文化資源的民間藝術(shù)，在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中日益成為重要力量。但是，產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的盲目濫用行為，使民間藝術(shù)資源遭受很大損害。如何處理好保護與開發(fā)中的矛盾，帶來民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，是學(xué)者們普遍關(guān)注的問題，并積極探求解決路徑。顧江等編著的《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》③綜合文化學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科知識，在對文化遺產(chǎn)價值進行科學(xué)評估的基礎(chǔ)上，探索文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展有效途徑及不同的開發(fā)模式，書中以批判性的態(tài)度指出那些為了追求眼前經(jīng)濟利益的開發(fā)經(jīng)營對文化遺產(chǎn)具有“毀滅性”，指出文化遺產(chǎn)經(jīng)營開發(fā)的目的，是使其保存時間延長，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在合理經(jīng)營中實現(xiàn)更好的保護。王會瑩指出，民間藝術(shù)如果只根據(jù)市場的需求進行創(chuàng)作，結(jié)果可能會抹殺民間藝術(shù)固有的鄉(xiāng)土味，成為形式單一、缺乏內(nèi)涵的商品，這是民間藝術(shù)商品化過程中不能回避的問題。同時，審視過去開發(fā)利用中出現(xiàn)的問題，還必須在產(chǎn)業(yè)化的同時，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化后的評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機制與收入分配體系，要在堅持整體性保護的原則下，積極尋求新時代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。④另外，劉建華的《手工藝文化產(chǎn)品營銷傳播的新華村模式》⑤、胡曉蕾的《民藝產(chǎn)業(yè)化的品牌建設(shè)研究———以譚木匠為例的實證與規(guī)范分析》⑥等文章也提出了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的品牌建設(shè)、市場營銷等問題。

3．民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的區(qū)域和個案研究還有許多學(xué)者以區(qū)域或者個案為視角，由小及大，展開對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的研究。有學(xué)者選取民間藝術(shù)單個品類進行深入研究，以探尋民間藝術(shù)傳承與開發(fā)中的個性與共性。個案研究涉及在享譽國內(nèi)外的“映像”系列歌舞的編創(chuàng)和產(chǎn)業(yè)化探索，如《云南映象》、《印象劉三姐》等；在演藝業(yè)和影視藝術(shù)業(yè)不同凡響的郭德綱相聲、東北二人轉(zhuǎn)；民間工藝品類的保護與市場開發(fā)，如風(fēng)箏、魯錦、泥塑、絲繡等等。區(qū)域民間藝術(shù)研究，大到省市、小到一個民間藝術(shù)流傳的縣鄉(xiāng)，提出民間藝術(shù)區(qū)域保護和開發(fā)的構(gòu)思與設(shè)想。學(xué)者們從民藝個案的傳承保護入手，以不同的研究視角關(guān)注這些民間藝術(shù)在現(xiàn)代市場中的動態(tài)流變，對民間藝術(shù)的深刻細描使民間藝術(shù)更加立體豐富。隨著社會對于民間藝術(shù)的重視不斷加強和其經(jīng)濟文化價值的不斷彰顯，文化產(chǎn)業(yè)界面上的“民間藝術(shù)之舞”正在華麗登場，這已是學(xué)界的普遍共識，并在文化產(chǎn)業(yè)的實踐中獲得了驗證。

二、民間藝術(shù)的經(jīng)濟文化意義

民間藝術(shù)具有經(jīng)濟功能，這是文化與經(jīng)濟的同體共生關(guān)系決定的。生存于村落文化視野下的民間藝術(shù)一直起著滿足審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰鄉(xiāng)民心靈、營造民俗氛圍的重要作用。隨著社會生產(chǎn)的進步，使商品交換成為可能。以實用為創(chuàng)生基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，逐步成為民間藝人謀生的手段。“因為藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動，其產(chǎn)品即藝術(shù)作品也內(nèi)在的具有商品的屬性。”⑦民間藝術(shù)在其發(fā)展中，逐漸內(nèi)化為一種生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姭@取生活資料的一種手段。許多民間藝術(shù)歷經(jīng)社會變遷、淘洗，發(fā)生了由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟效益，才能鮮活地存在。民間藝術(shù)的經(jīng)濟意義表現(xiàn)為以下兩個方面。一方面，民間藝術(shù)以靈活的形式和豐富的藝術(shù)特質(zhì)，成為經(jīng)濟發(fā)展的有效補充。民間藝術(shù)起源于勞動和由勞動構(gòu)成的原始經(jīng)濟關(guān)系，在其發(fā)展承傳過程中，始終帶有明顯的功利色彩。原始工具、裝飾物的產(chǎn)生和進步，是藝術(shù)不斷創(chuàng)新的過程。藝術(shù)在運動變化過程中，起著促進和發(fā)展生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)形式的作用。藝術(shù)本身所有的特性鼓舞著人們的生活追求，刺激著生產(chǎn)和流通。藝術(shù)成為經(jīng)濟構(gòu)成，表明區(qū)域社會有著較高的文明程度。例如，大汶口時期的陶器、石器是原始時期的例證；元明清至近現(xiàn)代的手工藝、戲劇、曲藝等說明民間流布以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術(shù)活動，使民間藝術(shù)流布區(qū)域生產(chǎn)力更趨生氣和活力。并且，由于民間藝術(shù)的介入而引起的人們物質(zhì)消費文化和經(jīng)濟生產(chǎn)文化的觀念變化，形成了一種循環(huán)往復(fù)的作用力，制約和推動著生產(chǎn)方式的變化。另一方面，民間藝術(shù)作為一種符號和表述，反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的某些歷史狀況。民間藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)隨著社會經(jīng)濟形勢而不斷波動，在內(nèi)容和形式上也反襯了經(jīng)濟的變化。戰(zhàn)國時期，齊國經(jīng)濟的強盛，直接體現(xiàn)為齊國民間工藝美術(shù)、音樂、舞蹈等形式的繁榮。凡是民間藝術(shù)品類繁多，體系完備的區(qū)域，在總體趨向上該地區(qū)也呈現(xiàn)經(jīng)濟歷史的繁榮景象。以山東為例。雖然山東經(jīng)濟呈現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟文化的特點，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生態(tài)為主，但是山東民間藝術(shù)從發(fā)展初期就顯示了其商品經(jīng)濟的特點。春秋前，山東就出現(xiàn)了以民間藝人為骨干的手工業(yè)者隊伍，它們的藝術(shù)產(chǎn)品不斷地流入市井，成為商品進行流通。后來形式不斷完備的民間戲曲班社，其管理、組織完備，對現(xiàn)代都具有借鑒意義。比如，著名的山東楊家埠木版年畫本身就是一個民間藝術(shù)行業(yè)，其產(chǎn)生或存在與明清時期民眾的基本生活狀況有著密切關(guān)系。當(dāng)時從事年畫制作的人員主要有兩類，難以自給的農(nóng)民和作坊藝人。當(dāng)年的山東濰縣楊家埠年畫，并不是興起于市中繁華地帶，而是在濰坊老城區(qū)東部15公里開外寒亭地區(qū)的楊家埠村。當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭傳說與家譜資料表明，一些四川移民于明初遷居該村時，這一帶土地貧瘠，地少人多，僅靠農(nóng)業(yè)難以維持生計。于是村民中有掌握刻版技藝者，開始利用一技之長，以家庭為單位，翻刻復(fù)印當(dāng)時已十分流行的年畫，并拿到市場上出售。①后來村民們發(fā)現(xiàn)這種行業(yè)投資少，收益多，制作和經(jīng)營的周期短，于是紛紛操此行業(yè)。在楊家埠村的帶動下，周圍數(shù)村很快出現(xiàn)了多個年畫作坊，并發(fā)展成為全國著名的民間年畫產(chǎn)地之一。可以說，山東民間藝術(shù)在社會功能指向上，是超越了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟形勢的，同時，民間藝人也充當(dāng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟的叛逆者和新興經(jīng)濟的弄潮兒。可見民間藝術(shù)的商品性質(zhì)是民間藝術(shù)的特性和慣性使然。

三、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對民間藝術(shù)價值的重構(gòu)

法國社會學(xué)家皮埃爾•布迪厄在1986年《資本的形式》一文中第一次完整地提出了文化資本理論。布迪厄認(rèn)為，資本可以分為經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三種基本形式。在這三種資本形態(tài)中，他對文化資本在社會生活中的影響尤其關(guān)注。他認(rèn)為，文化資本也分為三種基本的形態(tài)，一是以精神和身體的持久性情的形式體現(xiàn)的具體的狀態(tài)；二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等）形式體現(xiàn)；三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式體現(xiàn)。②文化產(chǎn)品，是客觀化的文化資本和經(jīng)濟資本的統(tǒng)一。文化本身具有價值并能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟價值。布迪厄的文化資本理論，是文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)。文化資本有利于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。文化資本是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，文化價值能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值，并在產(chǎn)生經(jīng)濟價值的過程中提升原來的文化價值。文化生態(tài)系統(tǒng)支撐著文化資源的傳承與發(fā)展，影響著人們的生活行為方式。讓文化遺產(chǎn)在文化的演變發(fā)展過程中自行衰落，而不進行必要的投資來維持和增加這種無形文化資本，這種忽視文化資本的行為很可能會導(dǎo)致文化體系的衰落甚至崩潰。民間藝術(shù)是一種客觀形態(tài)的文化資本。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是對民間藝術(shù)價值的重構(gòu)，是民間藝術(shù)資源資本化的過程。民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為可資利用的文化產(chǎn)業(yè)資源必須滿足三個條件：一是資源具有獨特性和不可替代性；二是資源轉(zhuǎn)化的成本是可控制的；三是要具有市場競爭力。不是所有的民間藝術(shù)資源都可進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，只有滿足上述條件的才能實現(xiàn)由藝術(shù)品、實用品到商品的轉(zhuǎn)化。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，首先要轉(zhuǎn)變思維，樹立民間藝術(shù)不僅僅是文化“藝術(shù)瑰寶”，而且是一種可轉(zhuǎn)化為商品的潛在資源的理念。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)就是要把某些過去私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝形式，變成藝術(shù)商品并按照市場規(guī)律運作的自由企業(yè)經(jīng)濟形式，且達到相當(dāng)規(guī)模，創(chuàng)造利潤的過程。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，也是在民間藝術(shù)所慣有的屬性上，予以規(guī)范、創(chuàng)意，用現(xiàn)代化的市場理論和經(jīng)濟理論，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展方向，成為當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的助推力。

1．提升和保護民族文化遺產(chǎn)的有效手段從民間藝術(shù)創(chuàng)生流變的運動變化過程中可以看出，民間藝術(shù)出自人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的實用目的，在社會變化發(fā)展中，不斷調(diào)整自身存在狀態(tài)，逐漸成為調(diào)節(jié)裝點人類生活，為生產(chǎn)主體創(chuàng)造審美情趣和經(jīng)濟效益的物質(zhì)或精神存在。這說明民間藝術(shù)具有主動適應(yīng)外部環(huán)境的功能，它能夠根據(jù)社會環(huán)境的變化不斷地改變自身的生存樣式，以求逐步完善和更新。在現(xiàn)代社會中，某些民間藝術(shù)品類的消亡正是自身不能適應(yīng)社會發(fā)展的結(jié)果，外界力量的挽救和保護只能保存其歷史存在的事實，卻無法挽回其弱化到消亡的腳步，因為這種民間藝術(shù)品類已經(jīng)失去了其賴以生存的環(huán)境，也失去了欣賞和需要的受眾。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)實質(zhì)上是其自身和外部力量雙重作用的結(jié)果。民間藝術(shù)在其發(fā)展歷史上，曾產(chǎn)生過巨大的經(jīng)濟效益，出現(xiàn)過商業(yè)化的萌芽。比如宋代就有了專門供戲曲演出的商業(yè)場所“瓦舍”，而到了清代，戲曲的商品性越來越強，京劇更是發(fā)展成為擁有巨大商機的藝術(shù)形式，許多人投身京劇藝術(shù)，并不僅是出自對于藝術(shù)的熱愛，而是將其作為一種謀生的手段。許多民間藝術(shù)品類的輝煌時期也正是它創(chuàng)造巨大經(jīng)濟效益的時期。民間藝術(shù)歷經(jīng)時代的滄桑變遷，洗盡鉛華，還能露出其本真的美麗，這就是其強大的生命力所在。或者任其隨波逐流，或者只是單純的框護，都不可能實現(xiàn)民間藝術(shù)的當(dāng)展。只有讓其與現(xiàn)代生活接觸，讓其在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)有的位置，實現(xiàn)其價值，民間藝術(shù)才能持續(xù)傳承。在產(chǎn)業(yè)化過程中，會有這樣與那樣的不足，會有一些與鄉(xiāng)土語境脫離的變化，但是，哪一種民間藝術(shù)不是在不斷地適應(yīng)社會，不斷自體更新的過程中堅持走到了現(xiàn)在？從這種意義上來說，民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先是對自體的保護，是對自身發(fā)展的揚棄。

20世紀(jì)90年代以來，在市場經(jīng)濟條件下，藝術(shù)商品化成為主要的發(fā)展趨勢，許多地區(qū)的政府、企業(yè)都看到了民間藝術(shù)潛在的商業(yè)價值。但是，不考慮資源的承受能力的盲目、重復(fù)開發(fā)，憑空猜想、粗制濫造造成硬質(zhì)景觀的堆疊，使偽民俗大行其道。這種為了追求經(jīng)濟利益，以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式開發(fā)手段，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化走上了工業(yè)社會先發(fā)展、后保護的老路，偏離了民間文化資源生態(tài)健康發(fā)展的軌道，這也是許多學(xué)者反對民間藝術(shù)商品化的根源所在。民間藝術(shù)開發(fā)和保護之間的矛盾不是不可調(diào)和的，關(guān)鍵是看開發(fā)者對開發(fā)的認(rèn)識和由認(rèn)識所決定的開發(fā)行動。要正確認(rèn)識民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要性，它不但能給當(dāng)下帶來客觀的經(jīng)濟收益，在方式方法科學(xué)得當(dāng)?shù)那疤嵯拢€會弘揚本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之得以傳播，并在傳播過程中完成文化的傳承與優(yōu)化。如果片面強調(diào)民間藝術(shù)資源的保護，在全球化的發(fā)展大潮中，在外來強勢文化的沖擊下，容易使民族文化淡化和邊緣化，甚至在強勢文化的沖擊和掠奪下，民族文化生活被逐漸遺忘，甚至消失。在此意義上說，開發(fā)不僅僅是經(jīng)濟上的收益，還是對文化的另一種保護，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是文化的發(fā)展。對于適應(yīng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，能夠滿足市場需求的民間藝術(shù)資源，進行合理有效地開發(fā)，使更多人了解民間藝術(shù)的生存狀況，認(rèn)識民間藝術(shù)的獨特魅力和文化意蘊，使之與當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng)。民間藝術(shù)借助現(xiàn)代科技手段進行文化藝術(shù)創(chuàng)新，不再拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經(jīng)典作品，使民族民間文化得以傳承和延續(xù)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是對于民間藝術(shù)的曲解，不是對傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造，也正是回應(yīng)了文化隨時代變遷而流變的本質(zhì)面目。

2．打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，提高文化競爭力的有益資源文化品牌，對于一般產(chǎn)品來說，是指具有明顯的文化附加值，它能給消費者提供額外的精神享受；而對于文化產(chǎn)品來說，就是它能充分提供某種特定的文化消費和文化服務(wù)，使消費者的特定文化需求得到滿足。文化品牌實質(zhì)上是具有文化意義和文化價值并具有獨特標(biāo)記的產(chǎn)品。①文化品牌是經(jīng)過市場檢驗，被消費者信賴的產(chǎn)品。一個國家、地區(qū)，所擁有的文化品牌越多，它的文化競爭力就越強。文化品牌以特定的文化為靈魂，文化品牌的打造首先是文化資源的提煉和利用。打造民族文化品牌首先必須發(fā)掘、整理、總結(jié)、提升民族文化資源，把民族文化資源中那些有意義、有價值、符合時展需要的因子發(fā)掘、整理出來，并進行總結(jié)、提升，重新編碼。②民間藝術(shù)扎根于民族文化的沃土，富有深沉的文化藝術(shù)價值和獨特的藝術(shù)思維觀念，是民族文化中最具代表性的載體。中國民族民間藝術(shù)無比燦爛、豐富，其中經(jīng)典的藝術(shù)符號數(shù)不勝數(shù)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開發(fā)民間藝術(shù)資源，從民間藝術(shù)中汲取精神營養(yǎng)和靈感，為文化產(chǎn)品打上鮮明的民族個性標(biāo)簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競爭力。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程，也是弘揚民族文化，增強民族自信心和認(rèn)同感的過程，同時又為民族文化產(chǎn)品奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。通過特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，盤活民俗文化與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的信息服務(wù)業(yè)，改善工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)文化環(huán)境，實現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟之間的張力性共存。

3．實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟跨越式發(fā)展的有生力量通常認(rèn)為，影響區(qū)域經(jīng)濟增長的因素主要是自然條件和自然資源、勞動力資源、資本、技術(shù)條件、制度、區(qū)際貿(mào)易因素等。而對于不同區(qū)域來說，其深厚的文化資源積淀也是促進區(qū)域經(jīng)濟增長，增強區(qū)域競爭力的主要因素。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式與地域文化密切相關(guān)，地域特色文化滲透到區(qū)域經(jīng)濟中，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式，從而形成不同區(qū)域的特色產(chǎn)品。民間藝術(shù)具有顯著的地域特性，特色鮮明，又極富自然與人文內(nèi)涵，顯示了巨大文化差異性，在區(qū)域內(nèi)往往有廣闊的市場和受眾，也會成為吸引域外消費者的主要產(chǎn)品。民間藝術(shù)作為歷代先民們創(chuàng)造的極其豐富的和珍貴的文化財富，是一個區(qū)域、一個民族的民族精神、民族情感、個性特征的重要載體，其所蘊含的文化符號可以成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，為文化產(chǎn)品的符號價值的生產(chǎn)提供原材料。民間戲曲可以進入演出市場，實行產(chǎn)業(yè)化運作；民間工藝可以進入制造業(yè)，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。區(qū)域民間藝術(shù)資源稟賦為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢。雖然民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)在學(xué)術(shù)研究中尚有爭論，但是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實踐已經(jīng)走得很遠。隨著區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)實踐的深入展開，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域文化經(jīng)濟水平提高等方面的作用將進一步得到彰顯，尤其是對于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民生活水平的提升將顯示出強勁的推動作用。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是傳統(tǒng)文化資源同現(xiàn)代審美、創(chuàng)意、科技以及市場共同打造的產(chǎn)業(yè)，它可以是單純的影視產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、出版業(yè)，也可以是將所有產(chǎn)業(yè)串成鏈條的內(nèi)容因子；它可以是促成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要因素，也可以成為推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動區(qū)域經(jīng)濟騰飛的有力支點。民間藝術(shù)作為民族文化的遺傳密碼，在當(dāng)代社會正以不同的語言，不同的方式被翻譯、被注解。

四、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的幾個問題

1．堅持可持續(xù)發(fā)展的層次開發(fā)模式民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對民間藝術(shù)資源的有效保護和提升，但是不適宜產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)品類也不能扔進歷史的故紙堆。堅持可持續(xù)發(fā)展理念，完善民間藝術(shù)保護和開發(fā)的機制，要建立民間藝術(shù)保護與開發(fā)的金字塔模型，即民間藝術(shù)資源層次開發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，將民間藝術(shù)資源根據(jù)其性質(zhì)、留存現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)開發(fā)適宜程度進行分類。不適宜產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)品類，處于整個模型的根部，通過建立民間藝術(shù)博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、研習(xí)、立法命名等方式進行靜態(tài)記載，由政府出資或爭取社會資金的注入，以及民間藝術(shù)博物館的自身收益來維持其發(fā)展。這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基，記錄和保留其文化形態(tài)和文化精神，可以使這些民間藝術(shù)資源得到有效地傳承，也為民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尋求歷史的足跡和文化的滋養(yǎng)。中間層次是可以在社會中流傳生存的民間藝術(shù)形式，在其鄉(xiāng)土語境中有廣泛的受眾，但是體現(xiàn)較強的文化地域性，可在其流布區(qū)域內(nèi)進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使之創(chuàng)造經(jīng)濟效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，同時得到文化的傳承。最上層是民間藝術(shù)中較為活躍的部分，可塑性和可變性比較強，甚至可以說是從民間藝術(shù)中抽離的藝術(shù)元素，置入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語境中，大力開發(fā)，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營，成為區(qū)域間、國際間可以廣為交流的文化產(chǎn)品，成為打造民族文化品牌的核心元素。這種保護與開發(fā)模式在民間藝術(shù)各門類中形成資金的良性循環(huán)，也在區(qū)域內(nèi)形成文化產(chǎn)業(yè)的新增長點。這種金字塔的保護與開發(fā)模式，對不同性質(zhì)、不同品類的民間藝術(shù)資源區(qū)別分類，統(tǒng)籌配置，合理利用，從而保證民間藝術(shù)資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。