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紅酒的歷史文化起源范文第1篇

“六大風情”各具特色

說起張家口旅游，很難用一句話來形容。在這里，既有著北方粗獷豪邁的獨特品質，又展現了南方靈韻秀美的另類風姿；既承載著千年戰場的烽火硝煙，又演繹著繁華似錦的商賈傳奇……對張家口風光，旅游局長李正樸如數家珍，詳細介紹了張家口旅游的“六大風情”。

滑雪風情：從高山上呼嘯而下的極速體驗，這就是滑雪的無窮魅力。張家口的崇禮、赤城等縣地處壩上與壩下過渡地帶，山巒起伏，森林茂密，冬季降雪量達1米以上，存雪期長達150多天，地形坡度多在5℃35℃，風速僅為二級，平均氣溫零下12℃，經國家體育總局、中國滑雪協會專家認定，可供旅游滑雪和競技滑雪面積達1000多平方公里，是“華北地區最具優勢的滑雪地域”。

草原風情：廣袤草原美如畫，牛羊成群珍珠撒。張家口壩上草原區域有草場面積2000萬畝，水面7.88萬公頃，平均海拔1400米，空氣負氧離子濃度達每立方厘米3000－6000個，夏季平均氣溫18℃，是消夏避暑、草原觀光的理想之地。

溫泉風情：在張家口懷來、赤城一帶，分布著十分豐富的溫泉資源。特別是被譽為“關外第一泉”的赤城湯泉，已有兩千多年的歷史，泉水出露處最高水溫68℃，屬高溫弱堿性，含有多種微量元素，對關節病、皮膚病、氣管炎等疾病療效明顯，曾有北魏孝文帝、清康熙皇帝親臨洗浴過，是華北地區洗浴、療養的理想之地。

葡萄風情：位于張家口桑洋河畔的懷涿葡萄基地，無論是緯度、光照，還是氣溫、土壤都與法國葡萄酒之鄉――波爾多極其相似，現葡萄種植面積近百萬畝，并建有長城、容辰、龍徽等20多家葡萄莊園，其中長城葡萄酒以其優良的品質國際馳名。

民俗風情：火樹銀花不夜天，陰刻陽輔點窗欞。這句詩形象地描繪了張家口蔚縣民俗的兩大代表――打樹花和剪紙。中國民協主席、著名作家馮驥才看過打樹花表演后，曾這樣評價：“中國人過燈節的風俗成百上千，蔚縣暖泉鎮的打樹花卻獨一無二?！蔽悼h剪紙更是以獨特的刻刀技法在眾多剪紙中獨樹一幟，被列入第一批國家非物質文化遺產名錄?！按驑浠ā钡钠鹪吹亘D―暖泉鎮，因古村堡、古民居、古寺廟保存完整，民俗風情獨特而被命名為“中國歷史文化名鎮”。

歷史風情：張家口歷史文化悠久，人文資源豐富。陽原泥河灣遺址印證了早在200萬年前，東方人類從張家口的泥河灣走來；涿鹿始祖文化講述了上下五千年，滄桑巨變，唯不變的是“千古文明開涿鹿”；萬里長城第一門――大境門，與山海關、嘉峪關、居庸關同屬長城雄關，不僅具有關喉要塞的雄宏氣勢，而且是與“絲綢之路”相媲美的“張庫商道”起點，見證了蒙漢兩族“茶馬互市”的繁榮。始建于元代的雞鳴驛，是現今全國保存最完整、規模最大的一座古代驛站；同時，張家口有元中都遺址、有北方“黃鶴樓”――宣化清遠樓、有中國人自己設計施工的第一條鐵路――京張鐵路等古城古跡100余處。

“五個大區”產業集聚

談到張家口旅游的未來發展，李正樸描繪了“五個大區”建設的美好藍圖：一是葡萄(酒)品游大區。以懷來、涿鹿、宣化等區域為重點，以葡萄采摘觀光、葡萄酒文化體驗和溫泉養生為主題，打造以旅游為導向、以葡萄(酒)休閑體驗為核心的旅游產業聚集區。在這里，游客既可以在葡萄園里感受采摘葡萄的豐收喜悅，也可以享受“紅酒+溫泉”的奇妙體驗。特別是總投資8億元的懷來容辰葡萄酒文化產業園的開工建設，將為該區域葡萄旅游注入新的活力；二是滑雪溫泉大區。以崇禮、赤城、沽源等區域為重點，以滑雪健身和溫泉養生為主題，打造以滑雪體驗為主的旅游產業聚集區。目前，該區域已建成崇禮萬龍、多樂美地、長城嶺等滑雪場，其中萬龍滑雪場是華北地區第一個以滑雪為特色的4A級旅游景區，擁有初、中、高級雪道22條，是中國開發最早、雪期最長、雪質最佳的滑雪場。離雪場40公里，就是著名的赤城湯泉，現建成星級酒店13家，是集療養、休閑、度假、會議于一體的4A級旅游景區。隨著總投資50億元的崇禮密苑、塞外仙都溫泉度假村等項目的開工建設，該區域旅游將實現一個質的飛躍；三是草原風情大區。以張北、沽源、康保、尚義等壩上區域為重點，以生態休閑和民族風情為主題，打造集觀光、休閑、度假、會議、會展為一體的草原旅游產業聚集區。目前，該區域已有花田草海、五花草甸等風景區，建成中都、塞外莊園等草原度假村。隨著張北塞那都等草原綜合旅游度假區項目的開工建設，將為游客提供更加完善、一流的旅游服務；四是民俗精品大區。以蔚縣為重點，以民俗文化和古鎮古堡為主題，打造體現北方傳統民俗的旅游產業聚集區。每逢春節，在這里將舉行燈會、焰火、龍燈等一系列民俗活動，游客可以欣賞到打樹花、蔚縣剪紙等獨一無二的壯美奇觀；五是歷史文化大區。以涿鹿、陽原等區域為重點，以人類起源和始祖尋訪為主題，打造展現張垣古老文化的旅游產業聚集區。在這里，有發現迄今為止最早的東方人類活動古跡――陽原泥河灣遺址；有展現中華三祖(黃帝、炎帝、蚩尤)文化的黃帝泉、黃帝城、蚩尤寨等23處遺址遺跡。每年的八、九月份在這里舉辦的祭祖大典，已成為與陜西黃陵公祭大典、河南新鄭拜祖大典齊名的當今中華民族的重大祭祖活動。

紅酒的歷史文化起源范文第2篇

“布波族”由“bobos”翻譯而來，又譯作“波波族”（BoBo族）。這一名詞源于美國資深編輯大衛?布魯克斯（David Brooks）根據其多年觀察所得而寫成的《BoBos in Paradise》（《天堂里的布波族》，中文譯名為《布波族：一個社會新階層的崛起》，中國對外翻譯公司出版，2002年10月），它由“布爾喬亞”（Bourgeois）和“波西米亞”（Bohemian）兩詞合并而成?！安疾ㄗ濉敝傅氖悄切碛休^高學歷、收入豐厚、追求生活享受、積極進取、崇尚自由解放并具有較強獨立意識的一類人。族，即某一群或某一類人。

雖然“布波族”起源于美國，但它并非美國所獨有的文化風尚，而是迅速波及全球，成為世界當下的一種文化時尚?！洞笪餮笤驴酚浾咴诓稍L大衛?布魯克斯時提了個問題：“你認為波波士是美國獨有的嗎，也許歐洲是更好的波波主義展示區？”這個聰明人回答說：“寫的時候我認為是美國人的，但現在看來，從日本到瑞典，巴西到阿根廷，波波們似乎遍及全世界?！边@說明它不僅遍及的范圍廣泛，而且眾多領域也都受其影響，如布波文學、布波電影、布波餐廳、布波書屋等，此外還有專門為迎合“布波族”需要而設計的電視、冰箱等家用電器，這些都是“布波族”這個新興文化消費群體所催生出的產物。

這股風尚也波及到中國，并熱極一時，但布波文化在中國的傳播與接受更多地帶有了一種中國本土化的色彩。中國的布波族們指的是“那些受過高等教育、追求時尚、生活富裕的年輕高級經理、媒體或廣告界人士等所謂‘新貴’中被稱為‘小資’的一部分人。與歐美的小資相比，中國的布波族無論在財富、生活方式以及所受教育方面都堪稱有過之而無不及”。他們擁有強大的經濟實力，又看重生活品質，無論是豪華住宅區、高級轎車，還是名牌時裝、精致美食，他們都是消費主體。但是中國的所謂“布波族”誕生于本土固有的歷史文化語境中，作為文化的舶來品，它缺失了原產地美國的那種歷史淵源，缺乏歷史與現實土壤。因此，除卻形而上的內容，只是繼承了一些表面的生活方式，多多少少有些走樣。就“布爾喬亞”特質而言，中西的布波族們并無多少異質;就“波希米亞”情愫而言，西方的布波族們更加匹配具有藝術氣質和生活放蕩不羈的波希米亞傳統，中國的布波族們則源于社會新生的有文化的中產階級，他們諳熟中西方文化傳統并深受其影響，所以反傳統的勇氣和方式就不如西方那般激烈。而且，中國布波族們的生活基礎是大城市，在這種壓抑的環境下，很難或根本無法體味波希米亞那種聚族而居，追求自由，不受拘束，親近自然的“流浪”感覺。雖然他們也定期旅游，遍歷名山大川，并自標“流浪”，寄情于山水，但與“波希米亞”與生俱來的那種特質相比，這種“流浪”則帶有幾分作秀的意味。也有人認為中國并不存在“布波族”，所謂的“布波族”只是人們理想的一種生活方式?；圻h就認為：“‘天堂里的布波族’原本就帶有幾分烏托邦的味道，而在中國目前的經濟文化環境中，與其說‘知識與財富兼得，趣味與地位兼有’的布波是一種現實，倒不如說它是一種理想，是少數先富起來的人為自己量身定做的一幅人生藍圖?！睂嶋H上，對于中國人而言，“布波族”更像是一個新興的文化概念，與雅皮、白領、金領、小資、新新人類等并無兩樣。這是各路媒體在信息爆炸的時代，紛紛搶注的五花八門的新思想、新觀點、新概念、新詞語，更像是文化熱潮中的匆匆過客，但作為全球性的文化熱潮，它的影響力足可以改變中國人的生活理想和審美趣味。

二、“布波族”的美學解讀

第一、多元化審美觀念的整合

早在1964年，社會學家格雷納（Cesar Grana，1919―1986）的《波希米亞對抗布爾喬亞》就對“波西米亞”和“布爾喬亞”的文化特征進行了勾畫。根據布魯克斯的描述和他對格雷納的引述，我們可以勾畫出這兩個階層在文化上的特征。所謂的布爾喬亞就是經濟學家們眼里的人類――經濟的動物。對于布爾喬亞而言，積累財富是他們人生的目的，表現財富是他們的人生表達。對物質和財富的追求就是要在形式上建構一個區別于其他社會成員的群體，也因此構成了他們的文化特征，即把自己所有內在的或外在的特質用物質的形式表現出來。在這里，物質的所有屬性都要歸結為可以用貨幣表達的價值，沒有貨幣價值的物質是沒有意義的。所謂的波希米亞就是文學家們眼里的人類――親密的動物。對波西米亞而言，展示精神是他們人生的目的，表現精神是他們人生的表達。對精神獨立的追求也要在形式上建構一個區別于其他社會成員的群體，也因此構成了他們的文化特征，即把自己所有內在的或外在的特質用表意的形式表現出來。對他們而言，任何物質本身都沒有了貨幣價值，其全部價值就在于它的表意性，長頭發、胡子、非洲工藝品等等都只不過是表達的工具而已。 也就是說，“布爾喬亞”和“波希米亞”本是水火不容的兩個概念，它們在文化上有著質的區別，這種強烈的反差使“布波族”在誕生之初就具有多元性、矛盾性特征，而且極難融合。事實上，“布波族”就如同一種強力粘合劑，它跨越了社會各階層之間的鴻溝，用彌補的方式鋪就了一條有效、通融、完滿的溝通渠道，將社會粘合成一個連續體，這也就使“布波族”順利地獲得了認同和賞識。在布波文化獲得認同與賞識的同時，這個階層的審美心理就代表了整合多元化審美觀念所做的努力。

如果說“布爾喬亞”和“波希米亞”分別代表了不同階層的審美文化心理，屬于多元化審美觀念的話，那么“布波族”的審美文化心理就是在整合這多元化的審美觀念，它既不是對這兩個不同階層審美文化心理的單向取舍，又不是對這兩種不同審美文化心理的簡單折中?！安疾ㄗ濉奔骖櫫诉@兩個矛盾的階層，具有這兩個階層的雙重特征，它的審美文化心理既有別于“布爾喬亞”的實用、舒適與享受，又不簡單等于“波希米亞”的自由與特立獨行，它的審美文化心理是整合了多元化審美文化心理形成的又一元，不會也無法取代“布爾喬亞”、“波希米亞”審美文化心理，而是與它們一起共同構成了更加多元化的審美文化心理。

第二、精致化、個性化審美趣味的盛行

布波族的特點表現在兩個方面：一、布波族在個人的消費享樂方面，非常重視物質的質感。二、在經濟能力可負擔的范圍內，布波族有千金散盡還復來的瀟灑。也就是說，對布波族而言，生存已不再是個問題，他們在贏取財富、世俗權力和物質享受的同時，又試圖保持一種個性化的自由精神，隨興浪漫的生活方式，乃至波希米亞式的叛逆、拒絕約束與反物質主義，而這就是“布波族”精致化、個性化審美趣味的體現。

他們講究生活品位，注重生活質量，追求精致的極品生活，但這絲毫不掩蓋他們個性化的審美趣味：他們精選細挑的質料和一絲不茍的手藝，但他們從不迷信名牌，他們毫不介意T恤破仔褲，又顯現出另類的瀟灑。他們追求最不落俗套的歐洲汽車、波爾多紅酒，但他們從不執著拘謹的享受生活方式，吃地攤也一派輕松自若。他們不是不要古董，但與典型的資產階級相比，他們更有一種實用主義的生活美德。古董對他們來說是一個祖傳的柜子，一對拍賣會上爭到的花瓶，或是舊家具店淘來的黃銅糖罐。他們對一切美的事物都有偏好，中西古今藝術，建筑美學、環境保育、家具裝潢、時裝設計，這使他們比別人更有氣質。他們對色彩的運用有時大膽得令人咋舌。在大多數人還在追求和諧的時候，“布波族”已經打翻了調色盤，讓家的顏色變成某種生活狀態的寫照?；鸺t、檸黃、靚藍、瓷白……如此不適宜家居的大紅大綠卻可以在“布波族”的家中見到。他們對風格的統一表現得漫不經心。極簡主義的干凈與“冷酷”是他們崇拜的格調之一。泛著金屬光澤的不銹鋼廚房讓他們有生活在太空艙中的后現代幻覺，不過，這并不妨礙他們繼續在臥室里鋪上柔軟的伊斯蘭地毯，并且在臨睡前點上支印度梵香。不斷地變更職業，從一個城市搬到另一個鄉村，甚至變化生活方式和節奏。穿著泛白斜紋布褲出席股東大會的比爾?蓋茨，被認為展示了一種個性。總之，變化是他們不變的宗旨，這注定我們只能對此進行描繪，卻無法定義。

紅酒的歷史文化起源范文第3篇

中超第23輪，大連實德與上海申花一役，熱情的大連球迷為自己的球隊呼喊。

大氣北京

北京的城市符號太多，古老的有如故宮、長城，新建的要算中央電視塔、世紀壇，傳統的莫若大柵欄和各色胡同，新潮的又當數什剎海和三里屯，即將完工的還有奧體中心和國家大劇院。工體本來也應該算北京的一個標志，但不知是因為北京的符號太多以致迷了人們的慧眼，還是足球已經不再能引起北京人那么深厚的興趣，所以如今就提得少了。當然，如果遇著亞洲杯或是皇馬到訪之類的經典賽事，也還是能再現被狂熱的球迷擠得水泄不通的盛況的。

要說北京的足球根基其實并不算深厚，北京人真正開始踢球不過最近幾十年的事情，跟有著百年足球史的上?；虼筮B比起來，實在不足為道。但大氣的北京人愣是能把這足下之物玩出幾分王者的霸氣來，又實為其他任何一座城市所望塵莫及的。

不少北京球迷依然懷念中國職業聯賽最初那幾年的北京隊，高峰、楊晨、周寧……光是數著這些名字就足以令外地球迷稱羨不已。他們“小、快、靈”的打法，為北京足球創造了一個又一個奇跡。但很快，這些讓北京球迷引以為傲的球星陸續離開了，逮著機會的外援接過了他們的戰袍，以“北京隊”的名義開始了在中國足壇的南征北戰。外援的介入，改變了北京隊的面貌，也改變著北京球迷的原生心態。

其實，皇城根兒下的北京和北京人，每天都在改變。

北京看球指南：北京現代隊的主場是北京工人體育場。這是一座符合國際足聯標準的專業足球比賽場地，也是我國目前活動項目最齊全的綜合性公共體育場所之一。它坐落在北京市朝陽門外工體路上，從東直門、天安門、天壇等地有117、118、120等多路公交車前往。

狂熱天津

這是一座天生就與“足”結下不解緣的城市。

朱棣在公元1400年以“靖難”為名，率兵從直沽出發，偷襲滄州，與其侄子建文帝爭奪皇位。1403年，幾經戰爭后的朱棣在南京即位。為了紀念開始發兵的“龍興之地”，朱棣把“直沽”這個曾經“天子渡河之地”賜名為天津。

或許因著這點奇緣，天津締造的中國足球神話長盛不衰。說天津的球市是時下全國最火爆的一點兒不為過。當全國大面積地區出現看臺空空如野的慘狀時，天津正在經歷的慘狀卻是一票難求。跟天津人侃球是件痛苦的事兒。他們對中國足球了如指掌、如數家珍，他們對自己的球隊愛得瘋狂、戀得熾熱。當“衛嘴子”打開話匣子，就不會給任何人發言的機會。這座在語言上極具天賦的城市，曾經帶給我們那么多的快樂。雖然今天的天津在北京的陰影下，正在人們的視線中漸行漸遠，但只要足球哨響，天津立馬就能吸引全國的目光，一如它在中國近代史上曾經有過的輝煌。

這座距離北京僅一百多公里的城市，竟奇跡般地有著與北京完全不同的口音腔調和生活哲學。在天津生活，不需要太多理想，也無須太多責任。只要一碗夠數的餛飩，或一套對味的煎餅果子，天津人就能像從相聲中聽到“包袱”一樣心滿意足地會心微笑。但這份慵懶倦怠的情愫在揮汗如雨的球場上卻能瞬間幻化成搏擊與激情，如此強烈的對比恐怕只有在天津的球場上方能彰顯淋漓，這種略帶諷刺意味的轉變，用天津話說，“真哏”。

也許你可以找到一千個一萬個不喜歡天津的理由，但只要一個理由就足以讓你愛上天津，并且愛得深沉。那就是到天津去看球。

天津看球指南：天津康師傅隊的主場是天津泰達足球場，位于距離天津市區約60公里的天津開發區內，于2004年初開始啟用。這是中國繼上海虹口足球場之后的第二個專業足球場，分上下三層看臺，可同時容納3萬名觀眾到場觀戰。從天津市區的中山門乘坐輕軌可直達足球場。這也是目前最便捷、被球迷們使用得最多的一種交通方式。

天津看球口號：天津隊，進一個！

小資上海

喜歡上海落滿法國梧桐葉的老街勝過霓虹妖冶的外灘。在張愛玲的筆下，總是反復出現梧桐，或是長滿梧桐的街道。婉約的情愛，蒼涼的人生，都在梧桐樹下上演、謝幕。

張愛玲的小說，抑或是電影，都是精彩的?？墒沁@種精彩卻不是誰都可以拿來玩味的，只有真正懂的人，才會潸然淚下。因為她所講述的并不總是轟轟烈烈，但卻絕對是至真至純?？磥恚虾Ｈ伺c生俱來的小資情調在張愛玲那個時代就已經根生蒂固了。

其實上海從來就是一個不乏浪漫與情調的所在，即便是足球這樣剛性的運動在上海灘的肇始竟也起源于水兵上岸后的嬉戲。陽光、海岸、清風，俊朗的面龐、洋溢的微笑、快樂地叫喊，還有腳下滴溜溜亂滾的皮球，這本身就是一幅如雞尾酒般沁人心脾的畫圖。

今天的上海人踢球是隨性的，可以軟，也可以硬。難得的是，如此物欲且講究情調的城市竟能踢出很鐘靈毓秀的足球。外地人不解，恐怕只有上海人自己才能深解其中滋味。

于是盼望著能去上?？辞?，不是去球場，而是在落地窗外鋪滿梧桐葉的老街的酒吧，隨便哪家都好。在這樣一座五彩斑斕、風情萬種的城市里，總能找到一個地方、一種氛圍是適合你的。邀約三五好友，再要上一杯紅酒。并不需要真正懂得足球，只是靜靜地觀望，靜靜地享受，任時光荏苒，落葉繽紛。

上海看球指南：上海擁有3支中超球隊，上海申花隊的主場是上海虹口足球場，地址在上海市虹口區東江灣路444號（虹口公園旁），有18、21、139、70路公交車前往；上海國際隊的主場是上海市體育場，位于上海西南部交通要脈―――地鐵1號線和內環線交匯處，交通十分便利；上海中邦隊的主場是上海源深體育場，位于上海市浦東新區陸家嘴金融貿易區內，張楊路商業街東首，緊鄰世紀大道及地鐵二號線，是上海規模較大、功能較齊全的三大體育中心之一。

上?？辞蚩谔枺杭佑?！進一個！

天津康師傅隊與四川冠城的比賽場上，青春活力的足球寶貝總是最能吸引人的眼球。

韌性武漢

有一本關于漢口舊事的書，名為《漢口竹枝詞》，其中寫道：“此地從來無土著，九分商賈一分民”。九省通衢的武漢自古就是商賈重鎮，交通要塞，南來北往的過客與早期的本地土著混雜而居，如今他們的后裔成了武漢市民的主體。所以有人說，武漢的市井文化有著極強的溶解力，輕易就能將外來的東西消化掉，并將外來者塑造成自己所需要的角色。

或許正是借著這份海納百川的襟懷，武漢黃鶴樓隊得以將來自各地的球員錘煉成他們想要的球員，也使整支球隊從去年的升斑馬迅速成長為今年中超最黑的一匹黑馬。他們兇猛犀利的打法雖然還略帶幾分粗魯莽撞，但他們積極進取、敢打敢拼的作風絕對是其他任何一支中超球隊不可望其項背的。他們勢如破竹的勁頭，有如一抹耀眼的光芒，張揚地劃過正處于低迷狀態的中超上空。

黃鶴樓隊的風格正是典型的武漢性格的外化―――堅韌、倔強，又不失機敏、靈巧。武漢人說，地處華中腹地的武漢，夏比南方高溫濕熱，冬比北方天寒地凍。大熱大冷的生存環境讓他們兼具北方人的豪爽和南方人的聰慧。這種模糊不清的性格特征正如武漢陰霾的天氣，讓人捉摸不透。所以與武漢人相處時間短的外地人，多半會對武漢人持貶意評價；但相處時間長了，就一定能感受到武漢人性格中的可愛之處?！奥愤b知馬力，日久見人心”，說的就是這個意思。所以，對于武漢黃鶴樓隊以及整個武漢足球，我們都應該抱以更加寬容的態度。盡管他們的隊伍中還沒有所謂的大牌球星，盡管他們的技戰術打法還有些青澀，但只要假以時日，這匹黑馬沒準兒就真能長出翅膀幻化成黃鶴騰空而起了。

武漢看球指南：武漢黃鶴樓隊的主場是武漢新華路體育場，位于漢口新華路鬧市區，與中山公園相鄰。

厚望山東

“登東山而小魯，登泰山而小天下?！庇腥绱朔欠矚鈩菡?，恐惟泰山獨一。更令人稱奇的是，在它的腳下，并非蠻荒僻野，卻是文韜武略聲名顯赫的齊魯故地，自古天恩潤澤、傳奇演繹。孔孟的儒家經典與孫武的傳奇兵書，秦始皇的訪仙問道與英雄孟良崮的慷慨悲歌，一百單八將的水泊梁山與夏雨荷的大明湖，掘地千尺的石油與沖入凌霄的風箏……太多太多看似不搭邊界甚至完全相左的事物竟奇跡般地相生相榮在同一片土地上，恰似蒲松齡的《聊齋》，讓人費解，令人著迷。

在今日的山東版圖上，兩座舉足輕重的城市依然在延續著這種既矛盾又和諧的傳奇。濟南和青島，有著完全不同的城市性格和生活方式的城市，卻和諧共生在同一個經濟大省中，共同演繹著一出韻味頗濃的現代雙城故事。

歷經戰亂、飽經滄桑的濟南含蓄而謙遜，它深諳中庸之道，從而過于注重傳統以致難以引領時尚。緊靠黃海、以移民后裔為市民主體的青島則高傲而張揚，青島人對自己的城市有著極強的自豪感和認同感，敢為天下先是他們的座右銘。遺憾的是，濟南的內斂和青島的盲目帶來了相同的后果―――心理空間收縮、視線淺近，它們都還沒能真正找到自己的坐標。

這樣的遺憾同樣出現在山東省內的兩支中超球隊身上。山東魯能陣容豪華，實力應屬強勁，卻總如繡花枕頭般中看不中用，關鍵時刻依然顧我地中庸著而難以充分展露豪情。青島中能雖實力略遜一籌，拼搶進取之心依然不夠彰顯。這不是我們期待中的山東足球。

該是山東足球再創奇跡的時候了。

山東看球指南：山東魯能隊的主場是山東省體育中心體育場，地址在濟南市南郊馬鞍山下，是目前山東省最大的體育場館，可容納5.5萬人同時到場觀看比賽。青島中能隊的主場是青島天泰體育場。

快樂遼沈

沈陽是中國足球的福地，4年前的五里河體育場帶給國人的揚眉吐氣至今無人敢忘。

遠去了努爾哈赤，也早已不見了張少帥，如今最被遼沈人民記起的是趙大叔，和他那一口貼切的鐵嶺方言。這座粗獷而寒冷的北方城市就是需要這么簡單而爽快的藝術。于是，“二人轉”火了，“劉老根”火了，足球更是火得一塌糊涂，由不得你不嘆服這里的足球氛圍之深厚。

據說從空中鳥瞰沈陽城，整個城市布局就像一鍋東北“亂燉”，這與中國足球福地的印象相差太遠。然而“亂燉”雖亂，卻亂得有滋有味，這就是生活，也是遼沈足球打法上的特色。這么多年來，沈陽市民早已習慣了這樣的生活，沈陽球迷也早已接受了這樣的足球?？鞓肥亲钪匾?，無論是之于生活，還是之于足球。

鋼城鞍山也在享受這樣的快樂。作為遼沈足球的后花園，雖然是遼寧中譽隊在留守沈陽無望的情況下而作出的無奈選擇，但善良豪爽的鞍山人還是給予了子弟兵們最飽含熱情的禮遇。鞍山人在乎的只是這種運動能給他們帶來的快樂和信仰，再沒有別的。他們從來不曾也不敢奢望哪一支球隊能永遠留在這里，但只要有足球的一天，就是叫鞍山人興奮的一天。快樂其實就是這么簡單。

遼沈看球指南：沈陽金德隊的主場是沈陽五里河體育場，位于沈陽市和平區青年大街370號，有214、222、502、504、800等多路公交車途經此地。遼寧中譽隊的主場是鞍山體育場，地址在鞍山市中心園林路與新華街的交匯處。

遼寧看球口號：踢！踢！賊啦畢（即“太棒了！”，多在進球后可聽到）

微笑大連

原計劃是把大連足球跟遼沈足球放在一塊兒寫的，思來想去覺得不妥。一是大連與沈陽有著截然不同的風格和定位，二是大連足球在中國足壇的顯要地位與赫赫威望也不是同省的另外兩支兄弟球隊可以比擬的。于是單列出來。這樣寫也好，讓我們能更加清晰地窺見大連和大連足球的獨特表情。

微咸的海風吹拂著大連的面龐。陽光、海浪、沙灘、綠地、騎警、有軌電車，大連展現給世人的總是最明媚最動人的表情。安琦說“這座城市就像一個大家庭”。劉歡也在歌里唱道“千里萬里走不出愛的時空，我是大連燦爛的笑容”。屬于這座城市的每一個符號每一點印跡都是凝聚大連人的精神紐帶，當然也包括足球。

大連人踢球的歷史有一百多年了，大連人愛足球在全國也是出了名的。大連人對足球的愛，是單純的，也是固執的，無論成功或是失敗。他們看球，聊球，品球，甚至在公園里樹起一座紅白相間的巨大足球雕塑。對外，足球是大連的一張燙金的城市名片；對內，足球則是大連人生活的一部分。

足球給大連帶來過無盡的悲泣和傷痛。1997年國足在大連慘遭滑鐵盧，2003年大連實德失落末代甲A桂冠。那兩個夜晚，有多少球迷哭了醉了，不堪回望。

足球也給大連帶來過太多的驕傲和滿足，光說大連實德隊今年已是第8次奪得全國聯賽冠軍就足以令人艷羨瞠目。雖然這不是一支稱得上打法漂亮的球隊，但這并不妨礙他們頻頻地奪冠。他們固執地堅持著自己的風格，也快樂地享受著足球。

金州不相信眼淚。大連始終笑顏如花。

大連看球指南：大連實德隊的主場是大連金州體育場，位于大連市金州經濟開發區內，沈大高速公路從此經過。

激情重慶

1998年全國足球甲B聯賽第4輪，重慶紅巖隊主場對陣江蘇加佳隊。上半場臨近結束，瓢潑大雨傾盆而下，一些球迷頂不住了準備退場。時任重慶紅巖隊主教練的陳亦明走出了教練席，站在雨中指揮作戰，球迷們看到了，也主動留下來，“雄起”的吶喊聲追風逐雨，一浪高過一浪。當重慶紅巖隊最終贏得這場比賽的勝利后，陳亦明瘋狂地繞場一周，向大雨中觀戰的重慶球迷致謝。什么叫“風雨無阻”、什么叫“心連著心”，重慶的球迷給出了最好的回答。賽后，陳亦明曾動情地說：“我不是一個愛沖動的人，但那一天我懂得了激情的真正含義。”

上個世紀90年代，有兩件大喜事最值得重慶人稱耀，一是直轄，另一件就是甲A的到來，它們讓重慶人郁積良久的某種情緒得到了徹底的宣泄。但如果僅是以此來解釋重慶人高漲的熱情恐怕還遠遠不具說服力。

三千年前的巴人始祖來到這片兩江環抱、高山環峙的地方時，必定帶來了某種與大山大河和諧共存又分庭抗爭的特質，歷經千百年，終于練就了激情、硬朗、堅韌、狂放、耿直的重慶性格。外地人通常難以理解在層層山坡上砌院筑墻、在重重霧靄中爬坡上坎、在滾滾油鍋里翻江倒海的生活。或許只有當你真正置身于這座山之城，看到倔強的重慶人在這地無三尺平的地方創造的一個又一個奇跡，才能深切地感受到重慶的陽剛之魅。

這是一座雄性的城市―――作為抗戰陪都，它沒有在日本人的狂轟濫炸中倒下；作為新興的直轄市，它正奮力謀求自己在中國大都市版圖中的應有之位。

重慶看球指南：重慶力帆隊的主場是新建的重慶奧體中心，位于重慶市渝中區袁家崗。2004年亞洲杯重慶賽區比賽和2005年火爆全國的超女巡回演唱會重慶站都在這里舉行。從朝天門、菜園壩火車站、沙坪壩等市內重要節點均有多趟公交車直達，新開通的輕軌較新線也經過此地，交通非常方便。

重慶看球口號：雄起

襟懷深圳

好像就在去年，當深圳提出要申報國家歷史文化名城時，全國人民都笑了。寬容的深圳人并不介懷，卻也不敢遲疑，忙不迭地砸出“大鵬城”這塊牌子，以證明自己多少還是有些歷史文化積淀的。也許深圳并非真的想要炫耀什么，對于一座新興的移民城市，在獲得了巨大的經濟成功后，開始尋求一種文化上的認同也是情理之中的事。這是深圳急需的東西。面對全國各地蜂涌到此淘金圓夢的各色人等，深圳都敞開懷抱熱情地接納，但這些人大都是來深圳賺錢的，混得下去就混，混不下去就回家。在他們看來，深圳只是他們漂泊旅途中的隨意一站，很少有人會真正把深圳當成自己的家。經濟的誘惑并不能從心底里喚起人們的歸屬感，但是文化可以。

這里所說的文化是廣義上的文化，并不單指歷史文化，它還包括了民間文化、社區文化，甚至體育文化，當然也就包括足球了。而且從某種意義上來說，深圳足球在凝聚市民、增強市民的歸屬感方面起到了在其他城市起不到的特殊作用。這也正是深圳球市十多年來得以始終保持平穩狀態的主要原因，無論是過去的甲A、甲B，還是現在的中超，幾乎每一場比賽，都會有一兩萬人到現場看球，這與廣州球市的冷清形成鮮明對比。

深圳人―――無論是土著還是移民―――都在盡情享受著足球運動帶來的勁與美，也在看球的過程中覓得知音知己。他們尋覓的并非是某一個特定的人，他們是在尋找一種共通的東西，一種認同，一種慰藉，心靈上的，情感上的，文化上的。在看球的時候，他們從心底里真正接受了自己是深圳人這個稱謂，他們為深圳隊吶喊，為深圳隊助威。雖然走出球場，有些人依然會離開，而有些人最終留了下來。走了的帶走了他應該帶走的，留下的則早已融入了深圳并為了這座城市繼續堅守、奮斗。

深圳看球指南：深圳健力寶隊的主場是深圳體育場，為一座全飄棚式的專業足球場館，坐落于福田區筆架山下，東鄰上步北路，北接泥崗西路，南靠筍崗路。場地面積24892平方米，設12個看臺區，可容納觀眾3.25萬人。

閑散成都

如果你愛一個人，就送他去成都；如果你恨一個人，也送他去成都。天堂建在地獄之上，成都建在天堂之上。

繁華熱鬧的一座大都會卻有著令人難以置信的閑散和安逸。上天如此眷顧成都和成都人，卻沒有給出任何理由。春熙路上熙來攘往的人流，沒有匆匆，只有心不在焉。琴臺路上燈紅酒綠、光影迷離，晃亂了路人的雙眼，卻讓人心愈加清醒。曖昧的成都就這樣年復一年日復一日地曖昧著。

而成都人，雖然把人生兌成了啤酒的泡沫，把理想泡成了香醇的清茶，卻始終不改率真的人性和脈脈的真情。無論外邊的世界被演繹得如何精彩，街邊巷口，手起牌落，成都人最樂意做的還是在麻將桌上“下叫”“開胡”。難怪有人說，成都人每天只干兩件事，玩，以及想著下一步怎么玩。

成都的稀罕玩法很多，其中尤以川劇變臉最為神妙莫測，而成都人的生活卻遠不如這般多變。缺少變化的成都，平靜，安詳?；蛟S這就是成都人喜歡的“巴適”生活。他們在連鍋子的濃湯和玉林串串的麻辣中涮著日子，但成都的誘惑，真的永遠無法抵抗，無法遺忘。

紅酒的歷史文化起源范文第4篇

關鍵詞：城市 河流治理 思考

1 城市河流與城市的生存與發展

1．1 河流是城市誕生的搖籃

凡是國際上著名的城市，總有一條著名的河流與之相隨相伴。在歐州，國際河流多瑙河孕育了兩岸的城市群；在我國，黃浦江與東海滋潤和催生了上海，使之從一個小漁村迅速崛起成為一座國際大都市。

世界著名的大都市巴黎與水有著千絲萬縷、不可割舍的關系。塞納河從巴黎城的中間流過，將巴黎分為南北兩部分，它像一條美麗的項鏈串起了整個巴黎。塞納河聚集了巴黎的許多人文景觀，也聚集了法國古往今來的許多精華所在。巴黎倘若離開了美麗的塞納河，將會是怎樣一番情景，恐怕誰都難以想象。上海離開了黃浦江、蘇州河，也就不能成為今天的上海。

世界上主要的大城市基本上都是傍水而建。一般，河流中下游地區大多是城市集中、經濟相對發達的地區。在中國7大江河的下游地區，人口密集，城市集中，經濟發達，集中了全國1／2的人口，1／3的耕地和70％的工農業產值；而由河流入?？谀嗌吵练e形成的三角洲，更是經濟中心所在：如地處上海經濟區核心的長江三角洲，中國南方深圳、廣州、珠海經濟區的珠江三角洲。據預測，在本世紀初，全國各類規模的城市總數將逾1000座，這些城市大部分分布在長江、黃河等7大水系和沿海地帶，它們的誕生和發展都和河流水系息息相關。

1．2 河流是城市文明的發祥地

世界上每一個文明的發源地，都是傍依江河湖泊，并依靠必要的可供水源而發展起來的。古代早期的城市，也都選擇在有河流、有水的地方。許多民族和國家都把河流比做自己的母親，如中國的黃河，印度的恒河和俄羅斯的伏爾加河。古代的四大文明古國都發源于大河流域，黃河流域是中國古代文明的發祥地，尼羅河孕育了古埃及文化，印度文化起源于恒河和印度河流域，古代巴比倫也是在幼發拉底河和底格里斯河形成的兩河流域發展繁衍的。河流以其豐富的乳汁孕育了人類早期的偉大文明，并在河流兩岸崛起大批的繁華城市群。凡是河網水系發達的地區，都是城市文明最發育的地區。

河網水系對傳承城市歷史文化起著非常重要的作用。沒有城市水系的點綴，豐富的水面與城市的其他景觀相映襯，形成優美的自然景觀和人文景觀，城市的文化內涵和深厚的文化底蘊就不會充分展現。

1．3 河流是城市發展的靈魂

在城市形成和發展中，河流作為最關鍵的資源和環境載體，關系到城市生存，制約著城市發展，是影響城市風格和美化城市環境的重要因素。在遠古時代，城市河流為城市提供了穩定的水源和肥沃的土壤，發展到后來，城市河流除提供水源以外，隨著水上交通工具的發展，成為城市物資運輸的重要通道；在近代工業化階段，城市河流對城市的作用更加重要，成為水源地、動力源、交通通道、污染凈化場所；在現代，城市河流在城市生態建設、拓展城市發展空間方面顯示出不可替代的意義。

河網水系是城市存在和發展的基本條件。有了水，才有了城市的燈紅酒綠、高樓林立，才有城市的經濟繁榮和人們的安居樂業。可以說，河流是城市發展的靈魂。

1．4 河流是城市景觀環境的重要依托

良好的河流景觀與濱水環境是現代化城市的重要內容。而營造城市景觀環境離不開大自然中與城市關系最密切的河流和水面。當代國際大都市環境建設的價值觀念趨向表明，都市人與大自然的關系已由疏離、隔絕變為親近和融合。開闊的水面和流動的水體所形成的自然風貌，無疑能給城市增添許多魁力。從19世紀英國人歐文提出的“田園城市”理論到20世紀90年代中國科學家錢學森提出的“山水城市”設想，無不反映了城市人對城市優美景觀環境的向往和追求。

城市濱水空間規劃是城市景觀規劃的重要內容。城市濱水空間是城市中一個特有的空間地段，它是由城市到水域而形成的過渡空間，既是陸地的邊沿，又是水體的邊緣，包括一定的水域空間和與水體相鄰近的城市陸地空間，具有自然山水景觀和豐富的歷史文化內涵，是自然生態系統和人工建設系統相互交融的城市公共的開敞空間。城市濱水空間按其毗鄰水體性質的不同可分為河濱、江濱、湖濱、海濱等。城市濱水區不僅是聯結城市陸地和水體的中間地帶，而且是協調宏觀環境和微觀環境的中觀環境；不僅包容了豐富的自然景觀，而且蘊含著城市濱水區的物質空間和人文景觀。它是城市居民活動的公共空間，是城市形象的景觀節點，是旅游觀光的重要場所，是城市發展的歷史縮影。

1．5 河流是城市生態系統的重要要素

河網水系是城市生態系統和景觀體系的稀缺資源，同時又是城市的生命之源、活力之源。在現代城市規劃中，河網是城市生態系統的綠色生命線，是城市生態平衡的重要因素。城市河流具有供應水源、提供綠地、保護環境、自然保護、旅游娛樂、交通運輸、文化教育等各項生態功能，對城市生態建設有重要意義。城市河流作為城市系統中的一種自然地理要素，對城市生態建設意義多種多樣：包括為城市生活和生產提供就近水源，可以減弱城市熱島效應和洪澇災害，為城市綠地的建設提供基地，豐富城市景觀多樣性和城市物種多樣性，為市民創造文體娛樂、親近自然的空間。目前城市河流作為城市生態系統的重要要素，已經和正在被城市建設者所關注，其生態功能的應用，也逐漸被引入到生態城市的建設中。轉貼于 2 國外城市河流治理規劃發展的新趨勢

2．1 建設生態河堤是現代城市河流治理的發展趨勢

據有關資料介紹，在城市中保持自然是當今國際上先進的城市治理準則，河道的治理也不例外。自90年代以來，采用混凝土施工、襯砌河床而忽略自然環境的城市水系治理方法，已被各國普遍否定，建設生態河堤已成為國際大趨勢。

生態河堤是融現代水利工程學、環境科學、生物科學、生態學、美學等學科一體的水利工程。作為一種新概念河堤，它以“保護、創造生物良好的生存環境和自然景觀”為前提，在考慮具有一定強度、安全性和耐久性的同時，充分考慮生態效果，把河堤由過去的混凝土人工建筑改造成為水體和土體、水體和植物或生物相互涵養，適合生物生長的仿自然狀態的護坡。

目前世界上一些發達國家都在進行河流回歸自然的改造。瑞士、德國等于80年代末提出了全新的“親近自然河流”概念和“自然型護岸”技術。所謂“自然型護岸”技術，就是放棄單純的鋼筋混凝土結構，改用無混凝土護岸或鋼筋混凝土外覆土植被的非可視性護岸。據有關資料介紹，歐洲的MELK流域經過近自然治理后，每百米河段的魚類個體數量、生物量從治理前的150個、19公斤提高到治理后的410個、55公斤。

德國的萊菌河，1993年和1995年發生兩次洪災，洪水淹了一些城市，造成的損失估計達幾十億歐元。分析洪災原因，主要是由于萊菌河流生態遭到破壞，菌菌河的水泥堤岸限制了水向沿河堤岸滲透所致。因此，德國現正進行河流回歸自然的改造，將水泥堤岸改為生態河堤，重新恢復河流兩岸儲水濕潤帶，并對流域內支流實施裁直變彎的措施，延長洪水在支流的停留時間，減低主河道洪峰量。

日本在90年代初就開展了“創造多自然型河川計劃”，1991年開始推行重視創造變化水邊環境的河道施工方法，即“多自然型河道建設”。僅在1991年，全國就有600多處試驗工程。日本建設省推進的第九次治水五年計劃中，將對5700公里河流采用多自然型河流治理法，其中2300公里為植物堤岸，1400公里為石頭及木材護底的自然河堤。2000公里不得已使用的混凝土，都將按“多自然型護堤法”進行改造，覆蓋土壤，并種植植被。實踐表明，該技術有效地促進了地下水的滲透和水的良性循環，提高了水邊環境的自然凈化功能。

美國的南佛羅里達州在70年代修建了很多人工河道，但逐漸發現周圍濕地越來越干，生物多樣性也急劇減少，進入90年代開始改造，目前已恢復曲流河道的狀態。著名的洛杉磯河也正在拆除襯砌。

總之，很多國家都在對破壞河流自然環境進行反思，都在逐漸將河流進行回歸自然的改造。90年代以來，德國、美國、日本、法國、瑞士、奧地利等國紛紛大規模拆除了以前人工在河床上鋪設的硬質材料。其實，拆襯砌的資金投入要比鋪襯砌昂貴得多，但這些國家普遍認為，保持河道的自然環境對保護動植物資源、保護水質、防止水資源流失都有極為重要的作用。修建生態河堤，恢復河岸水邊植物群落與河畔林，已成為河堤建設在國際上發展的總趨勢。

2．2 還河流以空間，是現代防洪規劃的新理念

作為城市防洪的對策措施，在國際上非常重視“堵疏結合、蓄泄并重”的治水理念，給河流以空間，增加河流的過水斷面，給洪水以出路。

在歐洲，1993年、1995年萊茵河和默茲河發生洪水，對荷蘭的防洪策略與河流治理產生了重大影響。1995年洪水使萊茵河沿岸低洼地（圩垸）疏散25萬人，雖然沒有垮堤，但是影響深遠。荷蘭對已沿用幾十年的河流堤防加固計劃作了審查和修訂，河堤均按抵御1250年一遇洪水的標準進行加固。但是荷蘭人知道，無論如何加高河流堤防，安全保障總是有限度的。歷史經驗表明，隨著安全水準的提高，土地利用也發生很快的變化，總體風險（發生洪災的概率）也在增加。洪水概率的降低很快被可能出現的更大的洪災損失所抵消。土地利用和提高防洪水平的相互作用，已使荷蘭主要河道沿岸的自然景觀受到很大負面影響，進一步加高加固堤防，已得不到社會的普遍贊同。

為此，近年來荷蘭人提出“還河流以空間”的新理念，使河流在流量、泥沙輸移、寬深比等方面達到動態平衡。這可能要求放棄幾百年前筑圍堤形成的灘地。目前荷蘭人正在研究的措施包括疏浚河道、挖低漫灘（與自然開發相結合），甚至退堤、擴大漫灘。在萊茵河的一條支流上，正考慮拆除現有擋水堰，這并非完全出于航運方面的考慮。

日本1965年以后針對因城市化急劇發展圍繞河流引起的問題開展了新的河流治理。特別是70年代以來，由于連續遭受三次大的水災，于1977年6月開始推行“城市綜合治水對策”。為解決城市化增加的雨水徑流，既采用傳統的工程措施，也實施了許多現地貯留、滲透、多目的治水綠地、地下大型貯留池、地下河等新型治水措施。恢復流域在開發過程中喪失了的保水、游水機能，并減少發生泛濫時的受害損失。

2．3 控制污水直接排放入河，是減輕河流污染的根本措施

世界上一些發達國家城市河流治理的經驗表明，要發揮城市河流的生態功能，控制污水直接排放入河，是減輕河流污染的根本措施，英國泰晤士河的治理就是一個成功的范例。

18世紀末期，英國產業革命后，沿泰晤士河兩岸工廠企業如雨后春筍般出現，倫敦人口迅速增加，大量的工業廢水和生活污水排入河中。19世紀開始，泰晤士河逐漸變成河水渾濁、污染嚴重的臭河。到了20世紀50年代末，泰晤士河污染更是嚴重，它的含氧量等于零，除了少數鱔魚幸存外，其他魚類幾乎絕跡；污黑的河水臭氣熏天，令人不堪忍受，尤其夏季，泰晤士河的氣味腐臭難聞；面臨河畔的英國議會大廈的窗戶，不得不懸掛由消毒水浸泡的窗簾。河水污染還引起疾病流行，1849年到1954年，濱河區共有2．5萬人因霍亂而死亡。

在社會輿論的強大壓力下，英國政府從1964年開始，對泰晤士河進行全面治理。通過立法，控制工業廢水和生活污水排放，重建和延長了倫敦下水道，建設了453座污水處理廠，形成了完整的城市污水處理系統，每天處理9．44億加侖污水，使排入河流廢水由污水變成清水。

30年來，泰晤士河的污染已減少90％，河水逐漸變清。水質明顯改善，水生生物數量不斷增加，1979年已有104種魚類在河中暢游，有人還捕到對河水污染極其敏感的大馬哈魚，還見到海豹沿著泰晤士河道逆流而上。甚至，成群水鳥在河面上飛翔覓食?，F在，泰晤士河河面河水清澈，魚兒穿梭，運動健兒浪擊飛舟；河岸老人垂釣，兒童嬉戲。泰晤士河重新成為倫敦一道風景線。

2．4 建設城市濱水環境，是城市規劃建設的重要內容

城市濱水空間往往是一個城市能見水、近水、親水的特色景觀環境，也是一個城市建設和開發的熱點。城市濱水空間規劃是對城市濱水空間的功能、空間、景觀、環境、設施等各方面所進行的綜合性設計，其目的在于創造生動、優美、富于特色的城市水空間形象。自60年代以來，世界許多國家特別注重城市濱水空間的綜合利用，使其原有的碼頭、工業區等逐漸變為公共活動繁忙、環境良好、地價不斷上升的綜合功能開敞區。

60年代歐美廣泛開展以充實改善水空間功能為目的濱水區建設，拉開大規模城市水空間規劃建設的序幕。以日本東京、橫濱濱水區建設和美國巴爾的摩內港建設為代表的遍及世界的濱水區開發，從根本上改變了水空間的形象，重新恢復了它作為城市空間的活力。華盛頓波多馬克河綠帶規劃及日本各地的親水公園建設，使城市河流再次展現了河水清清、綠樹成蔭的良好自然風貌。

日本80年代響起“親水”的呼聲，90年代提出了面向21世紀的河流治理方略。其目標是建成一個具有健康富裕的生活條件與美麗自然環境相協調的富有活力的社會。提出要改進并確立有關管理體制，確保一般河流的水量，恢復潔凈水流，保護水質，形成良好的河流景觀與濱水環境，建設城市水網并加強綠化，要求水邊空地具有舒適開闊的空間，為各種娛樂活動提供適宜的場所，并重視它的生物多樣性，將城鎮改造成與濱水環境成為一體的居住區。

遍及世界的城市濱水空間規劃設計與建設活動，使我們清晰地看到，恢復城市水空間，還其優美、宜人、充滿生機的原貌，創造適應現代城市生活的城市濱水空間形象，是當今世界城市建設發展的一大潮流趨勢。轉貼于 3 當前我國城市中小河流治理存在的主要問題

近年來，我國的許多城市在城市建設規劃中十分重視河網水系的規劃和河岸的整治與美化。廣州市已經提出了要把珠江廣州河段建設得象法國塞納河巴黎河段一樣美麗的整治目標，具體包括提高堤防的防洪標準，改善兩岸的交通、綠化環境，特別是美化河流兩岸，讓游客及市民有一個觀光、娛樂的好去處。成都市府南河的整治集防洪、排水、交通、綠化、生態、文化于一體，取得了很好的社會、經濟、環保效益，提供了具有借鑒價值的城市建設模式，2000年10月召開的21世紀城市建設與環境成都國際大會，對成都市府南河的治理給予了充分肯定，該項目獲得了世界人居獎等三項國際大獎。府南河治理工程的成功，包含了城市可持續發展、城市建設與環境、住房與安居等多方面的內涵，是城市河流治理的成功范例。蘇州市在城市發展建設中，保持了三縱三橫加一環的河網水系及小橋流水的水城特色，保持了路河平行的基本格局和景觀，城市改造取得了很好的效果。著名華裔建筑師貝聿銘在蘇州曾說“蘇州之所以成為蘇州的關鍵在于水，建筑物還是其次的”。北京市1998年開始以建成“水清、流暢、岸綠、通航”的現代城市水系為目標，對城市水系進行大規模的綜合整治，城市水環境取得明顯改善。但就整體而言，我國城市河流治理理念與發達國家相比，仍有較大差距。

3．1 盲目填沒河流，減少水面，導致生態系統和排水系統的破壞

隨著城市化步伐的加快，城市河流水面被人為侵占或縮窄，導致城市水面積急劇減少，天然調蓄功能嚴重萎縮，加重了內澇發生的機率。在城市建設中，為了多爭一塊土地，許多城市盲目填河，將河道排水改為管道排水，將軟排水改為硬排水，城市排水管網與城市河道不配套，排水系統不協調。防汛排水時，市區內河水滿為患，泵站被迫停機的事時而發生，致使城市排水的矛盾十分突出。

當城市河道水質污染嚴重，惡臭難忍時，人們往往遷怒于河，干脆“活埋”了事，或以此作為與河爭地的借口。人與河道爭地，人不給水出路，水不給人留情，城市調節雨洪的能力越來越低，一遇降雨，到處積水，損失越來越大。人類無節制的向大自然索取擠占河道，堵塞洪水通道，自然也給人類以報復，水位一年比一年高，災情一年比一年大。

3．2 河流被硬化、渠化，導致城市景觀、生態系統和水環境的破壞

目前國內城市河流治理已經做了大量的工作，但略感美中不足的是，以往的河道治理工程片面追求河岸的硬化覆蓋，只考慮河流的防洪功能，而淡化了河流的資源功能和生態功能，破壞了自然河流的生態鏈，破壞了生態環境。為保護城市安全，河堤年年加高，并大量建設鋼筋混凝土、塊石等直立式護岸，河流完全被人工化、渠道化，以為這便是將水系“治服”，以圖一勞永逸。河流的硬化、渠化，使人類自動放棄數百年來的親水環境，斷絕人與水的關系，造成地面與水面相隔離，人工與自然的比例不協調，破壞了原有的生態平衡。其實，自然的水系是一個生命的有機體，是一個生態系統，從生態學角度講，硬化河床是治標不治本的做法，根本解決不了水污染凈化的問題。河道是有自凈能力的，自然的河道有大量的生物、植物和微生物都有降解污染有機物的作用。植物還可以向水里補充氧氣，有利于防止污染。水泥襯底和護襯之后，割裂了土壤與水體的關系，使水系與土地及其生物環境相分離，有些生態功能就會隨之消失。失去了自凈能力的河道只會加劇水污染的程度。另外，如果河岸做硬化處理，能夠阻擋垃圾的植被被破壞，更容易造成河道水質的污染。

人類砍掉河流兩岸的植物，種上鋼筋水泥“植物”，本身就是破壞河流，破壞生態，破壞城市景觀，隨著城市的擴張，這種破壞會日益顯現出來。

3．3 河流污染嚴重，河流生態功能遭到破壞

沿海城市河道一般都具有防洪、排澇、生態環境景觀等綜合功能。隨著改革開放不斷深入，城市經濟迅猛發展，河道兩岸土地開發利用，城市化步伐加快，城市河道功能遭到損害：大量工業、生活污水不經處理直接排入河道，造成河水嚴重污染，水質惡化，河道生態環境遭到破壞。目前全國80％以上的城市河流受到污染，許多大江大河的城市段已達不到Ⅲ類水水質標準。據全國2222個監測站的統計，在138個城市河段中，符合Ⅱ、Ⅲ類水質標準的僅占23％，超過Ⅴ類水質的占到38％，能飲用的地面水已所剩無幾。其原因就是工業廢水和城市污水未經任何處理排入河道。河流污染使魚蝦生物基本絕跡，而代之以適應污染的各類底棲微小生物類群，導致城市河流及其兩岸的生物多樣性下降，特別是一些對人類有益的或有潛在價值的物種消失。

4 加強城市河流治理的對策與措施

4．1 以人為本，建設生態河堤

城市河流治理主要就是減輕或避免水災對人類及其生產活動造成的損失，而當今城市河流治理所追求的另一個重要目標，就是河流景觀與其人類、生物及周圍環境的和諧，維護人類與自然生態環境的和諧性。目前國內大多數城市中心區河道的堤岸整治，由于土地原因，大都采用單調的漿砌條石垂直斷面或水泥堤岸，只考慮了泄洪、排水功能，基本沒有考慮生態功能。從城市生態環境建設出發，在河道治理方面，生態河堤建設要給予充分重視。

與人工混凝土河堤相比，生態河堤有如下優點：

（1）適合生物生存和繁衍

生態河堤把水、河道與堤防、河畔植被連成一體，通過科學的配置，在充分利用自然的地形、地貌的基礎上，建立起陽光、水、植物、生物、土壤、堤體之間互惠共存的河流生態系統。生態河堤的坡腳護底具有高孔隙率、多生物生長帶、多流速變化帶、多魚類巢穴，為魚類等水生動物和兩棲類動物提供了棲息、繁衍和避難場所；兩岸的綠樹草叢為陸上昆蟲、鳥類等提供了覓食、繁衍的好場所；浸入水中的柳枝、根系為魚類產卵、幼魚避難、覓食也提供了空間。

而混凝土河堤把水、河道與河畔植被分隔，隔斷了護堤土體與水體的交換和循環，阻止了河道與河畔植被的水氣循環，不僅使很多陸上的植物喪失了生存空間，還使一些水生動物失去了生存和避難場所。

（2）增強水體自凈作用

水體自凈作用是指有機污染物受氧化作用而變成無機物的過程。排入河中的污染物首先被細菌和真菌作為營養物而攝取，并將有機污染物分解為無機物，細菌又被原生動物吞食，所產生的無機物（如氮、磷等）又作為營養鹽類被藻類吸收，藻類進行光合作用又產生氧供其它水生生物利用，過量的藻類又被浮游動物、魚、蝦、蝎、牛、鴨等所食，即按食物鏈的方式使其污染物濃度降低。

生態河堤采用種植于水中的柳樹、菖蒲、蘆葦等水生植物，既能從水中吸收無機鹽類營養物，其生長舒展而龐大的根系還是大量微生物以生物膜形式附著的好介質，利于水質凈化。

生態河堤修建的各種魚巢、魚道、造成的不同流速帶，形成水的紊流，利于氧從空氣傳入水中，增加水中溶解氧，利于好氧微生物、魚類等水生生物的生長，促進水體凈化，改善河流水質。

（3）調節水量、滯洪補枯

生態河堤的植被有涵蓄水份的作用，同時，河堤土壤中有大量的土壤動物和微生物，使河堤土壤具有很高的孔隙率。豐水期，水向堤中滲透儲存，減少洪災；枯水期，儲水反滲入河或蒸發，起著滯洪補枯、調節氣候的作用。

而混凝土河堤是一個封閉系統，阻止了水體與土壤的滲透交換，喪失了自然河堤固有的調節水量的作用。

4．2 保護水面，還河流以空間

我國的城市防洪比較注意防外水，即防洪，比較忽視防內水，即由于城市匯流區內遭遇暴雨所產生的內澇災害。目前我國城市的排澇標準較低，一般不足10年一遇，一遇大雨，市區到處積水，交通堵塞，城市功能不能正常發揮，甚至產生巨大的經濟損失。因此在進行城市規劃時，要對城市水的出路有很好的考慮和安排。盡可能地保留城市內原有的河流、湖泊、洼地及排水通路。不得任意填埋和淤塞。必要時應開挖人工湖和運河，這不僅可提高城市的排澇能力，也可以改善城市景觀和城市生態環境。

在城市河道斷面形態規劃設計上，既要注重河流防洪排水的功能要求，又要體現城市生態環境和城市景觀的要求，盡可能采用。復式斷面，這樣可以加大洪水過水斷面，保持河流主槽常年不淤積，增加人們良好的親水感和視覺的美感。

4．3 營造水景，建立濱水環境

水環境是城市環境的重要組成部分，應當融入城市市民的整個生活環境中。在城市規劃中要充分體現“以人為本”的思想，重視城市濱水空間的規劃設計，促使人類向往自然環境，以和諧的方式處理城市與自然的關系。要結合城市景觀規劃，以水造景，把水景觀融入城市景觀，充分考慮城市河流沿岸居民和游人的活動需求及環境感受，以“綠”和“水”作為空間基質，構成景觀開敞的親水性人文活動空間，為市民創造一個安全、舒適和富有情趣的水邊環境。

4．4 標本兼治，控制河流污染

城市河流的生態功能一定程度上依賴于河流水質的清潔，從生態環境保護的觀點出發，城市河流不應是工業、生活污水的納污之地。城市河流如果成為城市排污場所，意味著城市河流生態功能的消失，城市河流只剩下排污的功能，對城市的生態建設將是致命的威脅。

城市與河流要和諧相處。在城市發展進程中，我們要切實貫徹可持續發展的戰略，抓好水污染治理，決不能再走“先污染，后治理”的老路。治理河流污染，一是要全流域共同治理。下游城市治理，上游城市我行我素，則白費工夫。這是發達國家的經驗。二是在保護的前提下開發河流。如果保護不了，寧愿不開發。三是以城護河，以河美城，和諧共處，把城市建成山、水、洲、城風景地。四是對河流實行有償使用制度。治理河流污染要標本兼治，治本為主。只有重視污染源治理，加強截污工程建設力度，才是根本出路。 參考文獻

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