前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對孝道文化的理解范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對孝道文化的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;傳統(tǒng)孝道;德育教育;態(tài)度

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）16-0245-02

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，國家的物質(zhì)文明已經(jīng)取得了一定的成就，人們逐漸意識到精神文明與和諧社會的重要價值與意義。為了著力構(gòu)建社會主義和諧社會，推進現(xiàn)代社會的整體進步，我們對文化等軟實力的建設(shè)逐步提上日程。對于大學(xué)生而言，思想道德教育尤為重要，在實際的德育工作之中應(yīng)該充分重視傳統(tǒng)孝道文化教育，端正大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，讓大學(xué)生更為深刻地理解傳統(tǒng)孝道的價值與意義，并通過實際行動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，通過這種方式促進現(xiàn)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

一、古代傳統(tǒng)中的“孝”

（一）“孝”的起源及內(nèi)在含義

孝是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分。相關(guān)理論研究指出，孝的觀念形成時間很早，其萌芽階段在父系氏族社會，原始部落的人們逐步意識到孝的理念與價值。孝字的文字結(jié)構(gòu)也表明了孝的基本含義，孝字是由一個老子頭和一個子兩部分組成，這象征著人老了之后行動不便由兒子背著走，這就是最初的孝道理念，當時的孝道就是子女對父母奉養(yǎng)的一種準則。

對于孝道，我國封建社會是十分重視的，早在先秦時期人們就將孝道作為德之根本，受到了整個社會的極大重視，到了春秋時期，偉大教育家、文學(xué)家孔子寫了《孝經(jīng)》，這是對孝道進行系統(tǒng)闡述的第一部專門著作，也為孝道的傳承奠定了基礎(chǔ)?？鬃硬粌H在《孝經(jīng)》之中對孝道進行了系統(tǒng)闡述，在《論語》中也對孝道進行了論述，《孝經(jīng)?開宗明義章》認為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。除此之外，很多文人騷客都對孝道進行了論述，為孝道的起源與傳承奠定了基礎(chǔ)。

（二）“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心

孝的含義從古至今沒有發(fā)生很大的變化，都是指子女應(yīng)該對父母進行贍養(yǎng)與侍奉，再進行細化可以從三個層面進行理解：順從長輩、贍養(yǎng)長輩和祭祀先輩。從理論層面進行分析我們可以得出孝道所展現(xiàn)的是一種倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系對于家庭穩(wěn)定與和諧有著十分重要的意義和價值，是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心組成部分。

孝道在最初的意義層面反映在對長輩的尊敬，之后逐步發(fā)展為對長輩的贍養(yǎng)、報本返初、生兒育女，這都是家庭倫理范疇的事物。在幾千年的封建社會之中家庭文化都是遵從孝道，以孝道為核心組成了家庭的倫理文化。可以這樣說不僅過去，現(xiàn)在還是將來孝道文化都是傳統(tǒng)文化的核心。

（三）傳統(tǒng)孝道觀

孝道在最初的意義上僅僅局限于家庭倫理和家庭宗法的范疇，封建社會中儒家思想的興盛逐步將忠孝進行了有機結(jié)合，從而對孝道的內(nèi)涵進行了衍生，孝道也因此成為封建社會道德的基準與紐帶。漢代以后，傳統(tǒng)的孝道文化被政治化，統(tǒng)治者提倡通過孝道來治理天下，并通過孝道來進行官吏的推選，孝道也因此成為封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。在后來的發(fā)展之中，一些封建王朝為了更好地控制百姓，對孝道思想進行了扭曲，愚孝成為當時道德社會的典范。但是，總體而言，我國傳統(tǒng)的孝道觀主要分為隨侍奉養(yǎng)、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個層次。

二、傳統(tǒng)孝道對大學(xué)生發(fā)展的重要意義

（一）傳統(tǒng)孝道是大學(xué)生德育教育的基礎(chǔ)內(nèi)容之一

大學(xué)生不僅僅需要掌握先進的科學(xué)文化知識，還應(yīng)該具有較高的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此在實際的學(xué)習(xí)過程之中應(yīng)該積極地推進大學(xué)生思想道德教育，其中傳統(tǒng)孝道文化就是思想道德教育的重要組成部分之一。因此大學(xué)生應(yīng)該注重傳統(tǒng)孝道的學(xué)習(xí)與研究，只有這樣才能完成相應(yīng)的德育目標，做一名合格的大學(xué)生。

（二）傳統(tǒng)孝道可以促進大學(xué)生的全面發(fā)展

大學(xué)生是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，在實際的學(xué)習(xí)過程之中我們應(yīng)該為祖國和社會培養(yǎng)更多綜合素質(zhì)高、專業(yè)知識過硬的人才。傳統(tǒng)孝道可以提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，促進大學(xué)生的全面發(fā)展，這對于大學(xué)生自身素質(zhì)的提高有著極為重要的意義和價值。

三、大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度研究

（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的表達方式更為廣泛

隨著時代的進步與發(fā)展，社會生活的背景與基礎(chǔ)都發(fā)生了翻天覆地的變化，正是在這種社會環(huán)境的影響之下，我國大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的表達方式有了更為廣泛的方式，這對于傳統(tǒng)孝道是一種繼承式的發(fā)展。

傳統(tǒng)孝道的表達主要體現(xiàn)在尊親與養(yǎng)親，但是現(xiàn)代社會發(fā)展背景之下，這兩種基本的表達方式已經(jīng)被逐步地細化。在大學(xué)生看來，現(xiàn)代的孝道呈現(xiàn)方式可以是多種多樣的：節(jié)日問候、假期陪伴、外出度假等方式都成為新時期孝道的表達方式，這些表達方式更為豐富、具體，但是其核心思想仍然是尊親、養(yǎng)親與悅親三個方面。

（二）大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道內(nèi)容認同發(fā)生變化

傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容主要隨侍奉養(yǎng)、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個層次。在古代人們對于這四個層次的重視程度不分伯仲，但是現(xiàn)代大學(xué)生對這四個方面的認同發(fā)生了明顯的變化。調(diào)查研究表明，現(xiàn)代大學(xué)生對于隨侍奉養(yǎng)的認同程度最高，這也是現(xiàn)代大學(xué)生認為表達孝道最為直接的方式。由于社會背景與生活環(huán)境的不同，現(xiàn)代大學(xué)生對于榮親留后這一內(nèi)容的認同程度相對較低，這是由于現(xiàn)代大學(xué)生的思想比較開放，對傳統(tǒng)孝道文化有了更為深刻的理解與認識。

（三）大學(xué)生在孝道觀念和孝道行為上存在城鄉(xiāng)差別和性別差異

從學(xué)生來源看，由于城鎮(zhèn)相對完善的社會保障制度和退休金制度、工資制度等，城鎮(zhèn)學(xué)生較農(nóng)村學(xué)生更注重對父母的精神贍養(yǎng)，而農(nóng)村學(xué)生更加關(guān)注的是父母基本的生活起居、衣食住行有無保障，其次才是精神慰藉，因為農(nóng)村的醫(yī)療保障和社會保障都尚欠缺。從性別上看，男女大學(xué)生的孝道態(tài)度和行為都存在一定差異。男生對符合現(xiàn)代社會倫理觀和價值觀的孝道觀念認同度比女生更高，但在具體踐行孝道過程中，除“做出較大成績不讓父母擔(dān)憂”一點外，其他方面都不如女生將孝行落實到位。

（四）大學(xué)生對于傳統(tǒng)孝道認同程度普遍偏低

傳統(tǒng)的孝道是經(jīng)過歷史的積淀逐漸形成的文化形式，在其形成與發(fā)展的過程之中人們逐步地認識并接受了這種孝道內(nèi)容。但是，隨著時間的推移，現(xiàn)代社會發(fā)生了翻天覆地的變化，社會生活的背景與基礎(chǔ)也發(fā)生了極大改變，大學(xué)生的生活方式也發(fā)生了極大的變化，正是由于這一原因造成大學(xué)生對于傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)容認同程度普遍偏低。

大學(xué)生對于傳統(tǒng)孝道認同程度偏低是一個十分嚴重的社會問題，高校的相關(guān)工作人員應(yīng)該采取積極的措施，制定相應(yīng)的策略不斷地提高大學(xué)生對于傳統(tǒng)孝道的認同程度，只有這樣才能促進大學(xué)生的不斷發(fā)展，為大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高保價護航。

（五）大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道的行動較少

傳統(tǒng)孝道不是簡單的內(nèi)容與文字，更不是一句空話或者一句口號，傳統(tǒng)孝道需要實際行動來踐行。對于大學(xué)生而言也是這樣，大學(xué)生應(yīng)該通過具體的實踐來踐行傳統(tǒng)孝道，但是，調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段，大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道的行動較少。

造成大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道行動較少的原因是多樣的，其中較為主要的原因為：首先，大學(xué)生求學(xué)在外，沒有足夠的時間和機會對父母盡孝;其次，大學(xué)生自身踐行傳統(tǒng)孝道的思想意識較為落后;最后，現(xiàn)代家長過分地寵愛孩子，讓大學(xué)生始終處于接受愛護的環(huán)境之中。

四、端正大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道態(tài)度的措施

（一）將傳統(tǒng)孝道與大學(xué)生德育教育進行有機的結(jié)合

大學(xué)生傳統(tǒng)孝道觀念與態(tài)度的改變屬于思想意識范疇的內(nèi)容，要想實現(xiàn)這一目標轉(zhuǎn)變就必須從大學(xué)生思想道德方面入手，其中最為有效的方式就是將傳統(tǒng)孝道教育納入大學(xué)生思想道德教育過程之中，將其作為德育教育的目標之一，這樣可以最有效地端正大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的理解與認識，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

在大學(xué)生的德育教育過程之中，應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的孝道內(nèi)容與目標，德育教師應(yīng)該對傳統(tǒng)孝道的起源、內(nèi)涵以及意義等方式進行科學(xué)的論述，通過這種方式來端正大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，促進大學(xué)生的全面發(fā)展與進步。

（二）積極提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的意識

大學(xué)生端正對傳統(tǒng)孝道的認識需要依靠大學(xué)生自身，他們的思想意識只有首先接受這一現(xiàn)實問題，才能采取積極的措施促進自身的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)孝道相應(yīng)的知識。

提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道意識的方式主要有以下幾種：其一，可以利用相應(yīng)的孝道文化影片來刺激大學(xué)生的精神世界，讓學(xué)生通過對影片的觀賞提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識;其二，利用學(xué)生之間的相互激勵方式來提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識?？偠灾?，只有切實提高了大學(xué)生自身學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識才能端正大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道文化的態(tài)度，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）積極引導(dǎo)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道

端正大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度是一個過程，其結(jié)果和目的是引導(dǎo)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道，通過實際行動來踐行傳統(tǒng)孝道，這樣才能讓父母感受到子女的孝，從而更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。子女在踐行傳統(tǒng)孝道的過程之中也會逐步體會出傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵，端正對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，更為科學(xué)地認識傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵。踐行孝道的方式很多，高?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生對父母進行節(jié)日問候、生日祝福，這些看似微不足道的行為對于端正大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度具有十分重要的意義和價值。

五、結(jié)束語

傳統(tǒng)孝道是中華民族優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，也是我國時代精神的構(gòu)成因素。大學(xué)生是祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，在大學(xué)生的德育教育中應(yīng)該端正大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的認識與態(tài)度，逐步推進大學(xué)生傳統(tǒng)孝道教育，讓大學(xué)生的思想道德水平獲得更好的提高，促進大學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻：

對孝道文化的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化孝道孝道觀

俗語說:“百善孝為先”。孝,作為支配中國古代社會最基本的道德規(guī)范,長期以來已經(jīng)滲透于人們的骨髓和血液之中,成為中華民族普遍的社會心理和思維定式,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)主流倫理范疇系統(tǒng)的核心部分。孝道是我國傳統(tǒng)倫理道德的核心理念,是我國家庭文化的核心,它反映的是一定歷史條件下,維系子女對父母親情關(guān)系的道德規(guī)范體系。在19世紀以前,傳統(tǒng)孝道在我國社會長盛不衰,然近一個多世紀以來,隨著社會的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)孝道經(jīng)歷了全面的沖擊和洗禮。但是這并非意味著傳統(tǒng)孝道已經(jīng)不存在了,它仍然有著一定影響。大學(xué)生作為新時代的知識青年,既受到傳統(tǒng)孝道觀的影響,也在新的社會環(huán)境中形成了符合當代社會發(fā)展所要求的新的孝道觀。

一、傳統(tǒng)文化中的“孝”

(一)“孝”的起源和含義

據(jù)研究表明,孝的觀念最早形成于父系氏族社會。從文字構(gòu)造上看,“孝”是一個象形字,“老”字頭下有子,意為人老了行動不便時,由兒子背著走。這表明,孝是晚輩對長輩的。通常,孝是子女奉養(yǎng)父母所遵循的一種準則。

早在先秦時期,人們就將“孝”視為“德之根本”。春秋時期,孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。在《論語》中,孔子對孝進行了闡述。子曰:“父在,觀其志,父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣”?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》認為:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》亦云:曾子曰:“父母生子,子弗敢殺。父母全之,子弗敢闕。故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣”。

(二)“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心

從古至今,孝的一般意義都是指子女對父母的侍奉。主要體現(xiàn)在奉養(yǎng)長輩、順從長輩和祭祀先輩三個層面。從根本上來看,孝體現(xiàn)的是一種親子倫理關(guān)系,它對于維護家庭的穩(wěn)定具有重要的作用,是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心。孝道在最初意義上的尊祖敬宗、報本返初和生兒育女、延續(xù)生命,到“善事父母”,就已經(jīng)局限于宗法和家庭倫理范疇。幾千年來,家庭倫理中仍然注重孝道,即使在現(xiàn)代社會亦是如此。故可以說,孝道不僅在過去,甚至在現(xiàn)在、將來都將會是我國家庭文化的核心。

(三)傳統(tǒng)孝道觀

我們知道,最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。然后來的儒家把孝道從家庭推向了社會,把孝移到“忠”上,將忠孝視為一體,從而使孝的內(nèi)涵往外延伸?！袄衔崂弦约叭酥稀薄ⅰ叭巳擞H其親,長其長,而天下太平”,孝道成了同時維系家族和社會道德的紐帶。到了漢代,孝被政治化,統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”,且“舉孝廉”,孝道成了封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。再到宋明時期,孝道更是被統(tǒng)治者及其思想家們加以扭曲,為了維護封建統(tǒng)治秩序,愚孝成為當時道德的楷模。

傳統(tǒng)孝道在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,既有精華,也有糟粕?？v觀其整個的歷史沿革,傳統(tǒng)孝道可分為三個層面:

第一,對宗法的永恒追求。如對祖先的崇拜、傳宗接代、延續(xù)生命等。

第二,善事父母,孝道的最基本的倫理意識和規(guī)范。包括對父母的事生和事死。事生是指養(yǎng)親、敬親、順之以行、諫之以禮;事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。

第三,修身、忠君、敬老。此乃是由孝衍伸出來的社會道德倫理意識和規(guī)范。

二、當代大學(xué)生的孝道觀

(一)何謂孝道觀

所謂孝道觀,簡單說就是我們對于孝道的一種觀念。我們所說的孝道觀主要指的是傳統(tǒng)儒家孝道觀。儒家孝道觀不僅僅是指“孝”,宋代以后的儒家孝道觀是將“孝”、“忠”、“節(jié)”、“義”四者相互融合起來。意謂中國社會人際的關(guān)系皆是父子之倫的延伸和衍化,故不論君臣、夫妻亦或是主仆之間的一切道德倫理,皆可用“孝”來解釋。

(二)大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度

根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示:有99%的大學(xué)生認為在當代社會仍有必要提倡傳統(tǒng)孝道。對于為何要提倡?有62%的人認為是“因為愛父母”;35%的人是“為了報答父母”;不足3%的人則是因為“傳統(tǒng)道德的束縛”。選擇“愛父母”的人多認為:“愛”不同于“報答”,“愛”比“報答”凝聚了更深、更重的情感?！皥蟠稹笔菍ψ约核玫囊环N償還,而“愛”是不計得失,是發(fā)自內(nèi)心的情感流露,是親子心靈上的親密無間。

(三)當代大學(xué)生所具有的孝道觀

1.大學(xué)生對于“善事父母”的意識以及行為表現(xiàn)

“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的最基本的要求。善事父母首先是對父母的“事生”,即父母健在時要對父母盡孝心,主要包括養(yǎng)親、敬親和悅親三個方面。

所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母,即對父母提供經(jīng)濟幫助、生活照料及精神慰藉等。是否愿意贍養(yǎng)和照顧父母以及用什么方式來贍養(yǎng)和照顧父母,是“善事父母”的基本體現(xiàn),是衡量一個人孝觀念的重要指標。據(jù)調(diào)查顯示,有62%的大學(xué)生把“贍養(yǎng)父母,為父母提供物質(zhì)生活條件”列為“符合現(xiàn)代社會孝道”之首。尤其是來自農(nóng)村地區(qū)的大學(xué)生,由于從小生活在物質(zhì)條件較差的農(nóng)村,更加強調(diào)要給父母提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件以讓其能安度晚年。在關(guān)注父母的物質(zhì)生活條件時,大學(xué)生還關(guān)注父母的精神生活,大學(xué)生普遍不贊同“只給錢物給父母,不關(guān)注父母的精神需求,用金錢取代孝心”的做法。

“敬親”是對傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)。孔子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”人們通常認為,傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對父母“無違”,即不違背禮節(jié),嚴格按照禮的規(guī)定和道德的通行標準來孝敬父母;要以“色”事親,即兒女應(yīng)該要做到和顏悅色,順從自己的父母;要做到諫親,若君主或父親的思想或行為“不義”,“子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君。”然而,若父親不停勸諫,兒子還是得服從父親。當代大學(xué)生對于敬親的理解則是:因為愛父母,親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對父母的一種禮讓,是對父母價值觀的一種尊重和理解,更是對父母的重視。“悅親”是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范?？鬃釉f:“啜菽飲水盡其歡,斯之為孝?！薄抖男ⅰ分械睦先R子,73歲“著五色斑斕衣,做嬰兒戲”,“佯跌臥地,為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當代大學(xué)生并不贊同這種方式的孝。他們認為悅親的方式有“做出成績,讓父母自豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系,表達對父母的關(guān)愛”及“給父母豐厚的物質(zhì)條件”等,并不是為了取悅父母而損毀自己的價值追求。

2.大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道觀中關(guān)于“傳宗接代”的看法

“不孝有三,無后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代,父母對于結(jié)婚的子女的生育后代問題很關(guān)心,且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。然處在現(xiàn)代社會的大學(xué)生對此有和看法呢?

據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,85%的大學(xué)生不贊同“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多數(shù)大學(xué)生認為,當今社會已經(jīng)不同于以前,男孩女孩都是一樣的,所謂“有后沒后”的說法已經(jīng)不符合當今時代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關(guān)系,只是成年人表達愛的一種方式而已,是為了使自己的人生更加完整一點,體驗為人父母的感覺和責(zé)任,是自我情感的需要和寄托,是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。

(二)當代大學(xué)生孝道觀與傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別

1.在“善事父母”方面的區(qū)別

首先,在養(yǎng)親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女對父母要盡贍養(yǎng)義務(wù),主要是陣對父母是物質(zhì)生活方面,且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會的發(fā)展,在現(xiàn)代社會,大學(xué)生認為善事父母,不僅要為父母提高物質(zhì)生活幫助,更重要的是要給父母精神慰藉,且精神安慰要放在首位。此外,由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快,加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動,故父母和子女不能住在一起。大學(xué)生認為“父母在,不遠游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時,即使將來不和父母同住,也不會影響對父母的贍養(yǎng)和照顧。因為現(xiàn)在交通發(fā)達,趁節(jié)假日可以回家和父母團聚,平時可以多和父母通通電話之類,給父母以精神上的慰藉。

其次,在敬親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對父母盲從、百依百順,不能以任何理由頂撞父母,即使父母犯了過錯,做子女的也只能順從,不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng)孝道觀只顧及父母,而不顧及子女的感受,顯然已不適用于現(xiàn)代社會。當代大學(xué)生認為敬親是出于對父母的真愛,是子女自覺的對父母的一種尊敬,在現(xiàn)代仍要對父母禮讓,要講究長幼之分,但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權(quán)利或壓抑人性為代價。

再次,在悅親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興,不論父母有什么要求,只要能讓父母高興,子女都得照辦,這樣才算是對父母盡孝。而當代大學(xué)生不贊同這種方式的孝,他們認為讓父母高興不僅僅是以父母為主,而是要以自身為主,通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母,不僅能體現(xiàn)父母的價值,也能體現(xiàn)自身的價值。

2.在“傳宗接代”方面的區(qū)別

傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代,重男輕女,婚姻的主要功能就是為了傳宗接代?！安恍⒂腥?無后為大”的觀念影響了我國社會幾千年。然當代大學(xué)生卻不贊同此觀念。他們認為在現(xiàn)代社會男女都一樣,生兒生女無關(guān)緊要,生女兒并不代表不孝。生育后代主要是為了表達情感,當然也是為了父母的快樂,但是生育后代已經(jīng)不是為了唯一的目的——盡孝讓父母高興。大學(xué)生認為在現(xiàn)代社會,生育后代首先是自身的意愿,其次才是父母的意愿。

(三)當代大學(xué)生孝道觀所體現(xiàn)的新特點

第一,較之傳統(tǒng)孝道觀,當代大學(xué)生孝道觀的內(nèi)涵要豐富、新穎。如在善事父母上,大學(xué)生提出,有時間和條件,要帶父母出去旅游;在照顧父母上,更加關(guān)心父母的身體健康,提出讓父母定期進行身體檢查等。

第二,強調(diào)“事生”。大學(xué)生不贊同表明上的盡孝之道,認為在父母生前不盡孝,死后卻風(fēng)光大葬的做法是不可取的,強調(diào)做子女的,要在父母還健在時多關(guān)心父母。

第三,不贊同“子承父業(yè)”的思想?！白映懈笜I(yè)”被傳統(tǒng)孝道列為“善事父母”中“事死”部分,當代大學(xué)生不贊同此觀念,他們認為人生的目標、事業(yè)專業(yè)以及生活方式應(yīng)根據(jù)本人的特長和興趣來決定,而不能由父母來決定。因為一個人選擇了自己所喜歡的或是自己所擅長的事業(yè)時,他取得成功的概率也會大些,而取得事業(yè)的成功可以使父母自豪,就對父母的一種孝。

第四,子女都有盡孝的義務(wù)。這主要體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母上。大學(xué)生普遍認為長子盡孝不可取。因為在現(xiàn)代社會,男孩女孩都是一樣的,作為子女,都有義務(wù)贍養(yǎng)父母,對父母盡孝。

孝道文化是中華民族文化的精髓,具有鮮明的中華民族特色,是我國古代最基本的道德規(guī)范。傳統(tǒng)孝道觀經(jīng)歷了幾千年的洗禮和沖擊,仍對現(xiàn)代社會有著較大影響。當代大學(xué)生因處于新時代的背景下,受傳統(tǒng)孝道觀的影響,形成了符合現(xiàn)代社會要求的新的孝道觀。但是,這并不意味著我們就可以完全拋棄傳統(tǒng)孝道觀。對與傳統(tǒng)孝道觀,我們應(yīng)取其精華,去其糟粕,既要繼承,也要發(fā)展。

注釋:

論語.學(xué)而篇第一.中國戲劇出版社.1965.7.

阮元?？?十三經(jīng)注疏·孝經(jīng).臺北:大化書局.1952.5523.

對孝道文化的理解范文第3篇

[關(guān)鍵詞]山歌；孝道；養(yǎng)成教育

[中圖分類號] G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）09-0084-02

我校申請參加了中國教育學(xué)會“十一五”重點（A類）課題《誦讀經(jīng)典詩文 提高人文素養(yǎng)和語文素素養(yǎng)》的深層次研究――《用山歌唱孝經(jīng)的方式，對學(xué)生進行養(yǎng)成教育的研究》。我們依托我校是“山歌、彩{非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承基地的優(yōu)勢，以山歌為載體，對學(xué)生進行孝道教育，促進學(xué)生良好品質(zhì)和習(xí)慣的養(yǎng)成。下面就此談?wù)勎覀兊囊恍┛捶?、做法和點滴體會。

一、歌唱孝道，意義深遠

1.孝道教育，勢在必行

“孝”是民族倫理道德的精華，在《論語》和《孝經(jīng)》等書中都記載了這方面的大量言論?！靶ⅰ币恢笔茄S子孫尊崇篤行的美德，被視為為人處事品格的具體體現(xiàn)，是不可缺少的立身之本。《孝經(jīng)》中記載：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄胺蛐ⅲ轮疽??！笨鬃诱J為，孝順父母，是天經(jīng)地義的事。孝行，是德行的根本。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！睂τ诮裉靵碚f，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠的社會意義和重要的現(xiàn)實意義。

如今的青少年對于中國傳統(tǒng)道德知之甚少，出現(xiàn)了許多人格上的偏差，普遍存在著以我為中心的傾向，對家庭長輩和社會給予的愛認為是理所當然的，而由此衍生的是不懂得什么是感恩，對弱勢群體更是漠不關(guān)心。 “傳統(tǒng)孝道教育的缺失是孩子產(chǎn)生種種偏差心理的源頭”，不少專家做出了這樣的總結(jié)。社會和家長都呼喚孝道的回歸，而學(xué)校教育一直以來卻缺少系統(tǒng)的孝道教育。將孝道教育納入中小學(xué)生思想道德規(guī)范，有其時代的必要性和現(xiàn)實的緊迫性。我們選擇用山歌唱孝經(jīng)的方式對學(xué)生進行養(yǎng)成教育，其目的也正基于此。

2.山歌傳唱，生動活潑

宜州是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，劉三姐的山歌在全國乃至全世界都產(chǎn)生了深遠的影響。人們用山歌傳遞感情，開展社交活動，凡婚喪喜事、談情說愛、結(jié)交朋友、農(nóng)事活動都唱山歌。山歌歌詞多是方語言，概括凝練又新鮮活潑，生動優(yōu)美、委婉秀麗又富有形象，純樸感人又含蓄纏綿。山歌的音調(diào)富有江南特色，樸素簡練，清新流暢，易記易唱。我校是自治區(qū)級“山歌、彩調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承基地。通過開展一系列行之有效的傳承活動，近年來宜州市唱山歌蔚然成風(fēng)，山歌已成為當?shù)貜V大干部群眾交流思想、傳播文化、聯(lián)絡(luò)感情、增進友誼的橋梁和紐帶。我們因地制宜，把孝經(jīng)編成山歌，用山歌傳唱孝經(jīng)，宣揚孝道，對學(xué)生進行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生的孝道，讓學(xué)生在唱山歌的同時，懂得孝敬父母、尊敬長輩、關(guān)愛他人、回報社會，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與語文素養(yǎng)。這既是學(xué)校課題研究的開展，又是我校進行思想品德教育的重要途徑，是學(xué)校德育工作的重要一環(huán)。我們以電影《劉三姐》中耳熟能詳?shù)那{(diào)為基礎(chǔ)，結(jié)合當?shù)厥喾N優(yōu)美的山歌調(diào)子，自編孝道山歌。我們請市文化館專業(yè)老師、當?shù)厣礁柰跫拔倚Ｒ魳方處煹冉淌诟挥械胤缴实纳礁枨{(diào)，進行創(chuàng)編山歌的培訓(xùn)，鼓勵全體老師、中高年級學(xué)生及家長等參與到編創(chuàng)、傳唱山歌的行列。通過傳唱山歌，學(xué)生耳濡目染，潛移默化，起到潤物細無聲的教育效果。 “孝經(jīng)用來編山歌，一人唱來萬人和；傳統(tǒng)文明添異彩，和諧風(fēng)氣遍全國。”“孝經(jīng)山歌好教材，古為今用新境界；千人萬人同聲唱，文明新花遍地開?！边@一教育形式，得到老師、家長和學(xué)生們的喜愛和贊賞。

二、解讀孝經(jīng)，獨辟蹊徑

我們對學(xué)生進行孝道教育，指導(dǎo)學(xué)生對《孝經(jīng)》進行通讀，引導(dǎo)學(xué)生從十個方面對《孝經(jīng)》的孝道思想進行一一解讀，從十個方面引導(dǎo)學(xué)生進行“孝”的詮釋，引導(dǎo)教師、家長、學(xué)生創(chuàng)編孝道山歌。如“孝養(yǎng)”?！靶B(yǎng)，孝而養(yǎng)之，如鴉反哺，以報德之心還養(yǎng)育之恩?！薄缎⒔?jīng)》中就要求子女對父母做到“生則養(yǎng)”“生事之以禮”，要保證父母的物質(zhì)生活條件，使他們的晚年生活衣食無憂。孟子認為，孝養(yǎng)是孝道的基礎(chǔ)，孝教是提升人們對孝道的認識和實現(xiàn)孝道的主要途徑。我們有編創(chuàng)的山歌這樣唱道：“樹高萬丈不理根，葫蘆結(jié)果不忘藤；人生在世莫忘本，莫忘父母養(yǎng)育恩?！?“華夏文明幾千年，傳統(tǒng)美德代代傳；贍養(yǎng)老人盡義務(wù)，父慈子孝兒孫賢。”再如“孝廉”?！靶⒘?，明孝知廉，如通江河，互為相助?！毙⒓醋鹱纨R家；廉即耀祖立名。其義大同小異，故孝者易廉。孝，指孝順父母；廉，即廉潔、清白。古人講“不受”曰廉，“不污”為潔，就是對父母要盡孝，做人要清白，辦事要廉政。我們編創(chuàng)的山歌這樣唱道：“養(yǎng)兒就盼兒成人，為黨為國盡忠心；慈父面前有孝子，強將手下無弱兵?！?“盡孝就要講清廉，不能一味講金錢；清清白白過日子，無茶喝水心也甜?！?/p>

三、培養(yǎng)孝道，形式多樣

1.開展孝道教育，進行知行教育

中國傳統(tǒng)文化歷來主張“知行統(tǒng)一”，知是行的前提，行是知的結(jié)果，只有深知，才能篤行。在具體實踐中，我們開設(shè)“孝道課程”，落實教師、落實時間、落實校本教材。孝道教育還應(yīng)落實到思想品德課或思想政治課中，還可滲透到其他學(xué)科的教學(xué)中去，對學(xué)生進行潛移默化式的熏陶教育，讓廣大學(xué)生都能知曉、理解，從而最終自覺支持孝道教育。通過知性的教育，使學(xué)生在認知的過程中交流、體會、感悟、思考，做到情與境合，意與神會，最終心靈得到洗滌與升華。

2.創(chuàng)設(shè)教育情境，引導(dǎo)踐行孝道

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“我們的教育應(yīng)當使每一堵墻都說話?！睘榇?，我校校園文化建設(shè)的做法就是“讓每一堵墻會說話”，建設(shè)了50多塊宣傳櫥窗，布置富有精辟的孝道名言語錄、經(jīng)典的孝道故事等。這些無不啟迪智慧，催人奮進，營造了濃厚的人文教育氛圍，在這樣環(huán)境的熏陶下，學(xué)生更加知書達禮，書卷味兒更濃了。在學(xué)生對孝文化取得認同并對孝道典型產(chǎn)生感情共鳴的基礎(chǔ)上，我們還通過創(chuàng)設(shè)一些有利的教育情境，諸如利用“感恩節(jié)”“婦女節(jié)”“母親節(jié)”“父親節(jié)”“教師節(jié)”“重陽節(jié)”“國慶節(jié)”等節(jié)日，強化學(xué)生的親情意識和敬老觀念，還通過開展以“孝敬父母――做人的責(zé)任”“感恩?孝道”為主題的征文競賽，給父母送生日賀卡，為父母算筆我的人生帳，對父母說句感謝的話，為父母做頓飯菜，與父母擁抱，給父母洗次腳，與父母談次心，承包幾項家務(wù)勞動，唱首感恩歌曲等等有意義的活動，使個體學(xué)生在自己的實際行動中，從小事做起，從現(xiàn)在做起，從我做起，理解父母、體貼父母、孝敬父母，讓每個學(xué)生體會到父母的艱辛和養(yǎng)育之恩，引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)生活實踐中通過一點一滴的行動來回報父母。

3.促進道德遷移，提升綜合素質(zhì)

蘇霍姆林斯基在他創(chuàng)辦的巴甫雷什中學(xué)大門口寫上“要愛你的媽媽”作為校訓(xùn)，他說：“如果一個孩子連他的媽媽也不愛，他還會愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎？愛自己的媽媽易懂易做，也能為日后進行愛祖國、愛人民的教育打下基礎(chǔ)?！比绻麑W(xué)生真正懂得了對父母奉行孝道，由此推而廣之，就會為其他親人付出愛心，為一切素不相識的人施以善行，為班級、學(xué)校、家鄉(xiāng)作出貢獻，最后升華為對社會、祖國、民族的責(zé)任感，從而，升華了他們的思想道德素質(zhì)。學(xué)校各班級開展讀孝道書籍，講古今孝道故事，排演山歌唱孝道節(jié)目，開展孝道主題班會，評比“十佳”孝星活動等，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

4.加強家校配合，構(gòu)建教育網(wǎng)絡(luò)

家庭是人生的第一個社會。父母的示范作用給子女的影響巨大。父母的一言一行，都會給學(xué)生造成潛移默化的影響。因此，我們一定要注重家庭與學(xué)校兩者之間的有機配合，把學(xué)校的系統(tǒng)教育與良好的家庭教育組成有機的整體，構(gòu)建一體化開放式的孝道教育網(wǎng)絡(luò)。一方面，我們要建立定期家訪制度，及時掌握學(xué)生思想動態(tài)，準確把握學(xué)校教育效果；另一方面，要求家長在家庭生活中要以身作則，在孝敬父母、文明禮貌等方面為子女做出榜樣，提高家庭的整體思想道德。孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！惫湃艘舱f過：“近朱者赤，近墨者黑。”家長的品德修養(yǎng)、教學(xué)藝術(shù)、個性心理無時無刻不在感染著孩子。正如泰戈爾所言：“不是錘的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?！蓖瑫r，要求家長及時觀察注意子女的言行舉止，發(fā)現(xiàn)有違孝道教育要求的不文明行為時，應(yīng)及時教育糾正。再者，我們發(fā)動家長參與親子吟唱孝道山歌等孝道系列主題活動，加入編創(chuàng)山歌的行列，與學(xué)生共同創(chuàng)編山歌，這對學(xué)生的孝道教育起到不可估量的作用。

5.構(gòu)建和諧關(guān)系，促進社會和諧

對學(xué)生進行孝道教育，在和諧校園建設(shè)中具有積極意義。我們通過山歌傳唱，對學(xué)生進行孝道教育，有利于構(gòu)建和諧的校園人際關(guān)系。孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量。中國的孝文化特別重視家庭和睦，兒子要對父母盡孝，兄弟之間要講究孝悌，同時重視親戚關(guān)系和宗族關(guān)系，也特別重視師友關(guān)系，因為人的精神生命往往來源于老師，擴大充實于朋友。它始于愛父母，推及兄弟之愛、夫妻之愛、親戚之愛、宗族之愛、鄰里之愛、師友之愛、國家之愛、人類之愛。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎(chǔ)。人間充滿愛，社會勢必和諧。同時，孝是形成和睦風(fēng)尚、保持穩(wěn)定的精神措施之一。在中國傳統(tǒng)文化中，一切人際關(guān)系均是以血緣宗法為基礎(chǔ)展開的，孝成為古代社會一切人際關(guān)系得以建立的精神價值基礎(chǔ)。在古人看來，一切人際關(guān)系均是基于父子關(guān)系而發(fā)生的，從精神機制上看，儒家文化就講求一個“推”字，要推己及人，要行忠恕之道。因此，我們在學(xué)校傳唱孝道，如果每人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛班級、愛學(xué)校，就一定會營造出團結(jié)友善的和諧環(huán)境，促進學(xué)校仍至社會的和諧、文明、穩(wěn)定和安寧。

對孝道文化的理解范文第4篇

孝道，是中華文化的特質(zhì)

《走向世界》：在中國的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中，“孝”是一個非常重要的范疇。孝道在漫長的歷史長河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式，孝道在中國傳統(tǒng)文化中居于一個什么樣的重要地位?

王大千：引用《論語》一句話：“其孝也者，為仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培養(yǎng)仁德的根本。孟子說“人之異于禽獸者幾?！?，人與動物的差別很細微，而孝恰恰就是人與動物的根本區(qū)別之一。動物界中父母的對幼子親近愛護是動物原始的本能，是談不上感情的，小動物對父母是不會感恩的。只有人才是有感情的，父母對子女的照顧和子女對父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學(xué)說講求“尊尊親親”，這是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說，孝道應(yīng)當說是中華傳統(tǒng)文化的根基。

《走向世界》：對比世界其他文明，尤其是基督教文明，就“孝”而言，兩者有何區(qū)別?

王大千：可以說，孝是中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別。西方文化信奉基督教，講求眾人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在中國文化中，孝是一種長幼有序、尊親敬老的道德規(guī)范。中國文字中，“孝”是老與子的關(guān)系，“教”是老、子和文的關(guān)系，不孝就背離了老與子的關(guān)系，不教就脫離了孝道。人人都是生命鏈條當中的部分，這是誰都無法否認的。從個人方面來說，說某個人不孝順，就基本否定了這個人。應(yīng)當說，孝道是中華文化的特質(zhì)。不論是以孝治家還是以孝治國，中國人特別看重這個最基本的元素。

孝心，就是把孝時時放在心上

《走向世界》我們經(jīng)常提到“孝心”，比如說“百善孝為先”，那么怎樣做才算是盡“孝心”呢?

王大千：孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之，絕大多數(shù)人到了一定的年齡就會認識到這個問題。什么是孝心?把孝放在心上，這就是孝心。

這個問題，在孔子的時代已經(jīng)有很多人向他問起過?？鬃佑写握f：“父母惟其疾之憂。”讓自己的父母只有在他病重時才擔(dān)心。我們想想看，這是多么高的標準和要求啊!自己日常的言行舉止沒有可以讓父母好擔(dān)心的，那就要時時把對父母的報恩之心放在心上。我們需要認識和做到的，時端正孝的態(tài)度，并不是說等條件好了才去盡孝，有一碗飯的時候也可以盡孝，不要等到有一鍋飯的時候再去孝敬，孝不能等待，等你發(fā)達的時候已經(jīng)晚了。給老人房子住、給錢花并不等于孝，要把老人放在心上，想著他們不能忽略了老人的精神需要。父母對我們來說是惟一的，許多人在老人去世后，感嘆從來沒想到會失去父母。所以孝要從現(xiàn)在做起，避免“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾?？鬃釉f：“父母之年不可不知也，則以喜，一則以懼。”為自己的父母健在而高興，同時也為父母的高年而憂懼。

《走向世界》：有人認為當今社會，“孝”正在逐步式微和消亡，如何看待這個問題?

王大千：孝是中國文化和傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是不會消失的?，F(xiàn)代生活中，盡管存在著不盡如人意的地方，但人們對孝仍是持肯定態(tài)度的。所有人都看重孝的品德，沒有人敢說我不孝敬父母，這樣的話這個人在別人眼里就成了道德敗壞的小人，在做人上站不住腳?，F(xiàn)在的人并不是說都不孝順了，有可能跟自己的一些個人情況有關(guān)，認識不到位、素質(zhì)不高都可能導(dǎo)致在盡孝上做得不盡如人意，但要孝敬老人這個基本的價值觀還是有的。我經(jīng)?？础斗钦\勿擾》這個節(jié)目，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的青年人找對象，首先的條件還是要求對方要孝敬父母，強調(diào)自己是個孝順的孩子，這就是個價值觀的問題。即使是對一些不孝的負面的東西，大家也都有很大的興趣，從另一個方面這也說明對孝的關(guān)注。所以，要正確認識孝的現(xiàn)狀，并不是禮壞樂崩，也沒有失傳，只要人情在、人性在，孝就不會滅亡。

孝順，是至親關(guān)系的和睦與和諧

《走向世界》孝與順是分不開的，今天年輕人提倡個性，應(yīng)該如何處理好兩者的關(guān)系?

王大千：孝與順的關(guān)系是兩代人的關(guān)系。長輩要教育晚輩，但長輩不見得都是對的。限于知識、素質(zhì)等個方面的因素，長輩的說教和要求有可能是錯的，現(xiàn)實證明，家庭關(guān)系的緊張很大程度上錯在老人。所以作為父母要承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，處理好家庭問題，為子女做個好榜樣。俗話講厚積而薄發(fā)，父母沒有做好，沒有好的積累和付出，到年老了只想收獲是不可能的。一個人沒有把握好家庭關(guān)系，等到年老了，孩子強勢了，他就會效仿，就會報復(fù)到父母的身上。

孝是和諧文化，對于子女來講，孝順就是要求和諧，父母也會有所偏差，不見得都是對的?？鬃诱f“事父母，幾諫，見志不從，又敬而不違，勞而不怨?！睂τ诟改傅倪^錯，要從側(cè)面提醒，如果得不到同意，就遵從父母的意見，即使勞苦，也無怨言。子女都能這樣去做，相信家庭會很和睦，所謂的代溝也會得到彌合。從孝順的角度看，孩子就要講求和諧、順暢，不偏不倚，恰到好處，不要簡單地去反對或盲從，要追求和諧的最高境界。

《走向世界》：現(xiàn)在孝道傳承中的問題出現(xiàn)的根源在哪里?

王大千孔子說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。從人情的角度講，父子之間不應(yīng)該互相詆毀：從法律的角度講，也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性，對孝的造成嚴重的破壞。

孝是從小耳濡目染而來的，大人要做出表率。問題雖然出在現(xiàn)在，但根源主要不在這里，是上代人的問題。“”中破壞和踐踏了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要想建設(shè)需要付出更大的努力。就像建高樓大廈，建座樓要花費很大的氣力和很長的時間，而想破壞它就容易多了。

《走向世界》：這樣說來行孝是對一個人很高的要求。

王大千.其實很簡單。父母想著孩子，孩子想著父母，一種自然的親情。物質(zhì)代替不了精神，這種親情是金錢代替不了的。不在乎你有多少錢，有多高的地位，要看你有沒有這個親情，有沒有盡孝之心。即使在遠方，不能經(jīng)?；丶铱赐改?，可以給父母買個手機，隨時打個電話問候一聲，有空的時候問問家常，比給老人錢不知要好多少。

孝敬。是對生命源頭的崇尚與敬畏

《走向世界》：有人說，中國人不是沒有宗教，對于的祖先崇拜就是中國人的宗教，這與孝是不是有直接的關(guān)系?

王大千：是的?？鬃又v“慎終追

遠”，就是一種對生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗，認為做好了就光宗耀祖，做不好就愧對祖宗，就是對生命的崇敬，對孝的認可。

我們講孝道需要澄清對孝的誤解。孔子說“父母在，不遠游，游必有方”，有人理解為孝敬父母不能到遠處去，好像束縛了我們?nèi)ジ墒虑椤＿@只是一個片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不見得非要守在床前侍候，只要安頓好、安排好，沒有后顧之憂，盡可以去遠游，距離不是問題。現(xiàn)在養(yǎng)老的社會化、專業(yè)化，不能要求子女承擔(dān)，要靠社會的機制來實現(xiàn)。而且隨著社會的發(fā)展，守在父母跟前盡孝已經(jīng)很難做到了，能做到的就是把父母安頓好，孔子講得“安老懷少”就是這個道理。母愛是以分離為最高境界的，鼓勵子女出去干事業(yè)，沒有一個母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。

《走向世界》：大多數(shù)人認為孝就是照顧好父母，讓他們老有所養(yǎng)；相對那些不贍養(yǎng)父母的人，我們是否可以說他們就是盡孝了呢?

王大千：僅僅是老有所養(yǎng)是不夠的，還要有敬意。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以有別乎”。我們精心飼養(yǎng)犬馬之類的動物，目的是為了驅(qū)使。如果對父母沒有一份發(fā)自內(nèi)心的敬意，養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對生命的尊重，人要知道自己的來源，不知道父母是痛苦的。所以說父母是離得最近的祖先，首先應(yīng)當敬父母。有了敬的思想，擔(dān)當責(zé)任感會油然而生。

孝行，是用實踐檢驗的品德

《走向世界》：現(xiàn)今社會，孝道缺失的現(xiàn)象加劇，您認為推行孝道的關(guān)鍵點在哪里?

王大干：隨著社會市場經(jīng)濟化，傳統(tǒng)家庭關(guān)系分離，缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過去是大家庭，幾代人生活在一起，長輩對晚輩的關(guān)懷，晚輩對長輩的敬重，都體現(xiàn)在日常行為中，

家人隨時都可以交流?，F(xiàn)在大家都分開住，一家人除了些重要節(jié)日、重要活動外，極少來往。交流少了，親情溫情也在減少。我們現(xiàn)在的生活方式變了，觀念沒有跟上來，在社會變革中沒有賦予孝道新的內(nèi)容，沒有新的孝的方式。電話讓通訊方便了，但交流的卻少了，打個電話就事說事，很少通過電話聊天交心。結(jié)果是造成了感情割裂、親情淡化，孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻，這都與孝道教育的不到位有關(guān)。

《走向世界》孝道教育該如何建設(shè)呢?

王大千：從小要學(xué)孝道，要讀經(jīng)典。經(jīng)典就是種子，是能生根發(fā)芽的。流行文化很熱鬧，也很容易接受，但這只是饅頭，種下饅頭是發(fā)不了芽的。經(jīng)典歷經(jīng)千年仍有活力，就在于經(jīng)典給我們判斷的能力，這就是智慧。社會越復(fù)雜，判斷力要求就越高，就需要從經(jīng)典中汲取知識，滿足選擇和判斷對人的更高的要求。

《走向世界》：具體到現(xiàn)實生活，該如何傳承孝道?

王大干孝要適應(yīng)時代的發(fā)展，要生活化、現(xiàn)代化、社會化、年輕化。讓文化融入生活，在生活中學(xué)到本領(lǐng)。過去街坊鄰居住在一起，見面要行禮、打招呼，這是孝道文化中最基本的內(nèi)容。但是現(xiàn)在不行了，住進了單元房，鄰居老死不相往來。孩子忙著學(xué)特長，不相互交流，大人也不來往，人與人之間交往太少，缺乏共同交流的能力。個人雖然優(yōu)秀，但缺乏共同協(xié)調(diào)的能力，不會處理家庭、社會關(guān)系，造成婚姻家庭危機，社會關(guān)系緊張，這樣的人不能稱之為成功人士。

《走向世界》：孔子基金會在孝道弘揚方面有什么樣的舉措?

王大千：我們正在嘗試做孝文化社區(qū)，已經(jīng)建設(shè)了30多家孔子文化社區(qū)。現(xiàn)在社區(qū)中的居民交流太少，影響傳統(tǒng)道德的弘揚。在社區(qū)里建論語廣場、文化墻，搞傳統(tǒng)道德演講，提倡道德和孝心。章丘山水泉城社區(qū)，把每棟樓的一層作為公共場所，大人孩子都可以在這里玩耍交流，鄰里之間的關(guān)系比過去好了，小區(qū)居民的道德也有了提高。所以倡導(dǎo)孝道要從社區(qū)入手，從兒童入手，改善家庭和鄰里關(guān)系。

對孝道文化的理解范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)孝文化；基本內(nèi)容；分析

傳統(tǒng)孝道思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，并且也是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，傳統(tǒng)孝道思想曾對幾千年的封建社會起到了社會倫理教化、政治思想統(tǒng)治等作用。在這一層面上來講，傳統(tǒng)孝道思想在中國社會發(fā)展的過程中被披上了帶有封建色彩的面紗，但是，傳統(tǒng)孝道思想、孝文化中蘊含的善事父母、尊老愛幼的思想以及諸多有益于調(diào)整家庭、人際等關(guān)系、有利于社會發(fā)展的內(nèi)容，是中華民族值得傳承和稱頌的美好品德。

一、傳統(tǒng)孝文化

“孝”是指年幼者對年長者、位低者對位尊者所承擔(dān)的道德責(zé)任，主要是子女敬養(yǎng)父母、臣民忠于君王。古語有：“修身、齊家、治國、平天下?！睆倪@一點可以清晰地看出，中國傳統(tǒng)文化極其重視個人道德品質(zhì)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性作用。道德不僅是個體行為是非善惡的標準，不僅是人成之為人的根本，更是一種社會責(zé)任，一種能力，一種權(quán)利，一種力量。有德之人，能在社會上安身立命，促進社會秩序穩(wěn)定和諧，有德的國君能得天命的支持，統(tǒng)御天下[1]。孝，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一?！缎⒔?jīng)》中作出這樣的闡述：“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。孝文化，歷史悠久、綿延傳承，幾千年沿襲下來的中國孝文化是我國傳統(tǒng)文化的菁華。正如正如謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。[1]”的確，通流中國傳統(tǒng)文化之脈絡(luò)的孝文化成為各類型文化中的經(jīng)典得以傳承和發(fā)展，對于孝文化，不僅中國的學(xué)者有所鉆研，德國哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’[2]”由于我國古代孝文化是在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和宗法社會的基礎(chǔ)上逐步形成的一種倫理文化，所以，這種文化在形成后，更加注重調(diào)整親子關(guān)系，并以此為主要關(guān)系涉及其他家庭成員關(guān)系的整套道德觀念和倫理規(guī)范。隨著中國傳統(tǒng)孝道數(shù)千年的發(fā)展，它成為了一個龐大的體系，內(nèi)容非常寬泛。孝道既是父子間愛與敬的基本情感，也是一個人應(yīng)該需要具備的基本品德。孝道既可以協(xié)調(diào)家庭成員間的內(nèi)部關(guān)系，又可以協(xié)調(diào)整個社會的君臣之間的關(guān)系[3]。

二、傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)容

（一）養(yǎng)親、敬親

作為孝文化的內(nèi)容之一，“養(yǎng)親”不難理解，從字面意義上可以理解為：贍養(yǎng)父母?！秴问洗呵铩ば⑿小分羞@樣說：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)?！边@里所講的就是這個道理，作為人的根本教育應(yīng)該是教會其懂得孝，他所體現(xiàn)出的孝的行為，躬身而行的事情可稱為“養(yǎng)”，即養(yǎng)親?！尔}鐵論·孝養(yǎng)》說：“上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體?！鄙系鹊男⑹菨M足父母的心愿，其次是以和悅的面色對待父母，再其次才是物質(zhì)上的贍養(yǎng)[5]。《孝經(jīng)·庶人章第六》中這樣闡述：“用天之道，分地之力，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”百姓要善于利用天時地利的變化來獲取資源，謹慎照顧自己的身體，節(jié)約一切不必要的開支和浪費，用以供養(yǎng)自己的父母，這便是庶人應(yīng)踐行的孝道。在這里強調(diào)的就是養(yǎng)親。另外，在《論語》中也有這樣的記載，孔子的弟子子游問孝是什么，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子所闡述意思為：人們認為的孝，是能夠養(yǎng)活父母，并且自以為這就是孝順了。其實這是不對的。人也養(yǎng)活狗和養(yǎng)活馬，如果僅是供奉父母，且有一種不尊敬態(tài)度，那么養(yǎng)活父母和養(yǎng)犬馬又有什么分別？只有敬才是孝的最高體現(xiàn)。子夏問孝道，孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認為，做到孝，最難的是對父母和顏悅色，僅僅有事情替父母去做，有了美酒菜肴讓父母吃，這不難做到，難的是經(jīng)常保持態(tài)度的愉悅，使雙親精神生活愉快[6]。這里所講的就是敬親

的重要意義。

（二）順親、榮親

在“養(yǎng)親、敬親”的基礎(chǔ)上，孝文化進一步發(fā)展形成了“順親、榮親”的內(nèi)容，并且，在我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵中，“敬親”體現(xiàn)更多的是在“順親”這一內(nèi)容上。我國傳統(tǒng)道德倫理中所倡導(dǎo)的是對父母盡孝，沿襲至今，其表達方法大致為“孝敬雙親”，或是“孝順父母”。從這一點不難看出，“孝敬”與“孝順”是分不開的，“敬”與“順”同樣都是孝文化的重要內(nèi)容。在《大戴禮記·曾子事父母》中，曾子言：“孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之?！弊优蚋改笜范鴺罚蚋改笐n而憂。這才是真正的“順親”。即使父母之命有什么不對的地方，只要無傷大雅，自己都應(yīng)該自覺體諒和遵從[7]。

榮親，則是在講：作為兒女，一方面，肩負為父母爭光、光宗耀祖的重任；另一方面，應(yīng)該繼承父輩事業(yè)，并將其延續(xù)至后代，發(fā)揚光大。榮親的更高層面是要求子女具有積極樂觀的心態(tài)，為整個家族的榮耀努力，同時實現(xiàn)自己的人生價值，憧憬自己的人生理想。當然，這一方面的內(nèi)容，在今天來看，存在一些極端現(xiàn)象，例如，子女因為感到自己沒能達到榮親的目標而自暴自棄，有的甚至放棄生命。

（三）祭親、念親

儒家重要代表人物對喪禮的目的、喪禮的內(nèi)容、服喪的時間等都做了一個很好的闡釋。這些都是祭祀的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，同樣，孝文化作為儒家文化經(jīng)典內(nèi)容，當然離不開祭親和念親。雖然孔子重視喪祭之禮，但他追求的是孝子自然情感的流露，是對逝者真摯的思念和哀悼，而不是后期片面追求喪禮外在的瑣碎和繁褥。這也正是孝文化中對于祭親、念親的獨特升華。《孝經(jīng)·喪親章第十八》中：“孝子之喪親也?？薏灰?，禮無容，言不文……生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣。死生之義備矣，孝子之事親終矣?！边@里所提出的就是在父母去世以后，作為子女應(yīng)該祭親、念親，并且這不是一天兩天就可以完成的事情，子女對父母的孝，不僅要在生前情感和態(tài)度上對父母表示真誠的尊敬與愛戴，而且要在死后情感和態(tài)度上對父母表示虔誠的追念與祭祀，這是孔子孝道觀的更高的道德要求[8]。

傳統(tǒng)孝文化博大精深，包含諸多內(nèi)容，筆者僅通過三個部分的內(nèi)容對傳統(tǒng)孝文化加以分析和闡述，只有深刻把握傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵，領(lǐng)會新時期孝道精神，才能更好的使孝文化內(nèi)容的當代價值的作用發(fā)揮到最大。

注釋：

[1]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究[d].武漢大學(xué)，2005.

[2]謝幼偉.孝與中國社會[a].謝幼偉.孝興中國文化[c].青年軍出版社，1946：2.

[3][5]肖波.中國孝文化概論[m].人民出版社，2012：3，65，76.