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創(chuàng)新精神的概念范文第1篇

中國(guó)分類號(hào)：G455

中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，創(chuàng)新離不開(kāi)兩個(gè)方面：第一，該領(lǐng)域的大量實(shí)踐。第二，對(duì)實(shí)踐的思索。要想在職業(yè)活動(dòng)中創(chuàng)新，必須熟悉這種職業(yè)活動(dòng)，掌握有關(guān)知識(shí)，了解有關(guān)信息。創(chuàng)新能力實(shí)質(zhì)上是職業(yè)能力與創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法相結(jié)合，并能付諸實(shí)踐的改造世界的能力，是職業(yè)能力的升華。職業(yè)能力既是創(chuàng)新能力形成的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)新精神付諸實(shí)現(xiàn)的載體。

一、創(chuàng)新精神的內(nèi)涵

創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。

創(chuàng)新精神是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是一個(gè)現(xiàn)代中職生應(yīng)該具備的素質(zhì)。

創(chuàng)新精神歸屬于科學(xué)精神和科學(xué)思想，是中職生進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的心理特征，包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以及相關(guān)的思維活動(dòng)。

創(chuàng)新精神是勇于摒棄舊思想、舊事物、創(chuàng)立新思想、新事物的精神。如不滿足已有認(rèn)識(shí)（掌握的事實(shí)、建立的理論、總結(jié)的方法），不斷追求新知識(shí)；不滿足現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式、方法和物資需要，不斷進(jìn)行改革；不墨守成規(guī)、因循守舊，勇于探索新規(guī)律、新方法，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。

二、培養(yǎng)中職生創(chuàng)新精神的方法和途徑

用以上對(duì)創(chuàng)新精神的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)培養(yǎng)中職生創(chuàng)新精神實(shí)踐活動(dòng)，可以開(kāi)創(chuàng)如下局面：

第一、營(yíng)造適宜的社會(huì)環(huán)境，是培養(yǎng)中職生創(chuàng)新精神由單一的學(xué)校行為變?yōu)檎w的社會(huì)行為。

在黑板上開(kāi)車(chē)床，在書(shū)本上裝電視，在教室里搞種、養(yǎng)殖等現(xiàn)象，在許多中職學(xué)校存在，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，離不開(kāi)適宜的環(huán)境。作為培養(yǎng)人才的基地，中職學(xué)校致力于中職生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，理所當(dāng)然，僅有學(xué)校的努力，不僅因缺乏大氣候而不成“氣候”，還可能出現(xiàn)培養(yǎng)成的有創(chuàng)新精神的中職生走向社會(huì)后，由于有關(guān)部門(mén)因循守舊而遭壓抑甚至排斥的現(xiàn)象。因此，社會(huì)各部門(mén)或行業(yè)都要提供創(chuàng)新的場(chǎng)所，大興創(chuàng)新之風(fēng)，使學(xué)生不僅在學(xué)校而且在社會(huì)（包括家庭）都受到創(chuàng)新風(fēng)氣的熏陶，感到處處有創(chuàng)新的用武之地。不斷提供中職生自主創(chuàng)新能力，加快建立以企業(yè)為主體，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，堅(jiān)持校企合作的辦學(xué)模式，使學(xué)生在校期間邊學(xué)理論邊實(shí)踐，第三年就完全可以在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。

第二，合理設(shè)計(jì)教學(xué)工作，恰當(dāng)處理“一般”與“個(gè)別”，“內(nèi)容”與“策略”方面的關(guān)系。

先說(shuō)：“一般”與“個(gè)別”，在這里，“一般”既要面向全體學(xué)生發(fā)展創(chuàng)新精神，學(xué)校和應(yīng)用技能各領(lǐng)域、品德和技能諸方面概莫能外，同時(shí)要遵循創(chuàng)新精神的一般規(guī)律性，“一般”具有普通意義，但如果缺乏著眼“個(gè)別”的具體措施的支持，很可能難以落實(shí)。因?yàn)椋靶隆笔怯袑哟蔚模覍W(xué)生年齡不同，所學(xué)專業(yè)各異等決定了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神必須區(qū)別對(duì)待，因勢(shì)利導(dǎo)。越能把握培養(yǎng)創(chuàng)新精神在不同專業(yè)，不同學(xué)生方面的特殊性，越可獲得有效性。

再說(shuō)：“內(nèi)容”與“策略”，創(chuàng)新是通過(guò)一定“內(nèi)容”體現(xiàn)的。因此培養(yǎng)中職生創(chuàng)新精神至少要關(guān)注這幾方面的內(nèi)容：一是要讓學(xué)生掌握必要的創(chuàng)新對(duì)象與創(chuàng)新方法等方面的知識(shí)，同時(shí)要有獲得信息與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)等創(chuàng)新的的常識(shí)。二是要大力開(kāi)發(fā)“情境課程”，使現(xiàn)有的由理論課程（又叫文化課程）與實(shí)踐課程構(gòu)成的課程體系變成理論課程與情境課程以及實(shí)踐課程有機(jī)聯(lián)系的新體系。所謂情境課程是指面對(duì)真實(shí)的或模擬的與理論和實(shí)踐課程的內(nèi)容有關(guān)的問(wèn)題情境，引導(dǎo)中職生即席思考并用理論創(chuàng)造性解說(shuō)，以鍛煉中職生問(wèn)題意識(shí)和迅速反應(yīng)能力以及創(chuàng)新精神的課程。這種課程的介入，中職生接觸的情境多，發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題多，設(shè)想的方案多，“見(jiàn)多識(shí)廣”，不僅會(huì)積累大量的經(jīng)驗(yàn)，而且會(huì)增強(qiáng)創(chuàng)新的信心和勇氣。

在激發(fā)勇氣方面常用的策略有二：一是提供相應(yīng)信息，誘發(fā)創(chuàng)新需要。通過(guò)課堂和其他活動(dòng)形式，向?qū)W生提供人類亟需要哪些方面的科學(xué)發(fā)明的信息。如：中職畢業(yè)生崔桂亮發(fā)明了維維豆奶。“鉚工大王”沈陽(yáng)鼓風(fēng)機(jī)（集團(tuán)）有限公司普通工人楊建華創(chuàng)造了近百個(gè)壓縮機(jī)“中國(guó)第一”的奇跡。2008年獲國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)，成為全國(guó)第二位獲此殊榮的一線工人，中職生曉涵在考取了高級(jí)茶藝師證書(shū)以后，與同學(xué)合作，在西湖西南的大慈山麓開(kāi)了一家茶藝室，以聞名于世的“龍井茶葉虎跑水”雙絕招徠茶客，許多游客慕名來(lái)欣賞她的茶藝表演，人氣旺、生意火。她說(shuō)：“我在向世界展示中華茶藝的魅力，展示我們杭州的魅力”等等，使中職生由自卑到羨慕再萌生需要?jiǎng)e人可為，己亦可為，進(jìn)而形成合理前提下的“為別人所不為”的愿望。二是組織競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，激活創(chuàng)新勇氣。經(jīng)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明，競(jìng)爭(zhēng)條件下中職生在思維的靈活性、清晰性和流暢性等方面都與非競(jìng)爭(zhēng)條件下不同，而且有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

在啟迪智慧方面，基本點(diǎn)是引導(dǎo)中職生發(fā)現(xiàn)新關(guān)系，主要策略有二：

1.引導(dǎo)類比。類比是建立一種相似關(guān)系。如把某個(gè)事物或觀念與另一事物或觀念進(jìn)行比較，并通過(guò)替代物把熟悉的與不熟悉的事物聯(lián)系起來(lái)，以熟悉的事物為基礎(chǔ)建構(gòu)一種具有相似意義的新關(guān)系。這方面的舉措大致有：一是自我類比，類比者以他人或物自居，產(chǎn)生移情作用。二是直接類比，類比者將兩個(gè)客體或概念作簡(jiǎn)單的比較（不必面面俱到）。其目的在于把實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題情境與另一情境作簡(jiǎn)單交換，以便出現(xiàn)人們期待的新關(guān)系。三是簡(jiǎn)略性沖突，類比者用相互矛盾的兩個(gè)詞匯描述同一個(gè)客體。采用這種練習(xí)主要是為了增強(qiáng)中職生將兩種事物結(jié)合起來(lái)的能力。結(jié)合的事物在性質(zhì)上或時(shí)空上距離越大，中職生心理變通性越大，發(fā)現(xiàn)新關(guān)系的能力越強(qiáng)。

2.訓(xùn)練發(fā)散思維。發(fā)散思維是主體面臨問(wèn)題時(shí)思路由一條擴(kuò)展到多條、由一個(gè)方向轉(zhuǎn)移到多方向的思維方式。在進(jìn)行這方面訓(xùn)練時(shí)，至少要做到：其一，選擇多種結(jié)論的問(wèn)題，否則思想容易繚繞在“一棵樹(shù)”上，無(wú)法散開(kāi)；其二，開(kāi)導(dǎo)思維的流暢性、變通性和精致性，尤其要在變通性方面下功夫；其三，鼓勵(lì)學(xué)生大膽運(yùn)用假設(shè)，對(duì)一個(gè)問(wèn)題提出的合理假設(shè)越多，發(fā)現(xiàn)新關(guān)系的可能性越大。

綜上所述，中職生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)過(guò)程中必須堅(jiān)持“人人有才，人無(wú)全才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，人人成才”的教育觀念。不斷改革教學(xué)方法，把理念知識(shí)融合進(jìn)技術(shù)操作中，讓實(shí)踐能力在技術(shù)操作中逐步提高。不能扼殺中職生的創(chuàng)造力，正如新加坡記者亞歷克斯.翁在回應(yīng)沃茲尼亞克的評(píng)論：“新加坡無(wú)法制造出蘋(píng)果電腦”時(shí)所說(shuō)“底線是：創(chuàng)造力不能強(qiáng)迫得到，不能教授，也買(mǎi)不來(lái)”。

參考文獻(xiàn)：

【1】中國(guó)教育報(bào)

創(chuàng)新精神的概念范文第2篇

摘要：企業(yè)家是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要的因素之一，是人力資本、物力資本和社會(huì)資本的一種最佳結(jié)合，是從事創(chuàng)造性破壞的創(chuàng)新者。企業(yè)家精神是企業(yè)家的一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。在企業(yè)家精神中，進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神和社會(huì)責(zé)任感這四個(gè)要素最為重要。要培育企業(yè)家精神，可以塑造正確的社會(huì)價(jià)值觀，為企業(yè)家精神的形成創(chuàng)造良好的環(huán)境，構(gòu)建有利于培育企業(yè)家精神的社會(huì)文化教育體系。

關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育

一．前言

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動(dòng)、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為者”。“企業(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合。或者說(shuō)，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無(wú)形生產(chǎn)要素。這種無(wú)形的東西往往可以維系一個(gè)公司幾十年甚至幾百年。比如說(shuō)，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂(lè)園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂(lè)的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機(jī)，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價(jià)”，而是一個(gè)能夠以最出色的方式把零售要領(lǐng)變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術(shù)語(yǔ)使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常常互換。

長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個(gè)人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的領(lǐng)域。而在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會(huì)組織工作非常普遍，也不斷提出和實(shí)施用企業(yè)家精神來(lái)改造政府服務(wù)工作和社會(huì)管理工作。

二．企業(yè)家

企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神和冒險(xiǎn)精神，能有效組織和利用經(jīng)濟(jì)資源，敢于承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會(huì)企業(yè)家。

傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)立者和國(guó)有企業(yè)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。前者讓一個(gè)企業(yè)從有到無(wú)，從弱到強(qiáng)，他們承擔(dān)企業(yè)的全部經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，而最后他們往往會(huì)成為企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過(guò)納稅等方式回報(bào)社會(huì)；后者本身并沒(méi)有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過(guò)卓越的領(lǐng)導(dǎo)，使國(guó)有企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。

內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來(lái)的企業(yè)內(nèi)部的一類管理者。德魯克認(rèn)為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的管理者稱為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關(guān)系的紐帶。

社會(huì)企業(yè)家的分類很多。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家德魯克認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家是一類特別的經(jīng)濟(jì)參與者，他們注重的不是慈善和問(wèn)題本身，而是變革和解決問(wèn)題的可能性，他們通過(guò)各種努力將社會(huì)資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家以改善社會(huì)造福人類為己任，目標(biāo)是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強(qiáng)大的道德推動(dòng)力”，樂(lè)于“自我糾正、分享榮譽(yù)、自我突破、超越邊界、默默無(wú)聞的工作”。從這些定義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問(wèn)題，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動(dòng)力。

三．企業(yè)家精神

（一）企業(yè)家精神的含義

理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎(chǔ)。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面著手分析企業(yè)家精神。

首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應(yīng)該是一種抽象的價(jià)值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。企業(yè)家精神應(yīng)該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個(gè)群體抽象的價(jià)值取向和思維模式的抽象表達(dá)，是對(duì)企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來(lái)，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開(kāi)來(lái)，人們也就可以此標(biāo)尺識(shí)別、挑選和任用企業(yè)家。

其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都對(duì)此做過(guò)闡述，比如哈耶克認(rèn)為企業(yè)家是“人類合作的擴(kuò)展秩序”的代表，應(yīng)該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認(rèn)為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神”是實(shí)現(xiàn)“新組合”的原動(dòng)力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國(guó)而發(fā)揮出來(lái)的創(chuàng)造力與堅(jiān)強(qiáng)的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對(duì)“神召”的感悟等等。我國(guó)學(xué)者汪丁丁從以下三個(gè)主要方面來(lái)闡述企業(yè)家精神：他認(rèn)為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來(lái)的資本主義精神，也可以把它簡(jiǎn)單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對(duì)主導(dǎo)地位的核心要素。

（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素

在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步使人們把講科學(xué)的精神和高度的社會(huì)責(zé)任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神和社會(huì)責(zé)任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個(gè)企業(yè)家必

1.創(chuàng)新精神

企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對(duì)動(dòng)態(tài)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問(wèn)題的意識(shí)。對(duì)一個(gè)企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務(wù)需要不斷上新臺(tái)階,市場(chǎng)需要不斷開(kāi)拓,管理方法不能囿于舊習(xí),這些變革的實(shí)現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因?yàn)橹挥兴季S的創(chuàng)新才能領(lǐng)先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)、掠取或控制原材料或半成品的一種新來(lái)源、實(shí)現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個(gè)方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動(dòng)正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。

2.進(jìn)取精神

企業(yè)家的進(jìn)取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對(duì)大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會(huì)滿足于已有的成就。因?yàn)樵谄髽I(yè)家看來(lái),只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚(yáng)的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動(dòng)力,使企業(yè)家擁有了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進(jìn)取精神的企業(yè)家才會(huì)在市場(chǎng)中抓住機(jī)會(huì),又快又好地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，永遠(yuǎn)地進(jìn)擊,作出長(zhǎng)遠(yuǎn)而有價(jià)值意義的決策。

3.冒險(xiǎn)精神

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)！企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)中進(jìn)行,在這一過(guò)程中沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險(xiǎn)精神,沒(méi)有一定的冒險(xiǎn)精神是無(wú)法經(jīng)營(yíng)企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險(xiǎn)在于他相信風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)可能成為企業(yè)成長(zhǎng)的契機(jī),甚至是企業(yè)家個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神并不等同于賭徒的盲目冒險(xiǎn),面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與否的選擇時(shí),他會(huì)考慮風(fēng)險(xiǎn)吸引力的大小、冒險(xiǎn)成功和失敗的相對(duì)概率,他更會(huì)去思考如何通過(guò)努力采取各種措施來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)，從而增加冒險(xiǎn)成功的可能性。

4.社會(huì)責(zé)任感

一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，它做得再大，對(duì)社會(huì)又有什么意義呢？通常意義上說(shuō)，社會(huì)責(zé)任感就是：在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)相輔相成、不可分割的整體,由不同的個(gè)體組成。沒(méi)有人可以在沒(méi)有群體交流的情況下獨(dú)自一人生活。因此我們要有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。不以個(gè)人私欲而存在，堅(jiān)持社會(huì)原則的情況下懂得為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)自己力所能及的力量。

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任綜合起來(lái)就是企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)、做事、生活中對(duì)他人利益、情感的關(guān)注。它雖然來(lái)自不同的方面，但終究是承擔(dān)起了作為社會(huì)角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無(wú)私善舉。我們無(wú)法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會(huì)公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個(gè)代表。這背后可能是對(duì)人生意義的答案。

四．企業(yè)家精神的培育

有一些人認(rèn)為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當(dāng)企業(yè)家提出一個(gè)新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)或推出一種新的管理方法等時(shí)，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認(rèn)為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因?yàn)檫@根本不具備持續(xù)性和可復(fù)制性。而認(rèn)為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下形成的超凡心態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應(yīng)是一個(gè)從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動(dòng)態(tài)的有計(jì)劃有行動(dòng)的過(guò)程。因此，對(duì)企業(yè)家精神的測(cè)量是可以用頻率、程度來(lái)具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來(lái)的，更不是虛無(wú)飄渺的東西，而是可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下經(jīng)過(guò)千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談?wù)勁嘤髽I(yè)家精神可以采取的措施和方案。

（一）學(xué)校開(kāi)設(shè)專門(mén)的企業(yè)家精神教育課程

從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險(xiǎn)，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育會(huì)在年輕人心中扎根，這會(huì)使他們以后具有更強(qiáng)烈的責(zé)任心和進(jìn)取心。出于這個(gè)原因，在美國(guó)，許多學(xué)校都開(kāi)設(shè)了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開(kāi)始了啟蒙教育。而且許多學(xué)校實(shí)現(xiàn)了“干中學(xué)”和“學(xué)中干”的有效結(jié)合，學(xué)校的教學(xué)案例就直接來(lái)源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國(guó)的企業(yè)家在社會(huì)上很受尊重和追捧的緣故。

（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對(duì)，進(jìn)行密切的合作

現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西到社會(huì)上根本用不上，究其原因是學(xué)校的教育與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)脫鉤。所以既然要學(xué)以致用，學(xué)校的課程就應(yīng)該與社會(huì)、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學(xué)校親自授課，講解企業(yè)運(yùn)作方式和經(jīng)營(yíng)歷程等。而且還可以讓學(xué)生親自到企業(yè)參加實(shí)踐，真正做到用“用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過(guò)來(lái)豐富和發(fā)展理論”。

（三）整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造寬容失敗的文化氛圍

美國(guó)的硅谷是一個(gè)為管理和技術(shù)天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風(fēng)水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢(mèng)想的地方。為什么？因?yàn)槟抢锏奈幕浅捜荩藗兙哂凶銐虼蟮男貞讶ソ蛹{失敗和承受失敗。失敗對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力和再次出擊的機(jī)會(huì)。

（四）倡導(dǎo)義利共存的價(jià)值取向

真正的企業(yè)家有著達(dá)則兼濟(jì)天下的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，希望自己的成功能給他人帶來(lái)福祉。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會(huì)取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的時(shí)說(shuō)：經(jīng)營(yíng)的第一目的應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會(huì)，以社會(huì)大眾經(jīng)營(yíng)為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營(yíng)秘訣。

五．結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新精神的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育

一．前言

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動(dòng)、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為者”。“企業(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合。或者說(shuō)，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無(wú)形生產(chǎn)要素。這種無(wú)形的東西往往可以維系一個(gè)公司幾十年甚至幾百年。比如說(shuō)，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂(lè)園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂(lè)的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機(jī)，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價(jià)”，而是一個(gè)能夠以最出色的方式把零售要領(lǐng)變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術(shù)語(yǔ)使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常常互換。

長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個(gè)人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的領(lǐng)域。而在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會(huì)組織工作非常普遍，也不斷提出和實(shí)施用企業(yè)家精神來(lái)改造政府服務(wù)工作和社會(huì)管理工作。

二．企業(yè)家

企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神和冒險(xiǎn)精神，能有效組織和利用經(jīng)濟(jì)資源，敢于承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會(huì)企業(yè)家。

傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)立者和國(guó)有企業(yè)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。前者讓一個(gè)企業(yè)從有到無(wú)，從弱到強(qiáng)，他們承擔(dān)企業(yè)的全部經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，而最后他們往往會(huì)成為企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過(guò)納稅等方式回報(bào)社會(huì)；后者本身并沒(méi)有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過(guò)卓越的領(lǐng)導(dǎo)，使國(guó)有企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。

內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來(lái)的企業(yè)內(nèi)部的一類管理者。德魯克認(rèn)為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的管理者稱為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關(guān)系的紐帶。

社會(huì)企業(yè)家的分類很多。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家德魯克認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家是一類特別的經(jīng)濟(jì)參與者，他們注重的不是慈善和問(wèn)題本身，而是變革和解決問(wèn)題的可能性，他們通過(guò)各種努力將社會(huì)資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家以改善社會(huì)造福人類為己任，目標(biāo)是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強(qiáng)大的道德推動(dòng)力”，樂(lè)于“自我糾正、分享榮譽(yù)、自我突破、超越邊界、默默無(wú)聞的工作”。從這些定義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問(wèn)題，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動(dòng)力。

三．企業(yè)家精神

（一）企業(yè)家精神的含義

理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎(chǔ)。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面著手分析企業(yè)家精神。

首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應(yīng)該是一種抽象的價(jià)值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。企業(yè)家精神應(yīng)該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個(gè)群體抽象的價(jià)值取向和思維模式的抽象表達(dá)，是對(duì)企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來(lái)，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開(kāi)來(lái)，人們也就可以此標(biāo)尺識(shí)別、挑選和任用企業(yè)家。

其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都對(duì)此做過(guò)闡述，比如哈耶克認(rèn)為企業(yè)家是“人類合作的擴(kuò)展秩序”的代表，應(yīng)該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認(rèn)為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神”是實(shí)現(xiàn)“新組合”的原動(dòng)力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國(guó)而發(fā)揮出來(lái)的創(chuàng)造力與堅(jiān)強(qiáng)的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對(duì)“神召”的感悟等等。我國(guó)學(xué)者汪丁丁從以下三個(gè)主要方面來(lái)闡述企業(yè)家精神：他認(rèn)為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來(lái)的資本主義精神，也可以把它簡(jiǎn)單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對(duì)主導(dǎo)地位的核心要素。

（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素

在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步使人們把講科學(xué)的精神和高度的社會(huì)責(zé)任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神和社會(huì)責(zé)任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個(gè)企業(yè)家必

1.創(chuàng)新精神

企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對(duì)動(dòng)態(tài)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問(wèn)題的意識(shí)。對(duì)一個(gè)企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務(wù)需要不斷上新臺(tái)階,市場(chǎng)需要不斷開(kāi)拓,管理方法不能囿于舊習(xí),這些變革的實(shí)現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因?yàn)橹挥兴季S的創(chuàng)新才能領(lǐng)先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)、掠取或控制原材料或半成品的一種新來(lái)源、實(shí)現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個(gè)方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動(dòng)正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。

2.進(jìn)取精神

企業(yè)家的進(jìn)取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對(duì)大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會(huì)滿足于已有的成就。因?yàn)樵谄髽I(yè)家看來(lái),只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚(yáng)的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動(dòng)力,使企業(yè)家擁有了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進(jìn)取精神的企業(yè)家才會(huì)在市場(chǎng)中抓住機(jī)會(huì),又快又好地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，永遠(yuǎn)地進(jìn)擊,作出長(zhǎng)遠(yuǎn)而有價(jià)值意義的決策。

3.冒險(xiǎn)精神

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)！企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)中進(jìn)行,在這一過(guò)程中沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險(xiǎn)精神,沒(méi)有一定的冒險(xiǎn)精神是無(wú)法經(jīng)營(yíng)企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險(xiǎn)在于他相信風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)可能成為企業(yè)成長(zhǎng)的契機(jī),甚至是企業(yè)家個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神并不等同于賭徒的盲目冒險(xiǎn),面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與否的選擇時(shí),他會(huì)考慮風(fēng)險(xiǎn)吸引力的大小、冒險(xiǎn)成功和失敗的相對(duì)概率,他更會(huì)去思考如何通過(guò)努力采取各種措施來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)，從而增加冒險(xiǎn)成功的可能性。

4.社會(huì)責(zé)任感

一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，它做得再大，對(duì)社會(huì)又有什么意義呢？通常意義上說(shuō)，社會(huì)責(zé)任感就是：在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)相輔相成、不可分割的整體,由不同的個(gè)體組成。沒(méi)有人可以在沒(méi)有群體交流的情況下獨(dú)自一人生活。因此我們要有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。不以個(gè)人私欲而存在，堅(jiān)持社會(huì)原則的情況下懂得為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)自己力所能及的力量。

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任綜合起來(lái)就是企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)、做事、生活中對(duì)他人利益、情感的關(guān)注。它雖然來(lái)自不同的方面，但終究是承擔(dān)起了作為社會(huì)角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無(wú)私善舉。我們無(wú)法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會(huì)公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個(gè)代表。這背后可能是對(duì)人生意義的答案。

四．企業(yè)家精神的培育

有一些人認(rèn)為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當(dāng)企業(yè)家提出一個(gè)新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)或推出一種新的管理方法等時(shí)，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認(rèn)為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因?yàn)檫@根本不具備持續(xù)性和可復(fù)制性。而認(rèn)為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下形成的超凡心態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應(yīng)是一個(gè)從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動(dòng)態(tài)的有計(jì)劃有行動(dòng)的過(guò)程。因此，對(duì)企業(yè)家精神的測(cè)量是可以用頻率、程度來(lái)具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來(lái)的，更不是虛無(wú)飄渺的東西，而是可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下經(jīng)過(guò)千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談?wù)勁嘤髽I(yè)家精神可以采取的措施和方案。

（一）學(xué)校開(kāi)設(shè)專門(mén)的企業(yè)家精神教育課程

從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險(xiǎn)，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育會(huì)在年輕人心中扎根，這會(huì)使他們以后具有更強(qiáng)烈的責(zé)任心和進(jìn)取心。出于這個(gè)原因，在美國(guó)，許多學(xué)校都開(kāi)設(shè)了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開(kāi)始了啟蒙教育。而且許多學(xué)校實(shí)現(xiàn)了“干中學(xué)”和“學(xué)中干”的有效結(jié)合，學(xué)校的教學(xué)案例就直接來(lái)源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國(guó)的企業(yè)家在社會(huì)上很受尊重和追捧的緣故。

（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對(duì)，進(jìn)行密切的合作

現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西到社會(huì)上根本用不上，究其原因是學(xué)校的教育與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)脫鉤。所以既然要學(xué)以致用，學(xué)校的課程就應(yīng)該與社會(huì)、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學(xué)校親自授課，講解企業(yè)運(yùn)作方式和經(jīng)營(yíng)歷程等。而且還可以讓學(xué)生親自到企業(yè)參加實(shí)踐，真正做到用“用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過(guò)來(lái)豐富和發(fā)展理論”。

（三）整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造寬容失敗的文化氛圍

美國(guó)的硅谷是一個(gè)為管理和技術(shù)天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風(fēng)水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢(mèng)想的地方。為什么？因?yàn)槟抢锏奈幕浅捜荩藗兙哂凶銐虼蟮男貞讶ソ蛹{失敗和承受失敗。失敗對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力和再次出擊的機(jī)會(huì)。

（四）倡導(dǎo)義利共存的價(jià)值取向

真正的企業(yè)家有著達(dá)則兼濟(jì)天下的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，希望自己的成功能給他人帶來(lái)福祉。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會(huì)取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的時(shí)說(shuō)：經(jīng)營(yíng)的第一目的應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會(huì)，以社會(huì)大眾經(jīng)營(yíng)為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營(yíng)秘訣。

五．結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新精神的概念范文第4篇

摘 要 彼得•德魯克的企業(yè)家精神理論是構(gòu)成他創(chuàng)新理論的核心概念。創(chuàng)新是企業(yè)家精神的本質(zhì)，沒(méi)有創(chuàng)新，企業(yè)就不能成之為企業(yè)。僅有技術(shù)創(chuàng)新不能構(gòu)成企業(yè)家精神，企業(yè)家精神是企業(yè)的全面創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 企業(yè)家精神 企業(yè)創(chuàng)新 創(chuàng)新

彼得•德魯克（美國(guó)著名管理學(xué)家，被管理學(xué)界譽(yù)為“現(xiàn)代管理之父”）的管理學(xué)理論中，近年影響較大的是他的企業(yè)精神理論。這一理論研究始于20世紀(jì)50年代。經(jīng)過(guò)30年的研究，他于1985年寫(xiě)出了《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》一書(shū)，系統(tǒng)地論述了這一理論。他首次把創(chuàng)新與企業(yè)家精神視為可組織（且需要加以組織）的、有目的的任務(wù)和系統(tǒng)化的工作。同時(shí)，創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神也是管理者的工作與責(zé)任。德魯克認(rèn)為，“創(chuàng)新可以作為一門(mén)學(xué)科展示給大眾，可以供人學(xué)習(xí)，也可以實(shí)地運(yùn)作”，但是，“企業(yè)家精神既不是一門(mén)科學(xué)也非一門(mén)藝術(shù)，它是一門(mén)實(shí)踐”。得益于經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的影響，他把企業(yè)家精神視為“一種創(chuàng)造性的破壞”。根據(jù)德魯克的定義，企業(yè)家是“將變革視為機(jī)遇，并努力開(kāi)拓的人”。企業(yè)家精神的實(shí)踐中，重點(diǎn)討論的對(duì)象是機(jī)構(gòu)――創(chuàng)新的載體。對(duì)老企業(yè)、公共服務(wù)機(jī)構(gòu)和新企業(yè)，創(chuàng)新的基本原則雖然是一樣的，但規(guī)則卻不盡相同。公共服務(wù)機(jī)構(gòu)最需要?jiǎng)?chuàng)新，但難度也最大。新企業(yè)，通常都不做管理。而老企業(yè)，則通常不搞創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新和管理常常被割裂開(kāi)來(lái)。德魯克認(rèn)為二者是可以結(jié)合的。他認(rèn)為，企業(yè)家精神對(duì)于企業(yè)的意義至關(guān)重要，否則企業(yè)就不能夠成為企業(yè)。企業(yè)家精神也說(shuō)明了創(chuàng)新不僅是技術(shù)創(chuàng)新，企業(yè)創(chuàng)新應(yīng)是全面的。

一、企業(yè)家的精神就在于企業(yè)創(chuàng)新

最早提出“企業(yè)家”這個(gè)概念的是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊，他說(shuō)企業(yè)家就是“將經(jīng)濟(jì)資源從生產(chǎn)力和產(chǎn)出較低的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到較高領(lǐng)域的人”。這種轉(zhuǎn)移就需要用異于常人的方法，就必須創(chuàng)新。德魯克在《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》一書(shū)中給出了這樣一個(gè)案例：他講了一對(duì)夫妻僅僅想發(fā)財(cái)致富而冒風(fēng)險(xiǎn)在城郊開(kāi)了一夫妻店的故事，由此引出了麥克唐納生產(chǎn)漢堡包體現(xiàn)的企業(yè)家精神亦即企業(yè)精神。他告訴人們這個(gè)夫妻店的最后產(chǎn)品是任何一家像樣的餐館多年前就制作的東西。但是他們通過(guò)運(yùn)用自己的管理思想和管理方法，使產(chǎn)品、設(shè)計(jì)程序和各種工具標(biāo)準(zhǔn)化，以及根據(jù)所要完成的任務(wù)的分析，進(jìn)行對(duì)員工的培訓(xùn)，然后，確定工作所要求的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，既大大提高了產(chǎn)品的質(zhì)量，又開(kāi)辟了一個(gè)新的市場(chǎng)，造就了一類新的顧客。這其中便體現(xiàn)著一種企業(yè)家精神。這就是說(shuō)，所謂的企業(yè)家精神，實(shí)質(zhì)上乃企業(yè)家為顧客尋找、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制造，給出一份價(jià)值、一份享受、一份幸福的精神。德魯克的理論可以這樣表述和總結(jié)，企業(yè)家通過(guò)創(chuàng)造了新穎的事物，改變了價(jià)值觀。企業(yè)家的個(gè)性可以完全不同，但是都在追求變化、追求不確定性，被模式固化了的企業(yè)管理者不能再被叫做企業(yè)家。彼得•德魯克的企業(yè)家精神說(shuō)明企業(yè)家之所以成為企業(yè)家就在于創(chuàng)新，企業(yè)家精神就在于創(chuàng)新精神，他是有創(chuàng)造力的經(jīng)營(yíng)者，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。具有創(chuàng)新精神的企業(yè)也才能在變化中求新，不斷地生存和發(fā)展。

二、企業(yè)創(chuàng)新不僅是技術(shù)創(chuàng)新

彼得•德魯克把企業(yè)家精神與創(chuàng)新精神等同。他認(rèn)為人們不僅對(duì)于企業(yè)家精神有錯(cuò)誤理解，同時(shí)對(duì)于企業(yè)創(chuàng)新也有不同程度誤解。如人們總認(rèn)為創(chuàng)新就是技術(shù)創(chuàng)新，其實(shí)創(chuàng)新并不一定是技術(shù)創(chuàng)新，甚至主要不在于技術(shù)創(chuàng)新，更不意味著就是辦高新企業(yè)。高科技企業(yè)可以在一定時(shí)期的發(fā)展中有所偏重，但決不能在同時(shí)忽視傳統(tǒng)企業(yè)，特別是在企業(yè)創(chuàng)新中忽視傳統(tǒng)企業(yè)的創(chuàng)新。彼得•德魯克正是從這一問(wèn)題出發(fā)說(shuō)明企業(yè)創(chuàng)新只是技術(shù)創(chuàng)新，它所包含的是企業(yè)家的精神，所有的企業(yè)都可以進(jìn)行企業(yè)創(chuàng)新，并且都必須進(jìn)行企業(yè)創(chuàng)新，才能更好地生存。

1981-1983年麥肯錫顧問(wèn)公司調(diào)查了美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的100家中型成長(zhǎng)公司（收入在2500萬(wàn)- 10億美元間），發(fā)現(xiàn)這些成長(zhǎng)公司的銷(xiāo)售額、利潤(rùn)增長(zhǎng)率和就業(yè)機(jī)會(huì)都是財(cái)富世界500強(qiáng)的3倍，業(yè)績(jī)最好的是生產(chǎn)和銷(xiāo)售家具、生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)瓷瓶和書(shū)寫(xiě)用具的公司。這些高速增長(zhǎng)的原因就在于他們具有企業(yè)家的精神，他們進(jìn)行企業(yè)創(chuàng)新。德魯克從企業(yè)家精神的視角，拓展了創(chuàng)新的概念，糾正了人們的觀念誤區(qū)，這一點(diǎn)值得肯定。他發(fā)現(xiàn)了高科技企業(yè)中的陷阱，這也是發(fā)展高科技企業(yè)必須注意的一點(diǎn)。

三、結(jié)論

彼得•德魯克的企業(yè)家精神理論使我們從更高視點(diǎn)透視企業(yè)。企業(yè)不僅是賺錢(qián)的工具，還應(yīng)有企業(yè)創(chuàng)新，企業(yè)家也必須有創(chuàng)新精神。只有企業(yè)家能把握住企業(yè)的靈魂，才能無(wú)往不勝。企業(yè)家精神理論的意義還在于每一個(gè)創(chuàng)新都具有整體意義。它使我們糾正過(guò)去對(duì)于創(chuàng)新的理解，過(guò)去常常把創(chuàng)新狹隘地理解為技術(shù)創(chuàng)新，或者只是某一局部的創(chuàng)新，如果不從整體視角理解，技術(shù)的優(yōu)勢(shì)也不能得到市場(chǎng)認(rèn)同。正是由于這一點(diǎn)，企業(yè)在創(chuàng)新時(shí)也要有組織地進(jìn)行。企業(yè)家精神這一整體性和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)，還可以延伸到產(chǎn)業(yè)發(fā)展上理解，這一方面可以推動(dòng)企業(yè)史和產(chǎn)業(yè)發(fā)展史的研究。一個(gè)企業(yè)是開(kāi)創(chuàng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)還是跟進(jìn)一個(gè)產(chǎn)業(yè)，是在這個(gè)產(chǎn)業(yè)的繁榮期，還是在產(chǎn)業(yè)的淘汰期，通過(guò)企業(yè)史和產(chǎn)業(yè)都有一個(gè)借鑒。而且，通過(guò)這一思路可以對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)周期發(fā)展研究有所啟示。一個(gè)創(chuàng)新帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)，而一個(gè)產(chǎn)業(yè)的繁榮會(huì)對(duì)一個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]彼得•德魯克.創(chuàng)新與企業(yè)精神.蔡文燕譯.機(jī)械工業(yè)出版社.2007.

創(chuàng)新精神的概念范文第5篇

1、求實(shí)精神。

科學(xué)認(rèn)為世界是不依人們主觀意志決定的客觀存在，科學(xué)活動(dòng)要求人們從事各種物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵循“實(shí)事求是”的態(tài)度，要求正確認(rèn)識(shí)客觀世界的運(yùn)動(dòng)，因此，客觀唯實(shí)、追求真理是科學(xué)精神的首要要求。科學(xué)精神，就是徹底的唯物主義精神，也即實(shí)事求是精神。“解放思想，客觀唯實(shí)，追求真理”是科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)。科學(xué)認(rèn)為世界的發(fā)展、變化是無(wú)窮盡的，因此，認(rèn)識(shí)的任務(wù)也是無(wú)窮盡的。不斷求知是科學(xué)精神的要求。科學(xué)要追求真理，不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當(dāng)必然性，不把局部看作全體。

2、實(shí)證精神

實(shí)證精神要求一切科學(xué)認(rèn)識(shí)必須建立在充分可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以可檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用公認(rèn)為正確的研究方法完成科學(xué)理論的構(gòu)建。實(shí)證精神是一種客觀的態(tài)度，在思考和研究中盡力地排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來(lái)面目。同時(shí)，這種客觀性又必須滿足普遍性的要求，即，客觀知識(shí)必須是能夠重復(fù)檢驗(yàn)的公共知識(shí)，而不是個(gè)體的體驗(yàn)。實(shí)證精神，就是尊重事實(shí)、誠(chéng)實(shí)正直，并進(jìn)行符合邏輯的思維，是科學(xué)的重要品質(zhì)。

3、探索精神。

探索精神是由作為科學(xué)研究對(duì)象的客觀世界的無(wú)限性和復(fù)雜性所決定的。研究對(duì)象永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，科學(xué)探索永無(wú)止境，思想解放亦永無(wú)止境。科學(xué)的最基本態(tài)度之一就是探索，科學(xué)的最基本精神之一就是批判。

科學(xué)研究不僅是一種智慧的勞作，也是一種精神的探險(xiǎn)，單靠聰明的大腦是不夠的，還需要堅(jiān)韌精神，不怕失敗、不怕困難、敢于向困難挑戰(zhàn)的精神。科學(xué)精神是頑強(qiáng)執(zhí)著、鍥而不舍的探索精神，古往今來(lái)，任何一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都不是憑空出現(xiàn)的，都經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)完整過(guò)程；都不是一帆風(fēng)順的，都經(jīng)歷過(guò)不斷探索真理、不斷追求真理、不斷堅(jiān)持真理這樣一個(gè)艱難過(guò)程。馬克思曾指出：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。’”科學(xué)家們正是憑著鍥而不舍、不畏艱難險(xiǎn)阻的精神，以非凡的勇氣和毅力，孜孜不倦地探索著科學(xué)的奧秘，在科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)。

4、理性精神。

理性精神是對(duì)理智的崇尚，是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體通過(guò)概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等邏輯性的思維活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的。理性精神把自然界視為人的認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，它堅(jiān)信客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的，人可以憑借智慧和知識(shí)把握自然對(duì)象，甚至控制自然過(guò)程。要求人們尊重客觀規(guī)律，探索客觀規(guī)律，并把對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)作為人們行動(dòng)的指南。

科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程和對(duì)象十分復(fù)雜，單憑直觀、感覺(jué)是不能把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的。人們必須仰仗理性思維才能超越此岸世界并最終達(dá)到彼岸世界。提倡科學(xué)的理性，就要反對(duì)盲從和迷信。崇尚理性思考，絕非簡(jiǎn)單拒絕或否認(rèn)人們的非理性的精神世界。人們具有豐富的精神世界，不僅追求理性和真，而且追求情感、信仰，追求美和善、意義和價(jià)值。但是，如果失卻了健全理性的導(dǎo)引或調(diào)節(jié)，人們就容易迷失方向，就會(huì)陷入迷茫，就會(huì)產(chǎn)生思想和行動(dòng)的盲目性、自發(fā)性。

5、創(chuàng)新精神。

如果說(shuō)求實(shí)精神深刻反映了人們對(duì)客觀規(guī)律的探索與尊重，那么創(chuàng)新精神則充分體現(xiàn)了人類特有的主觀能動(dòng)性。從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，并不是要人們墨守成規(guī)。科學(xué)精神倡導(dǎo)創(chuàng)新思維和開(kāi)拓精神，鼓勵(lì)人們?cè)谧鹬厥聦?shí)和規(guī)律的前提下，敢于“標(biāo)新立異”。科學(xué)精神的本質(zhì)要求是開(kāi)拓創(chuàng)新。科學(xué)領(lǐng)域之所以不斷有新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)意、新開(kāi)拓，之所以充滿著生機(jī)和活力，就在于不斷更新觀念，大膽改革創(chuàng)新。因此，科學(xué)的生命在于發(fā)展、創(chuàng)新和革命，在于不斷深化對(duì)自然界和人類社會(huì)規(guī)律的理解。科學(xué)的突破和創(chuàng)新往往要受到舊思想的強(qiáng)烈反對(duì)，所以創(chuàng)新也包含著勇敢無(wú)畏精神。在科學(xué)研究中要敢于根據(jù)事實(shí)提出與以往不同的見(jiàn)解，科學(xué)史上重大的發(fā)現(xiàn)無(wú)不是一種創(chuàng)造思維的結(jié)果，比如，“場(chǎng)”的概念的建立，“黑洞”的發(fā)現(xiàn)等。實(shí)踐證明，思維的轉(zhuǎn)變、思想的解放、觀念的更新，往往會(huì)打開(kāi)一條新的通道，進(jìn)入一個(gè)全新的境界。一部科學(xué)史，就是一部在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的歷史。

6、懷疑精神。

懷疑精神是由求實(shí)精神引申而來(lái)，它要求人們凡事都要問(wèn)一個(gè)“為什么”，追問(wèn)它“究竟有什么根據(jù)”，而決不輕易相信一切結(jié)論，不迷信權(quán)威。合理懷疑是科學(xué)理性的天性，著名的科學(xué)方法論學(xué)者波普爾說(shuō)：正是懷疑、問(wèn)題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識(shí)，去實(shí)踐，去觀察。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，科學(xué)的歷史就是通過(guò)懷疑，提出問(wèn)題并解答問(wèn)題的歷史。在科學(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識(shí)上的獨(dú)斷和絕對(duì)“權(quán)威”。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神，容易導(dǎo)致盲目輕信。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒(méi)有合理的懷疑，就沒(méi)有科學(xué)的批判；而沒(méi)有科學(xué)的批判，就沒(méi)有科學(xué)的建樹(shù)。新思想是在對(duì)舊思想的否定中誕生的，真理是在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。當(dāng)然，科學(xué)的批判精神并不是形而上學(xué)的絕對(duì)否定，而是辯證的揚(yáng)棄。科學(xué)精神體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性、建設(shè)性與批判性的統(tǒng)一。

7、獨(dú)立精神。

獨(dú)立精神是對(duì)從事科學(xué)活動(dòng)的主體必備的基本要求。科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展在一定的社會(huì)環(huán)境中，所以要受到社會(huì)輿論、社會(huì)道德、社會(huì)政治等因素的影響。而科學(xué)作為一種理性活動(dòng)，以追求真理為目標(biāo)，只能實(shí)事求是，不能屈服于任何外界的壓力，所以，對(duì)于科學(xué)家而言，必須具備獨(dú)立精神；對(duì)于社會(huì)而言，則必須具備民主精神。民主是科學(xué)發(fā)育不可缺少的社會(huì)環(huán)境，民主是科學(xué)發(fā)展的必要條件；隨聲附和，或?yàn)榱擞夏撤N需要而隨意編織自己的見(jiàn)解是與科學(xué)精神決不相容的。