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有關(guān)于心理學(xué)的知識(shí)范文第1篇

工學(xué)結(jié)合 人才培養(yǎng) 教育管理 基本理念 具體方法

中職院校是我國(guó)職業(yè)人才的主要培養(yǎng)場(chǎng)所之一，院校學(xué)生畢業(yè)之后直接面臨著就業(yè)。如何使學(xué)生迅速地實(shí)現(xiàn)由學(xué)生到員工角色的轉(zhuǎn)換，幫助他們?cè)谧疃虝r(shí)間內(nèi)完全滲透進(jìn)工作環(huán)境，是院校領(lǐng)導(dǎo)及教師必須認(rèn)真思考并解決的問題。本文就院校利用工學(xué)結(jié)合的方法與教育管理進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的問題進(jìn)行了探討，首先分析了二者之間結(jié)合的具體理念，然后又具體談?wù)摿硕呓Y(jié)合的方法，以求推動(dòng)工學(xué)結(jié)合與教育管理的有機(jī)結(jié)合對(duì)于人才的有效培養(yǎng)。

一、工學(xué)結(jié)合與教育管理二者結(jié)合的具體理念

在我國(guó)的整個(gè)教育系統(tǒng)中，中職院校承擔(dān)了大部分為國(guó)家培養(yǎng)專業(yè)技能型人才的任務(wù)，而隨著社會(huì)對(duì)于人才的素質(zhì)要求的逐漸提升，中職院校在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會(huì)、企業(yè)三者之間的有機(jī)結(jié)合，以推動(dòng)學(xué)生在在校學(xué)習(xí)期間對(duì)于各項(xiàng)能力的全面掌握是極其必要的。而中職院校為了培養(yǎng)能夠充分應(yīng)對(duì)社會(huì)需求的人才，當(dāng)前正在著力開展工學(xué)結(jié)合的教育管理方式。本文對(duì)中職院校將工學(xué)結(jié)合的方式引進(jìn)到教育管理工作中的理念進(jìn)行了分析。

首先，中職院校之所以將工學(xué)結(jié)合的方式引入到教育管理中，就是為了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，以保證其對(duì)于人才的培養(yǎng)能夠滿足社會(huì)改革及發(fā)展的需求。就目前社會(huì)對(duì)于中職院校的人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求來講，其人才必須在掌握新穎而且夠用的理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，具備突出而且實(shí)用的實(shí)踐能力，還必須有優(yōu)良的道德素質(zhì)。所以，當(dāng)前的中職院校在開展基礎(chǔ)知識(shí)教育的過程中，還必須適當(dāng)?shù)募尤雿徫还ぷ骷寄芤约疤囟◢徫坏乃刭|(zhì)需求等的教育，這就要求學(xué)校教育與企業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合，而工學(xué)結(jié)合的教育管理模式則正好滿足了此種需求。

其次，中職院校開展工學(xué)結(jié)合的教育管理工作，還是為了將學(xué)校教育與職業(yè)教育進(jìn)行結(jié)合來構(gòu)建開放的教育平臺(tái)，以在教學(xué)中達(dá)到拓寬學(xué)生的視野以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的目的。中職院校的學(xué)生在畢業(yè)之后絕大部分都需要直接參與工作，而學(xué)校要想切實(shí)地提升其學(xué)生的就業(yè)率，就必須努力地推動(dòng)學(xué)校辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容及教育服務(wù)等方面的開放性，使社會(huì)上各種力量能夠更加深入地達(dá)到對(duì)學(xué)校所培養(yǎng)人才的有效掌握。而且，學(xué)校還要主動(dòng)地了解人才市場(chǎng)與職業(yè)需求對(duì)于人才的需求，同時(shí)吸引社會(huì)上的重大企業(yè)力量來投資辦學(xué)及簽訂人才定向就業(yè)合同等，進(jìn)而達(dá)到對(duì)學(xué)生就業(yè)的有效幫助。

再次，中職院校將工學(xué)結(jié)合的方式引入到教學(xué)管理中來，是為了能夠使學(xué)校教育在更高的程度上轉(zhuǎn)向市場(chǎng)職業(yè)需求，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)更多的一線職業(yè)人才。工學(xué)結(jié)合將行業(yè)、企業(yè)、應(yīng)用及市場(chǎng)等“工”的要素與學(xué)校、學(xué)生、教學(xué)等“學(xué)”的因素充分地聯(lián)系在一起，其在與中職院校的教育管理相結(jié)合時(shí)，能夠使“學(xué)”的各項(xiàng)因素全面地向“工”的因素發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)對(duì)市場(chǎng)及崗位續(xù)期的貼近，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間便能夠達(dá)到對(duì)于各種職業(yè)以及職業(yè)技能、素質(zhì)等的培養(yǎng)，進(jìn)而能夠使其在畢業(yè)之后以最快的速度達(dá)到對(duì)于職業(yè)的接受。

二、工學(xué)結(jié)合與教育管理二者結(jié)合的具體方法

1.完善二者結(jié)合的教育管理機(jī)制的創(chuàng)新

中職院校要想使工學(xué)結(jié)合的方式為教育管理發(fā)揮更高的作用，就必須為工學(xué)結(jié)合的教育管理的開展設(shè)置完善創(chuàng)新型的教育管理機(jī)制。一方面，學(xué)校要根據(jù)市場(chǎng)的需求來調(diào)整其專業(yè)課程的具體設(shè)置，使學(xué)校的專業(yè)課程能夠隨著社會(huì)職業(yè)需求較大的新變化來同步轉(zhuǎn)變。而且，其針對(duì)職業(yè)而開展課程還要在基礎(chǔ)的知識(shí)理論以及職業(yè)技能、素質(zhì)和具體職業(yè)實(shí)踐等方面實(shí)現(xiàn)全面的教育，使學(xué)校的課程設(shè)置全面地轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌?chǎng)為導(dǎo)向的模式。另一方面，學(xué)校還應(yīng)該為以市場(chǎng)為導(dǎo)向的教學(xué)課程的設(shè)置來培養(yǎng)具備工與學(xué)雙方面能力的師資隊(duì)伍。而要培養(yǎng)此種教師隊(duì)伍，可以通過引進(jìn)企業(yè)的高素質(zhì)技術(shù)人員定期來校任教來實(shí)現(xiàn)，也可以將骨干教師及教育帶頭人員等送到企業(yè)就職等來推動(dòng)，使參加教育的教師能夠同時(shí)獲得教師及企業(yè)技能人員的雙重身份。

2.充分建立適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式以及考核方式

中職院校要使工學(xué)結(jié)合的方式發(fā)揮作用，還必須對(duì)教學(xué)方式以及考核方式等進(jìn)行變革創(chuàng)新，使二者能夠?yàn)楣W(xué)結(jié)合的教學(xué)管理發(fā)揮輔助作用。首先，就教師建立適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式來講，教師可以著力構(gòu)建貼近專業(yè)性質(zhì)及職業(yè)需求的項(xiàng)目化以及模塊化的教學(xué)方式來開展教學(xué)，使理論教學(xué)能夠充分地利用適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)情境或職業(yè)案例，并且在教學(xué)的過程中教師還要通過對(duì)特定職業(yè)的介紹來鼓勵(lì)學(xué)生去解決企業(yè)運(yùn)行中遇到的實(shí)際的技術(shù)問題，或者是幫助他們利用假期進(jìn)行實(shí)習(xí)等，以使教學(xué)始終能夠與職業(yè)的實(shí)踐教育同步開展。其次，就教師建立良好的考核方式來講，教師可以將教學(xué)的考評(píng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生的社會(huì)能力、平時(shí)學(xué)習(xí)表現(xiàn)、全面發(fā)展?fàn)顩r等的考評(píng)，并將考核主導(dǎo)者的權(quán)利一部分放給企業(yè)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠得到企業(yè)的有效衡量，進(jìn)而將學(xué)生的學(xué)習(xí)導(dǎo)向應(yīng)對(duì)職業(yè)需求的狀態(tài)中。

3.全面提升學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的實(shí)習(xí)力度

當(dāng)前時(shí)期，中職院校應(yīng)通過簽訂定向的就業(yè)合同來引進(jìn)企業(yè)力量以建立教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地，或者是直接引導(dǎo)學(xué)生定期到企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)等方式，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)期間全面掌握到其自身參加工作應(yīng)該具備的知識(shí)、能力、素質(zhì)及技能等。而針對(duì)實(shí)習(xí)的具體設(shè)置來講，院校一方面要引導(dǎo)學(xué)生在側(cè)重理論學(xué)習(xí)的第一、二個(gè)學(xué)年開展半工半讀、工學(xué)交替的學(xué)習(xí)方式，著力在教學(xué)管理中對(duì)學(xué)生的實(shí)踐技能進(jìn)行培養(yǎng)。而另一方面，學(xué)校要推動(dòng)頂崗實(shí)習(xí)工作的全面開展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的最后一個(gè)學(xué)年全面地投入到實(shí)習(xí)工作中，進(jìn)而幫助其提前一年熟悉職業(yè)狀況，避免學(xué)生畢業(yè)之后面對(duì)就業(yè)的手足無措狀況的出現(xiàn)。而中職院校為學(xué)生設(shè)置頂崗實(shí)習(xí)的階段，主要就是為了引導(dǎo)學(xué)生在職業(yè)中發(fā)現(xiàn)其自身的優(yōu)勢(shì)與缺陷及實(shí)習(xí)中出現(xiàn)的問題等，通過要求他們進(jìn)行定期的總結(jié)、匯報(bào)達(dá)到對(duì)問題的及時(shí)解決。而且，頂崗實(shí)習(xí)階段的設(shè)置，還致力于由學(xué)校與企業(yè)一起在學(xué)生的實(shí)習(xí)期間幫助學(xué)生樹立職業(yè)紀(jì)律意識(shí)，并通過適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)考驗(yàn)使學(xué)生獲得必要的心理承受能力等。

三、結(jié)語(yǔ)

中職院校開展工學(xué)結(jié)合的教學(xué)管理，能夠在諸多方面對(duì)學(xué)生的就業(yè)起到有效的幫助，從而使學(xué)校在當(dāng)前時(shí)代環(huán)境中更加健康地發(fā)展。因此，中職院校的教育人員必須著力采取有效的方法來推動(dòng)工學(xué)結(jié)合與教育管理的更深程度地結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶榕.建立職業(yè)教育工學(xué)結(jié)合、半工半讀培養(yǎng)模式的思考[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（01）.

[2]呂艷，王金宏.中職學(xué)校“工學(xué)結(jié)合”教育模式探討[J].中等職業(yè)教育，2009，（10）.

有關(guān)于心理學(xué)的知識(shí)范文第2篇

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代

認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉砹?xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題。可以說，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

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有關(guān)于心理學(xué)的知識(shí)范文第3篇

論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位。作者認(rèn)為，主客同一研究范式體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，張揚(yáng)的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”境界。它和主客二分研究范式均可在未來心理學(xué)中獲得各自合理存在的空間。

西方心理學(xué)的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對(duì)峙與整合，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的完整圖像。

1主客同一研究范式的內(nèi)涵

主客同一研究范式是主客二分研究范式的對(duì)立物。主張以自然科學(xué)的研究模式來規(guī)范心理學(xué)。它將心理學(xué)的研究對(duì)象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認(rèn)識(shí)客體，心理學(xué)的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無論是實(shí)驗(yàn)操作還是理論構(gòu)建均應(yīng)徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機(jī)械主義)的世界觀、方法中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、自然科學(xué)取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學(xué)解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強(qiáng)調(diào)人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨(dú)特本質(zhì)，積極追尋心理學(xué)的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學(xué)真理的人性本質(zhì)。

人本主義的世界觀。認(rèn)為人是一種社會(huì)歷史的存在。目的性、價(jià)值性、個(gè)體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關(guān)注人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)，以增進(jìn)人的自我認(rèn)識(shí)、自我理解進(jìn)而促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)為根本目的。

問題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀。主張問題的性質(zhì)乃心理學(xué)方法選擇的依據(jù)，決定著方法的適切與否。心理學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)積極尋求與人的本性相適應(yīng)的研究方式人文科學(xué)的研究取向反對(duì)心理學(xué)的自然科學(xué)定向，反對(duì)以自然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。

直覺主義的研究原則。認(rèn)為人的本真狀態(tài)為一活生生的有機(jī)體，只有通過非邏輯的直覺體驗(yàn)或內(nèi)在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對(duì)人的本真狀態(tài)的割裂、歪曲與限制。直覺體驗(yàn)不是從對(duì)立面觀照人，對(duì)人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領(lǐng)悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。

整體主義的研究原則。認(rèn)為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學(xué)一樣的假設(shè)結(jié)構(gòu)如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，對(duì)整體的理解構(gòu)成了心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質(zhì)的理解與分析為基本方法。

主觀主義研究范式。認(rèn)為心理學(xué)的知識(shí)不可能達(dá)到自然科學(xué)一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對(duì)性的特點(diǎn)。目的、價(jià)值乃至人的整個(gè)精神生活不僅應(yīng)該、而且可以作為心理學(xué)的對(duì)象；以價(jià)值為導(dǎo)向、從價(jià)值的觀點(diǎn)選取事實(shí)并形成問題，乃心理學(xué)研究應(yīng)有的立場(chǎng)；內(nèi)省、直覺、體驗(yàn)、理解、解釋等則為心理學(xué)的基本方法。

非決定論的心理學(xué)解釋框架。認(rèn)為人有別于物，有著心理、意識(shí)、目的、意志等。人可以獨(dú)立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、意志等應(yīng)納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。

2主客同一研究范式的發(fā)展

主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過程中發(fā)展起來的。科學(xué)心理學(xué)誕生之前，常識(shí)心理學(xué)對(duì)內(nèi)在體驗(yàn)、直覺洞察的自發(fā)運(yùn)用，宗教、哲學(xué)心理學(xué)對(duì)內(nèi)省、反省、直覺、禪悟、同感理解地位的自覺高揚(yáng)，構(gòu)成了主客同一研究范式的先驅(qū)。科學(xué)心理學(xué)誕生之后，主客同一研究范式則經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成型再到日臻完善的過程。

馮特的“精神科學(xué)”心理學(xué)方法論及格式塔心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學(xué)期間，馮特承繼了赫德爾與維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分。他賦予實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法與歷史法(即民族心理學(xué)方法)以同等重要的地位，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適于那些與感覺和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)密切相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容的研究，只有在這些簡(jiǎn)單的心理過程的研究上，心理學(xué)才是“自然科學(xué)”的，而對(duì)于高級(jí)心理過程，對(duì)于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學(xué)”的性質(zhì)，必須運(yùn)用歷史的方法才能達(dá)到對(duì)人類心理的直覺理解。格式塔心理學(xué)的方法論則建基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之上。現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現(xiàn)象當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗(yàn)”即意識(shí)中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。但上述主張井未自覺地高揚(yáng)人的獨(dú)特本質(zhì)并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。

主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學(xué)與解釋學(xué)為主客同一研究范式奠定了基礎(chǔ)，而且還在其“描述心理學(xué)”內(nèi)具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認(rèn)為，艾賓浩斯的“說明心理學(xué)”是模仿“原子物理學(xué)”的思想，把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈的元索的結(jié)合，不能認(rèn)識(shí)具體的心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)，如藝術(shù)家的創(chuàng)造想象、價(jià)值感、義務(wù)感、自我犧牲、宗教熱誠(chéng)等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分總是深嵌在一個(gè)連鎖的整體——一個(gè)“結(jié)構(gòu)關(guān)系”中，因而，心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，從體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，用“分析的方法”去描述和理解它的多個(gè)方面，以“描述心理學(xué)”或“理解心理學(xué)”去替代“說明心理學(xué)”。“我們說明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過呈現(xiàn)于感覺中的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)其心理生命的過程，是通過進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，重新體驗(yàn)他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗(yàn)的過程。此后，斯普蘭格認(rèn)為，那種以“意義關(guān)系”為特點(diǎn)的整體——整體的人格，才是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向”或價(jià)值：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、理論價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值和宗教價(jià)值。并且，根據(jù)這六種“意義傾向”何者占優(yōu)勢(shì)，可以把人格劃分為六大類型：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、社會(huì)型、政治型和宗教型。他特別強(qiáng)調(diào)，作為“理解的先驗(yàn)圖式”，這六種類型不能用實(shí)驗(yàn)法來證明，但能使我們?cè)谌送瑲v史環(huán)境的關(guān)系中，在人與“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“社會(huì)生活”等的關(guān)系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學(xué)階段，羅洛?梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛?梅高度重視現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用：“現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先入之見與觀念，然后系統(tǒng)地對(duì)眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對(duì)于心理學(xué)方法論來說，最重要的是將心理學(xué)的研究對(duì)象——人——當(dāng)作人，當(dāng)作有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個(gè)體來研究。心理學(xué)應(yīng)接納現(xiàn)象學(xué)的思考，應(yīng)該將假設(shè)的檢驗(yàn)、測(cè)量以及諸如此類的經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性手段及其應(yīng)用放到一個(gè)恰如其分的地位等。心理學(xué)研究應(yīng)遵循以下步驟：通過自身內(nèi)部的參照系統(tǒng)取得主觀知識(shí)；把主觀知識(shí)核對(duì)以他人的觀察，取得客觀知識(shí)；設(shè)身處地地理解他人，取得人際知識(shí)。不止于此，在羅杰斯的倡導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)家還提出了一些具體運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)于心理學(xué)研究的方案。按照安斯多的調(diào)查，這些方案包括現(xiàn)象學(xué)方案，體驗(yàn)方案，現(xiàn)象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時(shí)亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對(duì)化的兩極對(duì)立。試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學(xué)方法論建設(shè)走向完善的，當(dāng)推人本心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質(zhì)或人的心理發(fā)展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個(gè)新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認(rèn)為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強(qiáng)調(diào)將自然科學(xué)取向與人文科學(xué)取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統(tǒng)之中；問題與方法的統(tǒng)一。不排斥方法對(duì)于科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值，但主張問題決定方法，方法必須適合于問題，問題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學(xué)應(yīng)以自己的研究對(duì)象——人為出發(fā)點(diǎn)去建構(gòu)自己的方法論，以人為依據(jù)去確定自己的研究領(lǐng)域與問題；“科學(xué)的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認(rèn)“科學(xué)的客觀”對(duì)知識(shí)的普遍性、客觀性的追求，但認(rèn)為這一以主動(dòng)干預(yù)、價(jià)值無涉、感情超脫為條件而達(dá)成的客觀只適于遠(yuǎn)離人的自然事物的研究。對(duì)人而言，更重要得多的客觀來自以順其自然、價(jià)值關(guān)涉、感情移入為途徑所達(dá)成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補(bǔ)。認(rèn)為人及其心理、行為乃是一個(gè)不可分割的整體。是個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)等昭顯了其心理、行為的整體“風(fēng)味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質(zhì)。因此，心理學(xué)研究應(yīng)致力于個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學(xué)排斥分析研究只是這種分析、分類是以對(duì)于整體的完整理解為前提、目標(biāo)。

3主客同一研究范式的歷史地位

在西方心理學(xué)的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領(lǐng)著心理學(xué)的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學(xué)所堅(jiān)持。但不可否認(rèn)的是，主客同一研究范式已構(gòu)成心理學(xué)的一道獨(dú)特風(fēng)景，在心理學(xué)方法論的建構(gòu)中確立了自己無可替代的地位。

主客二分研究范式本質(zhì)上是一種以“物”為中心的科學(xué)主義心理學(xué)方法論。在這一范式的引領(lǐng)下，心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出諸多弊端：人的理想應(yīng)然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實(shí)踐性的本質(zhì)被排除于視野之外；目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、人格等未得到系統(tǒng)而深入的探討；人的主觀能動(dòng)性、社會(huì)文化特別是社會(huì)歷史發(fā)展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學(xué)研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強(qiáng)調(diào)人有著不同于一般自然物的獨(dú)特本質(zhì)，提出以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，無疑已使心理學(xué)對(duì)方法論的思考由對(duì)心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)作人研究的高度，使心理學(xué)方法論的建構(gòu)回到了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強(qiáng)調(diào)問題決定方法，重新擺正了問題與方法的關(guān)系，有助于心理學(xué)重新回到健康發(fā)展的軌道上來。它激勵(lì)著心理學(xué)家們?nèi)ニ伎肌⑻剿鬟m于心理學(xué)研究對(duì)象的方法，保持對(duì)方法的開放態(tài)度，使得為主客二分研究范式所排斥的經(jīng)驗(yàn)方法(如內(nèi)省報(bào)告、直覺理解等)在心理學(xué)研究中再度獲得適當(dāng)?shù)奈恢茫煌瑫r(shí)也使得一些重要問題，如人性、價(jià)值、自由、尊嚴(yán)、動(dòng)機(jī)等重新回到心理學(xué)研究中來。使心理學(xué)更貼近于生活，更能服務(wù)于社會(huì)。(2)提出直覺主義研究原則，主觀主義研究范式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學(xué)知識(shí)的基本途徑，注意到了關(guān)于人的心理學(xué)知識(shí)有著相對(duì)于人、相對(duì)于一定社會(huì)文化和一定的歷史發(fā)展的特點(diǎn)彰顯了心理學(xué)真理的人性本質(zhì)，在一定程度上彌補(bǔ)了邏輯主義知識(shí)論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導(dǎo)整體主義研究路線，從總體上看適應(yīng)了近現(xiàn)代科學(xué)逐步從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)走向理論科學(xué)、從注重分析的研究方法轉(zhuǎn)向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢(shì)，并從根本上扣住了人的整體性特點(diǎn)。倡導(dǎo)整體理解與質(zhì)的把握，力陳是目的、動(dòng)機(jī)等使人的整體特性能夠從各個(gè)局部中突顯出來，使心理學(xué)由單純注重感知、記憶等認(rèn)識(shí)過程的研究逐漸拓展到動(dòng)機(jī)、價(jià)值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學(xué)解釋框架，肯定了目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)等在人的心理、行為發(fā)展中的作用，彰顯了人的主觀能動(dòng)性特點(diǎn)。事實(shí)上，主客同一研究范式已展現(xiàn)出一種迥異于主客二分研究范式的心理學(xué)境界：主客二分研究范式表征著心理學(xué)的科學(xué)主義追求，展現(xiàn)的是人作為機(jī)器、動(dòng)物或一般自然物的形象，張揚(yáng)的是人的“物”性及與之相適應(yīng)的研究方式，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“現(xiàn)象”，試圖從外部加以觀察、操作進(jìn)而獲得其一般規(guī)律之認(rèn)識(shí)的“外觀心理學(xué)”；主客同一研究范式則體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，展現(xiàn)的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚(yáng)的是人的“神性，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)的理解與洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”。

有關(guān)于心理學(xué)的知識(shí)范文第4篇

現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球一體化，對(duì)人才的要求也隨著社會(huì)要求而相應(yīng)改變，脫離了以往單一結(jié)構(gòu)的專業(yè)或技能人才要求，轉(zhuǎn)為追求具有高素質(zhì)的全面人才。心理學(xué)本著學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，及其適用面的廣泛性，對(duì)塑造現(xiàn)代人才可以起到重要的作用。在高校中開展心理學(xué)教學(xué)，普及心理學(xué)知識(shí)，以及引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)有關(guān)知識(shí)提高自我水平，提高個(gè)人素質(zhì)有著非常重要的意義。

一、高校公共心理學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

1．教學(xué)目標(biāo)不明確與對(duì)象范疇的狹隘

高校將心理學(xué)列為公共基礎(chǔ)課程，本意是希望讓學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)等。但是在實(shí)際的教學(xué)中，由于學(xué)校重視程度不高，教學(xué)要求降低，理論與實(shí)踐脫離，缺乏針對(duì)性等各種原因，令公共心理學(xué)的作用與價(jià)值不能很好地體現(xiàn)。

另一方面，現(xiàn)今的公共心理學(xué)課程大多針對(duì)的是師范與教育類的學(xué)生，承載了較多的教育教學(xué)相關(guān)的知識(shí)技能。而心理學(xué)探討的是人類心理行為發(fā)生的規(guī)律，其適用范圍遠(yuǎn)不止學(xué)校教育心理。將公共心理學(xué)教學(xué)的對(duì)象范疇擴(kuò)大，能讓更多的學(xué)生學(xué)習(xí)到關(guān)于人、關(guān)于自身的知識(shí)，充分發(fā)掘與利用個(gè)人的資源，在未來的生活與工作中實(shí)踐成功的人生。

2．教材方面的不足

現(xiàn)今已出版的與“公共心理學(xué)”或者“普通心理學(xué)”相關(guān)的教材主要分成兩大類，一類是適用于心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，第二類適用于師范院校的學(xué)生。前者側(cè)重于心理學(xué)理論基礎(chǔ)，后者則更多結(jié)合教育教學(xué)方面的內(nèi)容。一些學(xué)者對(duì)公共心理學(xué)教材進(jìn)行改編，為非師范院校的學(xué)生編寫選修課心理學(xué)教材，聯(lián)系了實(shí)踐與人生的知識(shí)與內(nèi)容，但大體框架仍然受到傳統(tǒng)的知識(shí)體系影響。以理論為主導(dǎo)，附以少量的實(shí)踐內(nèi)容，不適合知識(shí)的掌握、實(shí)際問題的解決，會(huì)限制學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

3．教學(xué)內(nèi)容及方式

近幾年心理學(xué)知識(shí)內(nèi)容迅速普及，高校學(xué)生在日常接觸到許多與生活相關(guān)的心理學(xué)內(nèi)容，加上對(duì)自我成長(zhǎng)、未來人生的強(qiáng)烈求知欲，大多數(shù)學(xué)生對(duì)公共心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)都抱有濃厚的興趣與高期望。但是接觸到實(shí)際內(nèi)容與經(jīng)歷課堂學(xué)習(xí)后，不少學(xué)生產(chǎn)生了不滿甚至失望的感覺，認(rèn)為內(nèi)容枯燥、無用、難以掌握。

公共心理學(xué)課程的傳統(tǒng)教學(xué)模式時(shí)常被詬病，過分追求知識(shí)體系的完整，理論概念過多。內(nèi)容缺乏有機(jī)聯(lián)系，知識(shí)的分割讓教師在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中遇到困難，而許多內(nèi)容陳舊落后，與學(xué)生實(shí)際生活、學(xué)習(xí)各方面脫節(jié)，應(yīng)用性不強(qiáng)也是傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的弊端。

近年來，不少心理學(xué)教學(xué)工作者從多角度探討公共心理學(xué)教學(xué)的改革，提出從教學(xué)目的、知識(shí)結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行整改，采取現(xiàn)代化手段、生動(dòng)靈活多種方式改進(jìn)教學(xué)，許多新穎的教學(xué)思路讓人獲益良多。但是，這些探討主要針對(duì)的是高等師范公共心理學(xué)教學(xué)，課堂教學(xué)能較容易聯(lián)系與學(xué)生未來的職業(yè)――中小學(xué)教師相關(guān)的內(nèi)容，利用手頭的資源營(yíng)造模擬情景，讓學(xué)生更容易理解知識(shí)。

當(dāng)教學(xué)對(duì)象范疇拓寬時(shí)，教師所面對(duì)的教學(xué)對(duì)象來自各個(gè)專業(yè)，心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)聯(lián)系、實(shí)踐運(yùn)用比起學(xué)校教育顯得較為分散，形式上更為抽象，教學(xué)實(shí)踐存在困難。

二、教學(xué)改革的探討

1．在“以人為本”的基礎(chǔ)上重整教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)的根本在于培養(yǎng)人才，應(yīng)當(dāng)“因材施教”。但是實(shí)際教學(xué)中，只是遵照教學(xué)大綱，教授心理學(xué)的概念、觀點(diǎn)與理論，學(xué)生在單調(diào)機(jī)械的知識(shí)記憶中只能塑造出一個(gè)個(gè)類似的模子。在這樣的單一目標(biāo)下，采取模式化的教學(xué)與訓(xùn)練和當(dāng)今培養(yǎng)創(chuàng)造性素質(zhì)人才的觀念與要求是背道而馳的。

心理學(xué)本身是一門關(guān)于人的科學(xué)，是人了解自己、改善自己、適應(yīng)社會(huì)的重要知識(shí)。傳統(tǒng)的公共心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)非但不利于教學(xué)效果，而且違背了心理學(xué)的本質(zhì)。因此，筆者認(rèn)為公共心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)當(dāng)“以人為本”，考慮到心理科學(xué)的實(shí)質(zhì)及人才培養(yǎng)兩方面。具體而言，應(yīng)當(dāng)摒除一味地灌輸、教條式的教學(xué)，首先了解學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的所需，挖掘?qū)W生的潛力，使學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)系實(shí)際，綜合運(yùn)用各種知識(shí)分析生活、社會(huì)、人生中的各種現(xiàn)象，提高個(gè)人素質(zhì)。

有人對(duì)此提出了公共心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的框架：認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)。包括對(duì)知識(shí)的理解與應(yīng)用，實(shí)踐技能的掌握，情感的調(diào)節(jié)等幾大方面，以提高大學(xué)生的心理素質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)能力及創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造意識(shí)和能力。

2．提高教師自身素質(zhì)

在傳統(tǒng)教學(xué)模式里，雖然很多公共心理學(xué)教師有著扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，對(duì)心理學(xué)的理論體系、知識(shí)要點(diǎn)的掌握與分析非常透徹，卻很容易變成照本宣科、教條式的教學(xué)。因此，教師的職業(yè)素質(zhì)亟待提高。

教師自身需要不斷地?cái)U(kuò)充知識(shí)面，接觸與掌握新的研究理論知識(shí)，完善對(duì)專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的理解。心理學(xué)是一門涉及到生活、社會(huì)和人文的學(xué)科，脫離了實(shí)際的教學(xué)資料會(huì)令人覺得干癟枯燥，使得教學(xué)流于形式，無法達(dá)到良好的教學(xué)效果。因此，教師在社會(huì)生活中應(yīng)該有良好的心理觸角，不斷地收集更新與心理學(xué)有關(guān)的材料，將之與教學(xué)內(nèi)容融合在一起。

除了鉆研心理學(xué)的概念體系，結(jié)合生活實(shí)際之外，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生需要與個(gè)性特點(diǎn)，在考慮其專業(yè)及未來職業(yè)定位的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)踐與實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，達(dá)到為社會(huì)培養(yǎng)各種人才的目的。

比如，談到艾里克森人生發(fā)展階段論中青年期的心理危機(jī)――“同一性缺失”時(shí)，聯(lián)系大學(xué)生的各種人生規(guī)劃談?wù)撐磥砑奥殬I(yè)規(guī)劃的內(nèi)容；在面對(duì)管理系學(xué)生時(shí)聯(lián)系管理心理內(nèi)容講授，而與廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生探討影響大眾的各種心理，引發(fā)學(xué)生的興趣及提高心理學(xué)內(nèi)容在學(xué)生心目中的實(shí)用性，對(duì)其端正學(xué)習(xí)態(tài)度有所幫助。

另外，社會(huì)的飛速發(fā)展與激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，職業(yè)要求越來越高。教師自身的心理素質(zhì)：心理承受力、自我調(diào)節(jié)能力、心理保健能力等日益顯得重要。缺乏較高的心理素質(zhì)、健康的生活理念及健全的個(gè)性，教師便不能在教學(xué)中起到“言傳身教”的作用，從某個(gè)角度而言失去了心理學(xué)教學(xué)的意義。

三、引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)，靈活教學(xué)

1．采用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)

心理學(xué)知識(shí)要點(diǎn)有其抽象與內(nèi)隱的性質(zhì)，單純用“黑板＋教材”的傳統(tǒng)教學(xué)模式不能有效地達(dá)到公共心理學(xué)的教學(xué)目的，也不符合現(xiàn)代公共心理學(xué)教學(xué)改革。隨著信息技術(shù)的日益完善與普及，公共心理學(xué)課程有必要引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)。

現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用具有不可替代的特殊作用，它能從多個(gè)感官渠道傳授心理學(xué)基本內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與求知欲，以直觀、形象、資源共享的特點(diǎn)提高了教學(xué)的質(zhì)量和效率。教師在進(jìn)行公共心理學(xué)教學(xué)過程中，可以制作包含教材章節(jié)內(nèi)容、心理原理在生活實(shí)際中運(yùn)用的幻燈片及錄像。使用內(nèi)容豐富多彩的多媒體課件輔助教學(xué)，讓學(xué)生的注意力穩(wěn)定在課堂教學(xué)活動(dòng)上，進(jìn)一步提高心理學(xué)教學(xué)的效果。

除了在課堂教學(xué)中采用內(nèi)容豐富的多媒體課件外，有條件的高校還可以利用網(wǎng)絡(luò)資源建立心理學(xué)資源庫(kù)，提供各種心理學(xué)相關(guān)的資料：圖片、心理測(cè)試、案例、習(xí)題、相關(guān)網(wǎng)頁(yè)等教學(xué)資源，讓學(xué)生在課余時(shí)間學(xué)習(xí)，從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

然而，在實(shí)際教學(xué)中，運(yùn)用多媒體課件教學(xué)存在著一些誤區(qū)。有些高校教師將教材要點(diǎn)與板書內(nèi)容放到課件里，形式上運(yùn)用了多媒體技術(shù)，實(shí)際上成為了電子版的“黑板＋教材”教學(xué)模式，沒有體現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)理念。

另外，有些教師收集大量的圖片、視頻在課堂上放映，讓學(xué)生在課堂上覺得內(nèi)容非常有意思，但過后發(fā)現(xiàn)對(duì)心理學(xué)知識(shí)的掌握與理解并不高。課件內(nèi)容的制作、教學(xué)資料的展示應(yīng)該與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)，否則會(huì)“喧賓奪主”，將學(xué)生的注意力分散至“有趣”的資料而不是學(xué)習(xí)上。

2．課堂教學(xué)方法靈活多樣

傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法主要是教師在講臺(tái)上講授知識(shí)要點(diǎn)，容易陷入機(jī)械教學(xué)中，讓學(xué)生覺得枯燥無趣，減少了學(xué)生主動(dòng)思考的機(jī)會(huì)，不利于培養(yǎng)其分析與綜合能力，不能激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。根據(jù)教學(xué)規(guī)律與教學(xué)實(shí)踐的證明，采用多種形式的教學(xué)方法可以發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體性，增加教師與學(xué)生間的互動(dòng)，讓學(xué)生在主動(dòng)探索與體驗(yàn)中提出問題與解決問題。

在心理學(xué)教學(xué)中，可適當(dāng)采用課堂討論與案例分析的教學(xué)方法，尤其是結(jié)合日常生活中發(fā)生在學(xué)生身邊的一些情景與事例。例如，在講授“人際交往與社會(huì)心理”時(shí)，可以討論如何處理宿舍關(guān)系，討論與分析遇到“生活習(xí)慣不好”、“不愿意分擔(dān)宿舍事務(wù)”的舍友等情況，學(xué)生感到更真實(shí)更實(shí)用。通過討論分析的形式有助于學(xué)生從不同的角度思考問題，有助于學(xué)生對(duì)不同意見形成新的理解，對(duì)培養(yǎng)“理解他人、容納差異”的心理素質(zhì)有幫助。

除了討論與案例分析的方法外，還可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的特點(diǎn)選擇各種適合的教學(xué)方法，如：專題講座、心理劇、自我白描等輔助主體教學(xué)。

當(dāng)然，公共心理學(xué)的改革還應(yīng)考慮到現(xiàn)有評(píng)價(jià)系統(tǒng)的缺陷、學(xué)科受重視的程度以及教學(xué)課時(shí)的限制等因素，這需要教育工作者在教學(xué)實(shí)踐中逐步探索，提出各種有效的解決方法。

中國(guó)教育朝著素質(zhì)教育跋涉的道路必然是曲折而泥濘的，步履也必然是艱辛，而在這艱辛的過程中，青少年心理健康問題又顯得尤為關(guān)鍵。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的變化加大了人們的心理壓力，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又對(duì)人們的心理素質(zhì)提出了更高的要求，培養(yǎng)出好的心理素質(zhì)比以往任何時(shí)候都重要，因此加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育勢(shì)在必行。

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有關(guān)于心理學(xué)的知識(shí)范文第5篇

一、針對(duì)西方心理學(xué)史的學(xué)習(xí)態(tài)度問題，要高度重視學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義

毋庸置疑，西方心理學(xué)史的確是心理學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程和核心課程，但是受傳統(tǒng)觀念的影響，目前西方心理學(xué)史教學(xué)并沒有體現(xiàn)出其基礎(chǔ)與核心地位。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)校對(duì)西方心理學(xué)史課時(shí)安排太少。在我國(guó)，那些已經(jīng)將心理學(xué)史列入專業(yè)必修課的大學(xué)心理學(xué)系，教學(xué)時(shí)數(shù)也最多安排一學(xué)期，一般不超過60學(xué)時(shí)，多數(shù)為40學(xué)時(shí)。這導(dǎo)致授課教師很難在有限時(shí)間內(nèi)容把原本內(nèi)容豐富多彩的西方心理學(xué)史知識(shí)系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，只能以高度濃縮的方式介紹給學(xué)生紹。其次，學(xué)生內(nèi)心對(duì)西方心理學(xué)史的排斥。由于西方心理學(xué)史是一門理論性質(zhì)很強(qiáng)的專業(yè)課程，不僅時(shí)間跨度大，而且分支眾多，這使得一些學(xué)生錯(cuò)誤的以為只要機(jī)械地記住西方心理學(xué)史發(fā)生的大事件就算完成任務(wù)了，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史，并認(rèn)為學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史意義不大。

在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師必須向?qū)W生明確闡述學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的重要意義。這些意義可以概括為以下幾個(gè)方面：首先，有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來。正如舒爾茨所說：“由于人的極端復(fù)雜性，若干世紀(jì)之前提出的關(guān)于人類本性的許多問題現(xiàn)在仍然以各種不同的形式提出來。因此，像心理學(xué)中那樣的問題的連續(xù)性是其他各門科學(xué)中找不到的。這樣，在心理學(xué)中存在著一種與過去更加直接和更明確的聯(lián)系……現(xiàn)代心理學(xué)也是只有與其過去的發(fā)展聯(lián)系起來時(shí)，它才是有意義的。”精神分析創(chuàng)始人佛洛伊德在《一個(gè)幻覺的未來》一書中指出：“我們對(duì)過去和現(xiàn)在了解得越少，我們對(duì)未來的判斷就越不準(zhǔn)確。”其次，心理學(xué)史為心理學(xué)提供了一種整合力量。正如心理學(xué)史家墨菲曾表達(dá)過這樣的觀點(diǎn)，要在分支繁多的心理學(xué)中找出統(tǒng)一性不論有多么困難，至少有一種統(tǒng)一性我們可賴以確定方向和透視，進(jìn)行鑒別和綜合，那就是歷史的穩(wěn)定的統(tǒng)一。再次，學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)。通過西方心理學(xué)史的學(xué)習(xí)，既能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用觀點(diǎn)分析問題和解決問題的能力，又能提高學(xué)生的理論思維能力。最后，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史有助于歷史思維的培養(yǎng)。歷史思維是當(dāng)代國(guó)外歷史教學(xué)中的一個(gè)熱點(diǎn)問題，通過對(duì)西方心理學(xué)史學(xué)習(xí)使得學(xué)生能站在歷史的角度上對(duì)西方心理學(xué)歷史事實(shí)進(jìn)行綜合分析。

二、針對(duì)哲學(xué)與心理學(xué)的密切關(guān)系，要大力提升學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)

包括心理學(xué)在內(nèi)的不同科學(xué)都是依其不同復(fù)雜程度緩慢而逐漸地從哲學(xué)中分離出來，心理現(xiàn)象比天文現(xiàn)象、力學(xué)現(xiàn)象和生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以心理學(xué)分化出來更晚。在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，沒有獨(dú)立的心理學(xué)家，心理學(xué)家大都由哲學(xué)家兼任，哲學(xué)給心理學(xué)提供了研究范圍、具體觀點(diǎn)和方法論，這為心理學(xué)最終分離出來準(zhǔn)備了必要的條件。雖然從1879年以后，心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來并形成了一門正式的科學(xué)心理學(xué)，從表面看來，哲學(xué)和心理學(xué)的確分離開來了，但是事實(shí)上，從馮特的內(nèi)容心理學(xué)一直到目前西方主流的認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)，均有其產(chǎn)生的哲學(xué)背景，這主要源自于心理學(xué)研究對(duì)象和哲學(xué)研究的基本問題關(guān)系密切，并且哲學(xué)決定著心理學(xué)研究的思路和途徑。

在西方心理學(xué)史教學(xué)中，部分心理學(xué)專業(yè)學(xué)生由于沒有扎實(shí)的哲學(xué)功底，對(duì)于一些基本的哲學(xué)常識(shí)一知半解，例如不理解主觀唯心主義和客觀唯心主義、分不清一元論和兩元論、不了解自由意志論等等。這使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方心理學(xué)史時(shí)，困難重重，無法抓住其精髓，并進(jìn)一步導(dǎo)致他們對(duì)于學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史極易產(chǎn)生挫折感和畏懼感，最終使得他們失去了學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的興趣。所以，心理學(xué)專業(yè)學(xué)生要從西方心理學(xué)史中汲取營(yíng)養(yǎng)的話，就必須擁有扎實(shí)的哲學(xué)素養(yǎng)。在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生閱讀英國(guó)著名哲學(xué)家羅素的《西方哲學(xué)史》和高等教育出版社出版的《基本原理概論》等哲學(xué)著作，這既可以使學(xué)生很容易理解1879年之前的哲學(xué)心理學(xué)，還可以使他們?cè)诶斫夂桶盐崭鱾€(gè)西方心理學(xué)流派的產(chǎn)生背景、基本思想和理論觀點(diǎn)時(shí)，也得心應(yīng)手。

三、針對(duì)學(xué)生對(duì)浩如煙海的心理學(xué)理論一知半解，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方心理學(xué)原著的閱讀

對(duì)于閱讀心理學(xué)史原著的重要意義，E·波林曾說：“一個(gè)心理學(xué)家如果缺乏心理學(xué)史知識(shí)，便不免將現(xiàn)在看錯(cuò)，將舊的事實(shí)和舊的見解視為新的事實(shí)和新的見解，而不能估計(jì)新運(yùn)動(dòng)和方法價(jià)值。關(guān)于此事信仰，我不能不再提出。由我看來，一種心理學(xué)的理論若沒有歷史的成分，似不配稱理論”。就西方心理學(xué)來說，我們完全可以用博大精深來進(jìn)行描述，但如何在浩如煙海的心理學(xué)海洋中尋找到有關(guān)人類意識(shí)和行為發(fā)展的規(guī)律，這其中不僅關(guān)涉到以什么樣的歷史觀來對(duì)待的問題，而且，在考察、審視和解說心理學(xué)歷史過程中，既可以提高學(xué)生分析問題和解決問題能力，也可以鍛煉和積淀學(xué)生的理論素養(yǎng)。

歷史賦予意義，原著給予精神。從古至今，眾多偉大的中西心理學(xué)家為后人留下了難以計(jì)數(shù)的鴻篇巨著。這些心理學(xué)著作無不反映了作者深厚的人文、社會(huì)乃至科學(xué)上的底蘊(yùn)，字里行間往往凝聚著心理學(xué)家對(duì)人類命運(yùn)關(guān)懷的一種精神、心聲和吶喊，這便是經(jīng)典心理學(xué)名著長(zhǎng)久不衰的魅力。所以，閱讀心理學(xué)著作，需要我們用心來體會(huì)、感受和領(lǐng)悟，因?yàn)椋睦韺W(xué)原著是心理學(xué)家心靈生活的結(jié)晶，我們不僅要學(xué)會(huì)閱讀，更應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽，其價(jià)值不在于給予我們多少科學(xué)知識(shí)，而是向火炬那樣照亮我們內(nèi)在精神世界。讀原著的基本精道是“返本開新”：“返本”是“開新”的基礎(chǔ)，“開新”是“返本”的目的及其升華。沒有返本的開新，開新就會(huì)失去方向，就會(huì)變成毫無根據(jù)的胡說八道；沒有開新的返本，返本就會(huì)失去目標(biāo)，就會(huì)變成復(fù)古和教條主義。在西方心理學(xué)史教學(xué)中，一方面，教師要為學(xué)生開出必讀的心理學(xué)原著書目。先讓學(xué)生閱讀西方心理學(xué)的理論與權(quán)威著作，包括查普林和克拉威克的《心理學(xué)的體系和理論》、波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》等，然后讓學(xué)生閱讀各個(gè)心理學(xué)流派經(jīng)典代表作，包括馮特的《人類與動(dòng)物心理學(xué)講義》、艾賓浩斯的《記憶》、詹姆斯的《心理學(xué)原理》、華生的《行為主義》、斯金納的《科學(xué)與人類行為》、佛洛伊德的《夢(mèng)的解析》、馬斯洛的《存在心理學(xué)探索》和皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》等。另一方面，教師要定期組織學(xué)生交流閱讀心得。當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)后，教師一定要讓學(xué)生提交閱讀筆記，這會(huì)為他們今后的學(xué)習(xí)養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，為提高和豐富他們的理論素養(yǎng)奠定良好基礎(chǔ)。

四、要從滿堂灌的教學(xué)方法中走出來。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)

在傳統(tǒng)的西方心理學(xué)史教學(xué)中，采用的主要是灌輸式教學(xué)，這使得學(xué)生只能被動(dòng)地接收、輸入并存儲(chǔ)西方心理學(xué)知識(shí)一學(xué)生以概略的方式掌握在什么時(shí)代、由什么人、創(chuàng)建了哪一種心理學(xué)流派的心理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。這使得學(xué)生完全變成了一個(gè)“容器”，變成了可任由教師“灌輸”的“存儲(chǔ)器”，最終使學(xué)生失去了批判意識(shí)，只能成為現(xiàn)實(shí)世界的適應(yīng)者，而不能成為世界的改造者。正如弗萊雷曾經(jīng)所說的，學(xué)生越是原原本本地接受強(qiáng)加于其身上的被動(dòng)角色，就越是只能適應(yīng)世界的現(xiàn)狀，適應(yīng)灌輸給他們的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不完整的看法。

所謂的教學(xué)是指教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的雙邊統(tǒng)一活動(dòng)。因此，西方心理學(xué)史的教學(xué)既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，也要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果西方心理學(xué)史教學(xué)僅限于教師單一講授，而忽視學(xué)生主動(dòng)性和積極性，就會(huì)使學(xué)生在枯燥的教學(xué)氛圍中漸漸失去興趣和熱情。心理學(xué)史教學(xué)目的不單單是使學(xué)生掌握心理學(xué)知識(shí)，重要的是使學(xué)生養(yǎng)成心理學(xué)的一種觀念、興趣和信念。所以，在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師要善于把學(xué)生組織起來，參與到教學(xué)中來，將講授法與研討式相結(jié)合起來，盡最大程度激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情。教師可以向?qū)W生布置并指導(dǎo)他們感興趣的研究課題，學(xué)生在查閱資料、撰寫研究論文過程中，掌握心理學(xué)研究技能和方法，這對(duì)于學(xué)生而言，是良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和研究習(xí)慣的養(yǎng)成；對(duì)教師而言，這是教學(xué)習(xí)慣的良性循環(huán)形成。

五、對(duì)西方心理學(xué)歷史的教學(xué)內(nèi)容有所取舍，要關(guān)注當(dāng)前心理學(xué)研究新進(jìn)展和熱點(diǎn)問題

由于西方心理學(xué)史教學(xué)時(shí)間少，而教學(xué)內(nèi)容繁多，因此，大多數(shù)教師在一學(xué)期的時(shí)間內(nèi)只是簡(jiǎn)單介紹1879年以前的哲學(xué)心理學(xué)，然后把重點(diǎn)放在講授科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展上。筆者通過多年的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為西方心理學(xué)史教學(xué)應(yīng)該安排一個(gè)學(xué)年來進(jìn)行。第一學(xué)期著重講授1879年以前的哲學(xué)心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)的產(chǎn)生，旨在為學(xué)習(xí)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)；第二學(xué)期著重講授科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的各個(gè)流派，讓學(xué)生掌握各個(gè)流派主要人物的心理學(xué)觀點(diǎn)及其各個(gè)流派之間對(duì)立和傳承的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

在西方心理學(xué)史教學(xué)中，也應(yīng)關(guān)注當(dāng)前心理學(xué)研究新進(jìn)展和熱點(diǎn)問題。心理學(xué)的歷史發(fā)展總是沿著某種特定的歷史線索從過去延續(xù)到現(xiàn)在，并在未來不斷地向前延伸。正是由于心理學(xué)的發(fā)展具有一脈相承的特點(diǎn)，我們今天學(xué)習(xí)的心理學(xué)總是與過去歷史密切相關(guān)。但是很遺憾，目前心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域研究的新方法、新結(jié)論以及新趨勢(shì)，例如當(dāng)前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、積極心理學(xué)、第二代認(rèn)知科學(xué)、具身智力等研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，還沒有體現(xiàn)在西方心理學(xué)史教材中，這使得學(xué)生還無法很快掌握其發(fā)展走向，也使學(xué)生的目光僅停留在過去歷史上，為歷史而歷史。相反，最應(yīng)該把握的現(xiàn)實(shí)發(fā)展境況卻人為忽略了，導(dǎo)致在歷史與現(xiàn)實(shí)之間形成無法跨越的斷層。學(xué)習(xí)心理學(xué)史的目的在于鑒古知今，繼往開來，如果只是單一地學(xué)習(xí)心理學(xué)史而不觀照現(xiàn)實(shí)及未來，那么，學(xué)史就失去了根本意義。

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