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孝道文化的認識范文第1篇

首先，培訓圍繞“孝悌”，提出“構建和諧社會，從心開始，從家庭開始”的口號，培訓的每一個環節和每一個內容都圍繞這一主題。的確，家庭是社會的基本細胞，每個家庭健康了，何愁社會不健康呢？正如人身體的每一個細胞、每一個組織健康了，身體能不健康嗎？培訓內容講到“家和萬事興”，而家庭和諧的首要標準是“孝悌”。中國自古以來是一個“禮儀之邦”，歷代王朝都很重視“舉孝廉”，人們心目當中也是以“孝敬”為榮，以“不孝”為奇恥，這次的每個培訓內容都與“家庭”和“孝悌”有關，契合了人類最基本的感情，使大孝者更加自勵，中孝者愈益自勉，小孝者猛然自省，不孝者幡然醒悟，大不孝者無地自容。所以“孝悌”培訓緊扣人們心靈深處的老弦，觸動人們最敏感也最脆弱的神經，提起了一個近幾年被社會冷淡、被大家遺忘又熱切盼望找回來的感覺。所以這樣的培訓是大家熱切期盼和急切需要的。

其次，這個培訓的組織者、倡導者和老師們都是“學為人師，行為世范”的。這個培訓的發源地“安徽省廬江縣湯池鎮”，是中華傳統文化培訓的起源地，這個鎮子經過三年中華傳統文化的教化使犯罪率為零，基本達到“夜不閉戶路不拾遺”的程度，可見其神奇的魅力。任教者有世界著名的佛教大師、國內外知名學者、部分一流大學博士和全國部分成功的教育工作者。這些教師的培訓都是“無償”傳授，幾次培訓都是一些做慈善事業的企業提供贊助，還為培訓者免費提供食宿，不帶任何政治目的和經濟企圖。他們是真正的奉獻者。一些青年和中老年中醫為培訓者免費推拿針灸，現場傳授健身、養生方法，這些“義工們”為你端飯盛湯，為你掃地整床，為你指引帶路，你的疑惑和困難人家都提前了如指掌，無微不至的關懷和照顧全是“免費的午餐”，我覺得即使一個鐵石心腸的人也會被感動的，何況我們這些即將迷途的羔羊？真是“以身示范、善莫大矣”，因此，最好的老師是做得比說的還好的人，最好的領導是做的比說的多得多的領導。

第三，學會“孝悌”就會提高了人們的思想道德水平。 “孝”就是尊敬父母長輩，并且“視諸父，如己父”，“悌”就是尊敬兄長，并且“視諸兄，如己兄”。 一個孝敬自己父母的人那他必定也會尊敬別人的父母和其它長輩，敬老愛老的晚輩，必定會按照父母的教誨做人做事，古人說“不聽老人言吃虧在眼前”，那“聽了老人言”，掌握前一輩人的生活勞動經驗為我所用，必定會少走彎路，甚至像牛頓一樣“站在前人的肩上看得更遠、走的更快?！甭爮母改感珠L的話，家庭必定長幼有序、其樂融融，不會搞得“兄弟相殘、父子相欺”，以至于爾虞我詐、烏煙瘴氣。像“孔融讓梨”一樣，“本子同根生、相煎何太急”的事情也就會少之又少，社會不就和諧了嗎？一個尊敬父母和兄長的人，他走向學校就會尊敬老師，聽從老師的教誨、知道父母的辛苦，必定會勤奮學習回報父母和老師，成為一個積極向上、品德高尚的學生。走向社會，他也必定會成為一個遵紀守法的人，服從單位而后服從領導的人。這樣的人多了單位也就和諧了，這樣的單位多了，社會就和諧了?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！边_到這樣的境界，未成年人思想道德建設工作一定會大踏步邁進。

第四、在當前經濟社會推進“中華傳統文化”，必須結合實際情況，必須穩步推進。近日，沙雅縣第三小學啟動“傳唱感恩歌曲，誦讀圣人經典”活動，師生興味盎然。這是全校師生學習全國政協主席賈慶林政協十一屆四中全會報告中關于“中、小學弘揚中華傳統文化”論述的具體行動。

孝道文化的認識范文第2篇

關鍵詞：孝文化教育 大學生思想教育 實現途徑

中圖分類號:G640 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914（2011）12-099-02

孝道文化是中華民族教育的起源，孝道文化在中華民族的文化、教育發展史上具有重要的地位。中華民族是一個非常重視“孝”文化的民族，孝親又是中華民族自古以來最傳統的倫理道德。“孝”是象形字，“老”字頭下有子，意為人老了行動不便時，由孩子背著走。“教”字是由“孝道文化”中的“孝”、“文”組合而成的，這不難看出，中國古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標準。“孝”文化是中華傳統文化中最悠久、最基本、最重要，影響最深遠的文化理念，是“修身、齊家、治國、平天下”的基礎，是中華傳統文化的精華之一，是我們偉大民族的瑰寶。大學生作為社會主義事業的建設者和接班人之一，是孝文化教育的重要傳承者，對其進行孝文化教育有助于人格的培養和中國悠久文化的傳承。

一、孝文化的內涵及歷史地位

“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，至今已有4000多年的歷史?！对娊洝分幸灿小鞍ОЦ改?，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，許慎《說文解字》解釋孝為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。

孝道思想的基本意義主要有三種：一是對父母生時的奉養，二是對父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續香火。《孝經》引用了孔子的話：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！保ā都o孝行章》第十）《大戴禮記?曾子大孝》對此也作了解釋：“有三，大孝尊親；其次不辱；其下能養?！笨鬃诱撔⒃唬骸敖裰⒄?，是謂能養，至于犬馬，皆能所養，不敬，何以別乎？”（《為政》）從物質上供養父母，從心理上尊敬父母，是孝親的基本要求。

孝是古代中國封建宗法等級制度的倫理精神基礎，是中國古代立法的主要對象和內容；孝是中國傳統教育、社會教化的起點和根本內容。中國古代社會的現實和特點使孝道的思想從事親，尊敬長輩，厚待親友進一步深化為對君主的忠誠、對國家的忠心，對社會的責任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的深層內涵。

孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標準。這種教育理念被貫徹在中國古代的教育之中。西周時期，天子一般要定期視察學校，親行養老之禮，在太學設宴款待三老，以孝敬父母尊重老人的實際行動對太學生進行孝道教育，要求學生行孝立德、效命國家。春秋時期，孔子融六經之精華集著而成《孝經》，成為后世孝道文化之哲學化、之政治化、之理性化的理論基礎。在這本被奉為經世寶典的《孝經》中，身為師長的孔子對學生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這句話高度概括了“孝”在中國傳統教育中的核心地位，體現出“孝”是中國傳統教育、社會教化得以產生的根源、起點和基本內容。

二、孝文化教育是大學生道德教育的切入點

傳統孝文化歷經風雨，生命力依然旺盛，歷經坎坷，目標依然執著，在構建和諧社會的今天，依然為高校德育，貢獻自己的力量。以孝文化教育作為大學生道德修養的切入點，是對大學生道德修養現狀客觀分析得出的結論。大學生的道德修養作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的廣泛關注。

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經30余年，最早的一批獨生子女經歷了少年期和青年初期，已經近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養尊處優，經不起風雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經地義，而子女該怎樣關心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過：“孝”是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結構、社會形態已經完全改變了，中國出現了人文史上從來沒有出現過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設就更有非常重要的意義。

以孝道教育為切入點,強化大學生的道德修養不僅是必要的,而且是可能的。主要體現在如下三個方面：

首先，培養目標的一致性。高校強化大學生的道德修養的終極目標在于通過對大學生進行各個領域內的道德教育，加強大學生的品格修養，培養大學生高尚的道德品質，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B學生，中心思想是把學生培養成品德高尚、人格完美、思想進步之人而且提倡忠于國家，推崇敬業報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。

其次，價值取向的相通性。孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發展貢獻的大小。孔子教育學生的目的在于培養其高尚道德和完美人格，強調道德修養發軔于孝道，體現在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。

再次，教育內容的相融性。對大學生進行傳統美德教育是大學生強化道德修養的重要內容，孝道無疑是傳統美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養提倡助人為樂，推己及人，構建和諧人際關系；孝道要求“家事國事天下事事事關心”，大學生道德修養秉承愛國為道德的最高境界，強調愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養強調循序漸進，知行統一，行勝于言。

三、將孝文化教育與大學生道德教育有機結合

大學生的道德修養貫徹孝道內容，應將構建社會主義和諧社會的外部環境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，創造性地做好如下幾個方面的工作：

1.強化孝道意識。大學生應從內心深處真正認識到孝道養成對于培養其高尚道德品質的基礎性作用，認識孝道行為對構建和諧師生關系和提升大學生的文明素質的支柱作用，使他們產生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內涵和精神實質，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養的手段和目標。態度決定一切，沒有好的態度，一切為無源之水，無本之木。

2.培養孝道情感。孝道作為大學生加強道德修養的起點和基礎，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養他們的孝道情感。

3.踐行孝道行為。高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎上，能夠實踐自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生因為沒有參加工作，沒有自己穩定的經濟來源，大學生遵守孝道主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業及事業緊密結合起來，在完成自己的學業中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。

學校的主要任務就是育人。如何有針對性地開發教育資源、改革教育方法，對學校來說是責無旁貸的。所以，孝文化的建設，對學生進行孝文化的熏陶，應該是學校道德教育中應該研究和探索的內容。高校應通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

參考文獻:

1.孝經?開宗明義第一章〔C〕.中國倫理學名著導讀.

2.潘劍鋒.論孝悌道德與加強大學生思想道德建設[J].中國高教研究，2005(9)

3.張莉蓉.論孝道文化在大學生道德教育中的作用[J].河南大學學報(社會科學版)，2005（1）

孝道文化的認識范文第3篇

論文摘要：傳統孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內容，而且有科學的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學生的道德修養，應從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學生道德修養的水平和境界。 

 

強化大學生的道德修養，已然成為新時期大學生思想政治教育的重要內容，如何在新的形勢下，強化大學生的道德修養意識，提升其道德修養的水平和層次，并進一步轉化為現實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學生的道德修養的推動作用積極而且現實。 

 

一、傳統孝道有著豐富的道德教育內涵 

 

所謂孝道就是指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、贍養、關愛、送終等等。傳統的孝道是中國古代社會的基本道德規范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎之上，傳統的孝道滲透著極強的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養子使做善也”，二者聯系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎上的。 

“古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容”，傳統孝道寬泛、多層次、全面的內涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規范，引領著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷?？梢钥闯?，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次。孔子在《孝經》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。孔子認為，為人子女孝順父母，是天經地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育?！胺蛐ⅲ轮疽玻讨缮病??？鬃訉⑴c其弟子曾參關于孝道教育的對白編輯成《孝經》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質上的贍養，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業?！缎⒔洝吩疲骸鞍采硇械?，揚名于世，孝之終也”。 

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經成為新時期大學生道德修養的重要素材。 

二、孝道教育是強化大學生道德修養的切入點 

 

傳統孝道歷經風雨，生命力依然旺盛，歷經坎坷，目標依然執著，在構建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。 

1　高校道德教育成效較低的原因 

以孝道教育作為大學生道德修養的切入點，是對大學生道德修養現狀客觀分析得出的結論。大學生的道德修養作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的普遍關注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因 大學生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統孝道與西方思潮發生了激烈的碰撞，使傳統孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統文化的價值取向的重新調整和國人在此過程中的理性思考，傳統文化正煥發出新的活力，此乃高校道德教育重構孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。 

(2)高校道德教育運行的內部原因 有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學生產生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養大學生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學生的道德修養課教學中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學生反復講述，而且能引起所有學生的共鳴。 

(3)大學生的自身原因 現在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學生在校不切實際的“高消費”，一些大學生很少與父母聯系，偶爾聯系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學生整體道德修養水平的滑坡，成為影響公眾對大學生社會評價降低的最重要原因，重構孝道教育新模式，已成當務之急，重中之重。 

2　以孝道教育為切入點。強化大學生道德修養的必要性 

(1)培養目標的一致性高校強化大學生道德修養的終極目標在于通過對大學生進行各個領域內的道德教育，加強大學生的品格修養，培養大學生高尚的道德品質，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B學生，中心思想是把學生培養成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，提出“以孝治天下”。 

(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W生的目的在于培養其高尚道德和完美人格，強調道德修養發軔于孝道，體現在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。 

(3)教育內容的相融性對大學生進行傳統美德教育是大學生強化道德修養的重要內容，“利用中華民族傳統文化和傳統美德的內容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養提倡助人為樂，推己及人，構建和諧人際關系；孝道要求“家事國事天下事事事關心”，大學生道德修養秉承愛國為道德的最高境界，強調愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養強調循序漸進，知行統一，行勝于言。 

 

三、以孝道教育強化大學生道德修養的途徑 

 

如使大學生的道德修養貫徹孝道內容，應將構建社會主義和諧社會的外部環境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，創造性地做好如下幾介方面的工作： 

1　強化孝道意識 

大學生應從內心深處真正認識到孝道養成對于培養其高尚道德品質的基礎性作用，認識孝道行為對構建和諧師生關系和提升大學生的文明素質的支柱作用，使他們產生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內涵和精神實質，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養的手段和，目標。沒有好的態度，一切皆為無源之水，無本之木。 

2　更新孝道觀念 

傳統孝道作為傳統文化的一部分，其產生有一定 的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學生的道德修養以孝道為切入點，應“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統孝道豐富的內容和特定的外延，進一步內化為大學生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。 

3　培養孝道情感 

孝道作為大學生加強道德修養的起點和基礎，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養他們的孝道情感。

4　踐行孝道行為 

高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎上，能夠實踐自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生沒有參加工作，沒有自己穩定的經濟來源，遵守孝道應主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業及事業緊密結合起來，在完成自己的學業中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。 

5　堅定孝道意志 

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務過程中所表現出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。 

 

參考文獻 

 

[1]說文解字[m]，廣州：南方日報出版社，2004：110， 

[2]王坤詩經[m]，北京：中國文史出版社，2003：391， 

[3][4][5]孝經[m]，昆明：云南大學出版社,2003：6,28,6， 

孝道文化的認識范文第4篇

關鍵詞：孝道；和諧；意義；途徑

中國是文明古國，禮儀之邦，有著豐富而完整的道德規范體系，而孝則被看做是人的一切道德的根本與起點。

兩千多年前出現的儒家的《孝經》比較集中地闡發了孝道的倫理思想。它認為“孝”是上天所定的規范：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！毙⑹侵T德之本。在古代的啟蒙教材《三字經》中也對孝道作了種種規范，可見我國在古代十分注重孝道教育，并且重視在孩提時期進行孝道教育。

我國的孝道教育自古就有，歷來重視，但在建國之后，特別是在運動開始后，這方面的教育不盡如人意。在當代中國，在“法治”和“德治”并重的今天，重視孝道教育仍應具有現實的指導意義。

一、孝道教育是建設和諧社會的需要

指出：一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。特別是“老有所養”，它不僅僅依靠國家的一些保障措施，還需要子女對父母、晚輩對長輩、年輕人對年邁人的孝敬、贍養，盡到孝道，因為前者只是從物質上的保障，后者既有物質上的保障，更有精神上的保障。在“五個有”中，如果只具備了其他“四個有”，而“老有所養”只有政府照顧，沒有子女應盡的孝道，這個和諧是不完整的。因此，在當今社會，進行孝道教育，實現孝道文化建設是十分必要的。

二、孝道教育是建設和諧家庭的需要

家庭是社會的細胞，構建和諧社會離不開代際和諧與家庭和諧，而這兩個和諧的立足點就是要弘揚中華民族尊老愛幼的傳統美德。我國正在大力倡導以“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”為主要內容的家庭美德，其中“尊老”就是屬于孝道的范疇，做到了這些，就實現了家庭的和諧，就能為構建社會主義和諧社會奠定基礎。孝道，不僅僅是“家務事”，它對建設和諧社會有著十分重要的作用。在當今的家庭，愛幼過度，尊老不足，因此更應該大力弘揚孝道文化，提高全民族的道德文化水平。

家庭和諧，社會才能穩定。在我國城鄉有著不同的家庭結構，但同樣需要孝道。在城鎮，現在普遍的情況是“421”的家庭結構，即4個祖輩、2個父輩和1個小孩，6個大人愛著一個“小皇帝”，“愛幼”的問題不大，甚至有的愛過了頭，成了溺愛。在養育過程卻往往忽視對孝道文化的灌輸，在這種環境下成長起來的青少年很容易形成以自我為中心、淡化親情回報、缺少社會責任感和對人冷漠的性格，孝敬意識相對較薄弱。特別是有些不肖子孫，不但不盡孝養義務，反而虐待、打罵老人，搶奪老人財產，干涉老人婚姻，侵犯老人合法權益。在農村，雖然有的父母不只有一個子女，但按照鄉村的習慣，女大出嫁，男大分家，父母無經濟來源，養老仍然是個問題，多子女更出現了“踢皮球”現象，有的雖然做到了生活上的贍養，但沒有注意精神上的慰藉。因而應當以孝道為切入點，加強青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道

理，做個有道德良心的人。因此，構建和諧家庭，就要弘揚中華民族尊老、敬老的傳統美德，就要弘揚孝道。

三、孝道教育是建設和諧校園的需要

校園是一個濃縮的社會，當然是社會的組成部分，在學校同樣也存在著長者和幼者，同樣也需要和諧。但是有一些學生，由于在家庭受到長輩們百般的寵愛，“以自我為中心”突出，到了學校他的這一“以自我為中心”被打破后，就會出現頂撞教師，甚至謾罵、毆打教師的局面。這主要的問題也在于家庭不注重對子女的孝道教育，學校在這方面也有所放松。一部分的教師也擔心進行孝道教育又會被說成是“師道尊嚴”，會被說成是破壞師生的平等關系，因此也出現了像家庭一樣的狀況，愛生過度，尊師不足。一些家長只要教師對學生管理“嚴格”一點，就會投訴，就會打“12345”，他們認為，學生不尊重教師，頂撞、辱罵甚至毆打教師，是因為教師自身存在問題而得不到學生的尊重，是活該。因此，進行孝道教育，包括尊師的教育，對于改善師生關系，建設和諧校園也具有十分重要的意義。

四、實施孝道教育的途徑

1.孝道文化需要揚棄創新

孝道是中華民族的傳統道德，孝作為一種倫理道德觀念，其功能和作用具有二重性，因此，我們對傳統孝道必須要予以“揚棄”，保留其養老尊老之精華，摒棄其愚孝愚忠之糟粕。否則，全盤接受和全盤否定都不利于傳統孝道的繼承，不符合當代社會發展的潮流。

中國孝文化起源于古代宗法社會，興于周代，制度化于漢代。其主要內涵可概括為敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終等內容。它的主體部分仍不失為中華傳統文化的寶貴歷史遺產。但將這種孝道絕對化、極端化，就會出現“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的論調，就會產生如《二十四孝》中一些愚忠愚孝的事，這些都需予以拋棄。孝敬父母是人的一種天性美德，孝不應該被拋棄，我們要擯棄的是那些孝文化中的糟粕和迷信成分。

根據時代特點與文化需求，使孝文化重新回歸家庭倫理范疇中去。建立新的孝文化，要注意吸收其他文化的精華，包括學習世界各國尊老愛幼的正確理念和合理措施以豐富自己，應該采用開放式的方法去建設。當然，在此過程中仍然需要保持我們的尊老傳統，強化我們的家庭倫理觀念。新的孝文化的建設首先應堅持孝道文化的核心――敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現在，還是將來，都具有普遍的社會意義。今天重視孝道文化建設的另一個目的就是要使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教育，有效地營造一種尊老敬老養老的社會風尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，以推動家庭和諧與社會進步。同時，對一些歪曲孝道的行為予以批判?，F在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大辦喪事，以顯示其能“光宗耀祖”。這決不是什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的“榮耀”。這種現象是對傳統孝道文化的歪曲和褻瀆！而通過對這種“孝道”的批判，也能顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義。

2.孝道教育需要建立評價體系

孝道教育應貫穿于人的一生，尤其是在世界觀尚未形成的少年兒童時期和青年時期。獨生子女在青少年時期得不到較系統的孝道教育，就會一味索取而淡泊孝心。有道是：“一屋不掃，何以掃天下？”對生養自己的父母都尚不知盡孝，又怎能期待他為國家民族盡忠呢？愛祖國、愛人民豈不成為一句空話？

孝道教育必須建立起一個完整的教育評價體系。就學校而言，考核、評優等應包括有關孝道教育的考核內容。就學生而言，也要有孝道考核的內容，首先可以在學生的思想品德的作業中布置有關孝的內容，可以通過家長反饋了解學生孝道實踐的情況，

在期末的思想品德等級中設立孝道實踐項目，予以評定，以改變以往評價一個學生的惟一標準是學習的好壞、分數的高低的情

況。如果一個人從小到大都沒有系統學習過孝道文化，怎么可能在成人后突然變得孝順起來？因此，要想將傳統孝道文化傳承下去，就必須將孝道文化列為必修課，進入中考、高考的試卷中，使青少年有行孝的思想基礎。否則，孝道只能在少數專家學者和青少年工作者中議來議去，很難落實。

3.孝道教育需要學生注重踐行

理論教育對青少年來說是抽象的，孝道文化在理論上學得再好，在實際生活中也可能得不到落實，只有把認識付諸行動，才能內化為品質，才能成為每一個人終身的自覺行為，才能在整個社會形成行孝的風尚。因此，孝道教育離不開實踐活動。從小學到大學都應根據年齡，讓學生完成一些力所能及的敬老愛老項目并進入考核成績。中、小學可作為家庭實踐作業讓學生完成，目的在于讓學生心中有父母、長輩，使孝敬成責任，孝敬成自然。大學則可與志愿者活動相結合，規定為老人服務的時間，進入必修課。同時，要在全社會形成以敬老、愛老、助老為榮的風尚，為老人出行、看病、參觀、娛樂等提供更為便利的條件。讓孝敬父母、尊長敬老的觀念真正入腦入心，讓孝敬父母、尊長敬老在社會上蔚然成風。

4.孝道教育需要教師身體力行

身教重于言傳，要想教育好下一代，為人師長者自身就必須有良好的孝道修養。教師形象對學生有著巨大的感染力和影響力，要求學生做到的，教師應首先做到。在學校營造孝敬文化、實施孝敬教育中，教師的品德修養水平對孝敬教育的效果起著關鍵的作用。因此，學校對教師的孝道踐行情況要納入到崗位考核之中，對于那些置父母于不顧，不盡贍養義務的不孝之子，在先進評比、年終考核、職務晉升中要予以否定，因為學校是傳承孝道的重要陣地，教師是傳承孝道的使者。

5.孝道教育需要家長言傳身教

家庭是孩子的第一個學校，家長是孩子的第一個教師，這對于孩子習慣的養成起到至關重要的作用。因此，很有必要讓家長積極參與有關孝道文化的教育，學?？梢越Y合家長開設專門的培訓班，讓家長了解孝道教育對孩子成長的重要性。讓孩子在父母的言傳身教中受到熏陶；讓孩子感受孝敬父母時的幸福感等，同

孝道文化的認識范文第5篇

一、科學性原則

孝道教育的科學性是指孝道教育的內容要真實正確、符合歷史事實和實際，教育的方法要恰當合適。在教育內容上，要以事實為依據，傳統孝道的內容都是已經過去的客觀存在，是不能改變也無法改變的，要以史育人，必須尊重史實，說真話，講實話，不能進行塑造和想象；學習過去的知識應放在當時的歷史背景和社會環境下來進行，不能為達目的而隨心所欲想當然，把杜撰不實、模糊不清的內容教給學生，更不能離開具體內容進行空頭說教。尤其在信息高度發展的今天，高中生有多種了解知識的渠道，失去真實，脫離實際，教育的效果是難以維持的，甚至會出現與教育者主觀愿望相反的結果。進行孝道教育時，教師一定要有嚴謹的、實事求是的態度，說理要合乎邏輯、貼切自然，不牽強附會、不生搬硬套、同時要投入真情實感，因為任何教育，首先要使受教育者在感情上接受，只有感情上接受才可能在思想上認同。講真史，訴真情，運用教學機智和教學藝術，力求做到春風化雨，潤物無聲。這樣孝道教育才能落到實處，取得好的效果。

二、體現歷史特點的原則

在我國，傳統孝道歷史悠久，涉及的內容、人物、事件，許多都已久遠，在時間上具有過去性，在空間上具有不可接近性，而且還具有強烈的個性、偶然性和不可重復性。但前人給我們留下了大量的歷史資料，所以除了利用課本上的教育資料外，我們可以充分利用歷史文獻資料、實物資料、歷史遺跡等。學習場所也可以從教室走向實物和遺跡的現場，這樣就拉近了學生和學習內容的距離，增強學習的真實感和親近感。學習傳統孝道要史論結合，講孝道理論不能抽象、空洞，一定要結合真實人物、真實事件。歷史上許許多多的孝子故事為我們提供了豐富的材料，對于史料的搜集、研究和學習要特別注意真偽、時間、地點和作者的鑒別，應該始終有一種既善于理解，又絕不盲從的態度，有一種求證、求實、求索的態度，既不能人云亦云，盲目崇圣、崇上、崇書，也不能無中生有，斷章取義，牽強附會。對于歷史上的孝子行為要放在當時的歷史環境中去分析，對歷史人物做出準確的、客觀的評價。另外，我們學習傳統孝道，就是為吸取歷史上孝的智慧，為今所用，所以進行孝道教育要聯系實際，以歷史的經驗教訓解決現實生活中存在的問題，達到古為今用的目的。

三、傳統與現代相結合的原則

這一原則就是在繼承和弘揚傳統孝道文化的基礎上要建立和發展新時代的孝道文化。我們知道，傳統孝道教育在中國古代歷史上產生過強大的影響力，發揮過重大作用，最重要的原因是它適應了家族宗法制小農經濟的需要。今天社會的文明程度發生了很大的變化，傳統孝道依托的社會基礎已喪失，如果面對當代學生的教育，我們對傳統照搬照抄，就會脫離時代、脫離實際，為現實所不容，孝道教育便無效果可言。傳統與現代的結合，就是以辯證的觀點，在批判繼承的基礎上，結合當代社會的實際，吸收傳統精華，賦予孝道以符合時代特征的新內涵，以滿足當代高中生的需求，讓孝道教育具有鮮明的時代特色。

四、因材施教、循序漸進的原則

我們教育的對象是高中生，進行孝道教育的目的要使學生有孝心、有孝行、有孝德，所以一定要把學生作為教育活動的主體，教育要有針對性。因材施教就是在進行孝道教育時，要注意學生的年齡差異、個性差異和家庭狀況的差異；循序漸進就是教育活動既遵循知識的邏輯順序，又要遵循學生心理發展的順序，并抓住二者的最佳結合點，使學生有次序地、系統地，由易到難，由簡到繁，逐步地掌握基礎知識和基本技能，促進身心和諧、健康發展。因材施教，首先要做的是充分了解每一個學生，深入研究學生的個性特征、家庭背景、生活經歷等。其次要承認差異、尊重差異、面向每一個學生，針對不同學生和不同的家庭狀況進行有區別的教育，要把集體教育同個別教育結合起來。這一原則的應用主要表現在孝道實踐的要求上，我們要讓所有的學生都知道父母的愛是偉大無私的，作為人子都應該感恩父母、尊敬父母、關愛父母、孝順父母。同時孝心的培養是長期的，孝心的表達也不是一時的，它需要從點滴做起，從小做起，使之成為習慣，并不斷提高層次。堅持因材施教、循序漸進的原則可以實現孝道教育的合理、優質和高效。

五、理論與實踐相結合的原則