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中國式教育論文范文第1篇

在我國相關的教學部門中，已經很明確地對高校的英語專業的教學和備課進行了詳細化的規定，在《高等學校英語專業英語教學大綱》對大學的英語課程進行了明確的規定，高校需要將西方文化的相關課程選擇為選修課，同時還必須要開設與中國文化相關的專業課程，使得學生可以掌握更多關于中國傳統文化的內容，其目的是讓學生在外國一些文化歷史研究和學習的過程中加深對我國傳統文化知識的學習和鞏固。但是，隨著全球經濟范圍的影響，英語在世界范圍之內的重要性也在不斷的增多［1］。《劍橋英語語言百科全書》中指出，世界范圍內已經有超過將近一半的國家將英語納為本國的語言中，并且一些國際組織也已經將英語列為世界的通用語言，在很大的程度上促進了其發展。隨著政治一體化的不斷發展和加快，同時也出現了“單極化”的發展趨勢和模式，而目前我國高校英語教學過程的研究和實踐才剛剛處于發展的階段，學生在跨國文化交際的過程中還相對較為薄弱，并不能將本國的文化用英語表述出來，使得“中國文化失語”的現象更加嚴重［2］。從嚴格的意義上來說，中國傳統的文化主要包括民族不同的文化背景、風俗習慣和宗教文化等，具體上來說就是中華民族的文化、歷史意義、地理背景等相關的領域。高校英語在教學過程中首先必須要加強對中國傳統文化進行有效的傳播和弘揚，全面提高教育教學質量。因此，本文針對這一現狀利用調查問卷、詢問測試等方式對高校英語授課進行了分析研究，并提出了相應的解決措施，以期有效地提高我國高校英語教學的質量，宣傳和弘揚中華民族優秀的傳統文化歷史。

二、“中國文化失語”的現狀

跨文化的交際是雙向進行交流的，學習和了解文化的過程中，必須要認同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學生中，進行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準確地對中國的文化元素進行有效的表達。據相關的參考文獻可以看出，一些高等院校的學生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進行英語教育的過程中，對英語文化的強調太過于重視，從而導致中國文化的傳承出現缺失的現象，尤其是針對中國文化失語的現象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學習英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現問題也會影響本土的文化。在高校教學的過程中，對英語文化所表現出來的現象，使得高校學生也失去了對中國文化的認同。

三、解決“中國文化失語”的對策

當前情況下，中國人民一直以來都在復興中華民族，對物質文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統的物質文化和精神文化進行傳播和分享的過程中，英語教學的工作人員有必要將中國優秀的文化傳授給學生，從而可以有效地加強中國和世界之間的聯系。

1.文化自覺

文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發展和未來都有一定的認識。在對英語學習的過程中，應該首先找準自己的位置，并且把中國傳統的文化和英語相互結合，從而起到取長補短的作用，并且把中國傳統的文化傳播和對外弘揚，采取英語創新來對中國文化進行反映的措施，不斷地培養高校學生對中國文化的傳承。

2.教學素材

在教學的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側重對中美文化背景的相關文章進行分析，同時還應該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統文化為主題的文章，比如關于中國的歷史、文化、經濟發展等，并且將這些內容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進行有效的表達，以此來對中國文化進行弘揚傳播。總的來說，在教學的過程中，老師應該以學生為主，并且以課堂實踐為主要的目標，努力營造一個語言和文化相結合的教學平臺［4］。

3.教學方法

在課堂教學中努力創造學習的環境。在課堂教學的過程中，交際活動可以有效地對學習的人提供一定的基礎，這種機會可以使得學生在課堂環境中對所學的知識創造性地使用。老師必須要在引導學生學習的過程中，對相關的文學作品、文化背景和社會的相關關系進行有效的分析，從而對中西方的文化進行對比。

4.明確中國文化教學的目的

雖然在我國高校英語學習中，在教學大綱中對英語教材有明確的規定，但是卻沒有很具體地將相關的細節問題進行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學系統的目標都缺乏一定的系統性的模式，從而導致高校的英語老師對教學的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴重影響學生對學習的興趣和態度。因此，相關部門必須要對高校英語教學進行明確化。

5.規范英語課程教學

在對歐美一些國家進行英語教育的過程中，一些學習使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進行外語教育的過程中可以設置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學課程的質量，培養專業性的人才。

四、結束語

中國式教育論文范文第2篇

【關鍵詞】課前演講；興趣；創新；寫作

長久以來語文課堂教學一直以追求高效務實為目標，教師們總希望在有限的時間內讓學生掌握更多的知識和學習方法，這樣如何把握內涵和外延就成為一個值得探究的問題。那么，語文教學到底要不要拘泥于課本？《語文課程標準》早已明確給出答案：“語文學習的外延要和生活的外延等同起來，語文學習要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學生的學習廣度，在語文課堂中以學生自主學習為主的課前三分鐘演講無疑是一個很好的學習方法。經過幾年的教學實踐，我發現課前三分鐘演講能更好地調動學生學習語文的熱情，學生經此訓練之后各方面能力會有明顯提升。

一、提升學生的語文學習興趣

演講作為一種社會實踐活動是由于社會的需要才產生，偉大的革命導師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具。”演講在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學生與外界環境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機會卻大大減少。在這種情況下語文課不應該忽視語文母語最基本的表達和交流功能，具體落實性做法就是利用課前三分鐘進行說話訓練，根據學生的實際情況我將課前演講限制在三分鐘之內。

初一新生入學的第一節語文課上教師就向學生公布課前演講制度，每節課前請一位同學到講臺前，面對同學進行演講。規范演講內容、演講的順序、學生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準備情況、演講材料的意義內涵、表達自己對材料的理解感悟、點評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊含著豐富的演講素材，給學生主動權，絕大多數學生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進行演講，這對喚起學生學習動機，激發學生學習熱情極有幫助。

值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓練的最初階段即初一起始年級，對學生要求要放低，比如引導學生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發生在身邊的新聞等，激發學生想說的欲望。到了初二，大多數學生經過初一的訓練已經能夠自主尋找資料、語言表達能力有所提升，這時候再逐步提升對學生整合材料、感悟等方面的要求，要求學生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內容的難度，要求學生自己撰寫演講稿，可以適當引用經典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發學生的求知欲、創造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學，正是利用了初中生爭強好勝的心理特點。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術不在于傳授知識和本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”課前三分鐘演講激發了學生求新好奇心理，為學生營造出輕松和諧的學習氣氛，讓學生愉悅學習。

二、培養學生的創新能力

1.創造寬松的環境鼓勵學生進行創新

羅杰斯曾經說過，一個人的創造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現與發展。課前演講將自交給學生，語文課進行之初要讓學生充分享受心理自由，創造一個寬松的環境鼓勵學生進行創新。當然這就要求老師適時點撥并寬容對待學生或優或劣等表現。同時，要做好班級同學的思想工作，讓學生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓練階段學生彼此間的點評要包容多找亮點，讓所有的學生都愿意去講自己的閱讀感受。

2.培養學生對文本多角度解析能力

俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西。”他說的第三種閱讀就是創造性閱讀。學生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進行多元解讀，鍛煉學生領悟文本的能力，開發學生的創造性思維。這一點也符合新課標的總目標“閱讀評價要綜合考察學生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學生多角度、有創意閱讀的評價。”課前演講促使學生進入了更廣闊的閱讀空間，培養學生良好的閱讀習慣與善于思考的品質。

3.學生快意于創意性表達

演講提高了學生整合資料的能力，長期堅持下來學生的知識面大大增強，每節語文課前學生充滿了欣喜與忐忑，因為每一節課他們都可以收獲到新的知識，或為傳授者或為聆聽者，他們充滿了激情。

隨著不斷訓練他們除了會自覺準備材料之外，開始重視語言的創新，開始想方設法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進步讓同學們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達上的展示，他們希望得到認可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現在而努力。課前三分鐘演講培養學生的創新精神、競爭意識。越來越多的學生們漸漸開始精心設計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點評的同學也是巧用妙語爭先恐后地舉手發表各自的見解。

三、提升學生寫作水平的先行官

1.為作文積累素材

語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質量雖高，但卻不能滿足學生作文獲取素材的要求，因此，必須加強課外閱讀，課前演講無疑是促進學生搜集素材的好方式，通過閱讀學生可以擴大知識面，充實寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數學生會自覺閱讀，養成良好的閱讀習慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發現的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。

另外，通過演講談感悟，很多學生開始漸漸學會觀察生活，善于觀察的好習慣本身就是為作文積累素材。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”三分鐘演講內容雖然不長，但這些零碎的片段經過學生創造性運用可以形成千差萬別的篇章。

2.陶冶學生心性

中國式教育論文范文第3篇

高等職業院校不僅要辦出高等職業教育的共性特色，還要有鮮明的在具有一般高等職業院校共性基礎上含有的與眾不同的個性。高等職業院校辦學特色在宏觀層面上是指區別于其他同類院校的整體辦學特征或文化特征；在中觀層面上是指學院某一領域的個性風貌；在微觀層面上是指學院某一方面的獨到之處。不管是哪一種類型或哪一層面，都要選準突破口，以點帶面，實行整體優化，作為特色項目都要有豐富的內在品格和特質[1]。高等職業教育辦學特色最終都歸結為學校獨有的優質的育人環境，具有廣泛的影響力，在實現學校的人才培養目標、提高教育教學質量方面都起到了獨特的作用。高等職業教育辦學特色是高質量高水平辦學的重要支柱，是高等職業教育的精華所在，是高等職業教育院校的教學質量的保證。

二、深入研究探討新形勢下我國高等職業教育辦學特色的意義

高等職業教育生存與發展的客觀要求之一就是對于其辦學特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨特的辦學特點。高等職業教育作為一種嶄新的教育形式，發展的歷史不長，教學理論以及配套硬件設施都先天不足，所以為了適應經濟、社會、科學技術和人才市場的需求，就必須不斷增強自己的綜合辦學實力和競爭能力，形成和突出自己的辦學特色，以辦學特色來求生存謀發展。如果一所高等職業教育院校辦學特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優勢，就會失去自身的生命力和競爭力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續發展的基礎。所以，對高等職業教育的辦學特色進行全面系統的研究和探索非常有必要，通過對辦學特色的深入研究，可以大大提高高等職業教育的競爭力和生命力，提升高等職業教育的整體辦學水平。高等職業教育辦學特色的研究也是提高高等職業教育辦學質量和辦學水平的一個迫切要求。目前，辦學特色已被我國國家教育部納入高職高專院校人才培養工作水平評估系統，作為衡量高等職業教育人才培養質量和高等職業教育院校辦學水平的一個重要指標。辦學特色是一種無形的實力，它直接影響著一所高等職業教育院校的辦學質量和教學水平。我國自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競爭主要是生源的競爭和就業崗位的競爭，其核心就是人才質量的競爭，看各大高等院校能否為社會培養優秀的、不可替代的、理論和實踐能很好結合起來的全方面人才。因此，對于高等職業教育辦學特色的深入研究，有利于準確地把握高等職業教育的本質屬性，對高等職業教育的辦學體制、運行機制、經費的投入、管理模式、課程專業設置、人才培養方案、課程內容以及師資隊伍建設等各個方面進行準確的定位，從而全方位地提升高等職業教育的辦學水平和人才培養質量。

三、詳述目前我國新形勢下高等職業教育的五大辦學特色

1.辦學服務方向的地方性。國以才立，政以才治，業以才興。只有通過深入地分析地方經濟發展對各類專業人才的需求，深入研究地方高等職業教育院校如何結合地方經濟發展的需求實時地調整辦學結構，針對地方經濟發展對專業人才需求的特點，才能培養適合地方經濟發展所需要的人才，從而為地方經濟的騰飛服務。高等職業教育只有牢牢堅持為地方經濟建設和社會發展服務的辦學方向，才能顯示出高等職業教育植根于地方的優越性。高等職業教育辦學服務的地方性首先體現在為農村、鄉鎮企業、城市中小型企業積極地培養和輸送全方面的技能型人才，在實現兩個根本轉變的過程中，發展鄉鎮企業和城市建設急需的大量的擁有一技之長的人才，人才缺乏將在相當長的時期內制約著鄉鎮企業和城市建設的發展，所以高等職業教育肩負著人才培養的歷史重任。

2.辦學性質的職業性。高等職業教育的常規建設之一就是專業設置。專業設置是否合理直接關系到高等職業教育培養目標、教學計劃、教學大綱等一系列重要的問題，對當地經濟和社會的發展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業教育專業設置的建設。高等職業教育和市場經濟密不可分，專業設置必須把為市場經濟服務這個方向作為立足點，以社會和經濟需求為導向，從勞動力市場和職業崗位著手分析，科學合理地進行。高等職業教育院校在確定專業設置和招生人數時首先要進行市場調研，及時了解各行各業所需人才的數量以及規格，做到對人才的需求心中有數。比如宿遷職業技術學院已經連續多年按照上述方式設置了5系2部，開設了18個專業，如建筑裝飾工程技術、建筑工程技術、工程造價、會計電算化、財務管理、資產評估與管理、工商企業管理、計算機應用技術、汽車檢測與維修、動漫設計與制作等等，涵蓋了工學、經濟學、管理學、文學、藝術等五大學科門類，成長為一所以建筑、財經類專業為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業技術院校。

3.專業設置、培養目標和規格的適應性。專業設置是社會需求與高等職業教育實際教學工作緊密結合的紐帶。專業建設是高等職業教育院校教學工作主動、靈活地適應社會需要的關鍵環節。高等職業教育院校的人才培養目標的應用性決定了它在專業設置上應主動適應地方經濟建設和社會發展對人才的需求，堅持穩定性和靈活性相結合的原則，不斷調整專業設置、專業結構和專業方向以拓寬專業口徑，切實地抓好老專業的改進和新專業的創辦工作。高等職業教育是在中等職業教育的基礎上進行的，是職業教育的高層次，也是高等教育的組成部分，其培養目標既不能完全等同于普通的高等院校，也有別于中等職業學校。高等職業教育的培養目標是培養能夠面向基層、面向生產、面向服務和管理一線的高層次全方面人才。高等職業教育院校培養哪種人才是由市場需要哪種人才來決定的，是主動而不是被動地適應。在專業發展上，也不能盲目地開設各種專業，根據當地的政治經濟文化特點，作出科學的人才預測，把握住專業的發展方向，從而形成具有特色的專業發展，始終保持著新鮮的活力。

中國式教育論文范文第4篇

關鍵詞：人倫文化；傳統；現代解讀

中圖分類號：GO

文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-04-0040-03

“人倫”即人與人關系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調節人際關系應該遵循的道理或規則。中國文化通過數千年的加工制作使人倫之道發展成為歷史悠久、思想自覺、制度習俗普及深厚的極為系統和高度發展的文化形態，從而奠定了中國傳統文化的最根本的特征。本文通過對人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進行探究，力圖為中國傳統文化在現代的轉化與重構中提出有益的思考。

一

1、中國重人倫之道是以血緣關系與自然經濟的長久存在為社會基礎

在古代，人際關系協調與合作的好壞成為關乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對人的發展劃分為三階段時所指出的那樣，人的發展的第一階段就是“對人的依賴”階段，調節人際關系的人倫之道也就應運而生，而建立在血緣關系基礎之上自然形成的人際調節方式便成為人倫之道的最初和最基本的內容，并成為維持社會秩序的最根本手段。人倫之道的長期存在與繼續發展，與一個社會是否出現從自然經濟到商品經濟、從血緣關系到身份關系的歷史變化休戚相關，如果一個社會發生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續存在和不斷發展。

無疑，社會發生重大變革意味若對原有社會樣態的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產力發展的質的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產生新質的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長江流域是一個自然條件比較優越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養成了對土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識與靜態思維的趨向不易破舊立新。中國的農業社會從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會流動匱乏；從交往空間而言，中國社會人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經驗為主，就像美國人類學家瑪格麗特所說的是一個“前喻社會”，因為農業生產是一種依賴經驗和較固定模式化的生產，農作物的種植隨四季的變化而形成一定規律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態趨向經驗化、固定化，沿襲經驗、秉承傳統就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質性和穩定性。

由于白然經濟始終在中國占據主導地位，血緣關系一售沒有被契約關系所取代成為主導，因此，以自然性的血緣關系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強與發展，成為維持中國社會的基本之道。

2、中國重人倫之道是以宗法制度為強大社會支撐

人倫之道建立在血緣關系之上，它根植于遠古時代人類氏族生活的結構和需要，因此，它的產生是原生態的、自然的，符合人類社會生存的需要和人的天性。中國社會在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結合，使人倫由天然形成的調節人際關系的方式變為統治階級有意識的維持政權的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關系基礎之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯系起來，作為保護周土室的屏障。同時，周天子與分封的諸侯有著一系列權力與義務的對應關系，以維持天子的絕對權力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會政治和經濟上的等級隸屬關系建立在宗族等級隸屬關系之上，其實質在于把人與人的關系確立為統治服從的君臣關系，但這種君臣關系卻主要借宗族的血親、世襲、長幼等關系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級與人倫相混合、把自然人倫關系變成為君臣統治等級關系的中國社會獨具的宗法社會與宗法制度。

宗法等級同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關系，如夫婦親子結合共同生活，彼此養育互助關懷，是建立在親情血緣的天然聯系和實際生活中的相互依賴相互幫助的實存關系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢。可是到了西周宗法制度的建立，就改變了人倫的自然性，形成了宗法與人倫的特殊的對立統一結構。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因為宗法制本身就是借人倫關系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經統治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護權力和財富不平等的分配、維護統治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級森嚴的又是講團結和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯系結合起來。宗法人倫的這種雙重性和對立又統一性是宗法血緣關系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會統治的政治與道德合一模式。

3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會傳載方式

由于人倫之道是人類最早的調節社會關系的規則，所以在中華文明發展的起端就產生了關于人倫之道的思想。據《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內平外成。“這段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時期由于處在中華文明發展的起端，人際關系擁對簡單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關系，是自然形成的血緣關系，調節的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關系，由此反映出中國人從遠古時期已經注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識領域。

孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產生，也是中國人倫文化的必然產物和邏輯演繹。因為人性是惡，就很難推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；

舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠占時期的人倫之五教發展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強調人倫“雖凡人皆有，但關鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當系統地從理論上發展了中國的人倫文化的傳統。由于儒家傳統把德育的同標與教育的日標等同，因此，人倫之道占據了中國傳統教育的核心地位，孔子提出的教育目標是培養“修己以安人”的君子，其施教的綱領是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結合起來，強調“三綱五常“等倫理規范的重要。宋明理學家注重“心性之學”，朱熹在教導其弟子所言”如今為此學而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當穩定的價值認同和道德認知，再加上國家儒學體制與威權主義思想的結合，使得人倫之道成為中國傳統教育的重要內容是不容置疑的。

二

中國的人倫文化在中固社會歷史發展的過程中，劉社會秩序的維持、列人的德性的教化，對中國思想傳統的傳載起過重大的作用，但在當今中國現代化的進程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現時念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現代化，才能具有與時俱進的持久生命力。

1、克服人倫文化過于強調群體的價值而易于培植依附性人格的局限

中國長期以來農業經濟占據主導地位，因此與原生經濟形態相適應電就十分注重個體與群體和諧的人倫文化，反映在個體與群體的價值定位上就是強調群體在于個體之上的一種整體主義價值觀。由于人倫文化強調群體高于個體，個體的人在本質上是群體的、社會的，因此，在這樣的文化中，個體是沒有獨立的存在方式，不能發育成長為獨立自主的個體，相反，他只有在各種關系中才能確認自身。因此，中國傳統社會既沒有內生出一種像西方文藝復興運動那樣影響遍及社會各個階層的人性解放運動，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現的人的主體性，因而在人格方面，大多數國民或多或少地表現為依附性人格。而一個無法擁有獨立主體意識的個體，既與市場經濟的發展不相匹配，也與人的自由發展不相適應的。

2、克服人倫文化中注重關系本位而限于熟人道德的局限

中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會之間的根本大法，瓶人倫之道本質上就是協調社會關系，所以，在中國傳統的道德教育體系中，占據主導地位的儒家思想是從關系本位的角度，對“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價值判斷和闡釋。在對“什么是善”的價值判斷上，儒家認為人與人之間需要協調的基本關系便是“五倫”，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系和朋友關系，故“善”便是對這些基本關系的價值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學說從關系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統的道德規范和行為準則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強調“明人倫”，儒家從我與人的關系中加以闡釋，認為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關系及掌握由此衍生的社會生活的規范原則，才能使人“守禮”成為“善人”。客觀而言，關系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質的社會關系性的特點，看到個體人生的本質是社會性的存在，任何個體都必須以一定的社會及其關系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會是農業經濟長期占據主導地位，血緣關系與宗法制度相密合，社會流動匱乏，社會交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準呈現出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態勢。

在信任的達成方而，人們主要是依據相互之間心理情感親密認同的差序來和互決定相互之間的交往關系和信任關系的。在中國社會中，不同關系類型是與不同信任程度相關聯的，信任度的強弱與對方同自己的關系遠近幾乎呈現同一走勢，以當事人這一“個己”為中心，向周邊擴散。關系建構的核心是血緣家族關系，然后通過擬親化的方式將血緣關系進一步泛化、擴展和延伸到與沒有血緣聯系的其他人的關系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學、同事等關系，在相互了解和熟悉中培育交往關系中的情感成分，達成感情及認知上的認同，從而建立起良好的關系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場經濟所匹配的公共道德是不相適應的。現代社會與中國傳統社會相比，正如社會學家吉登斯所概括的具有時空分離基礎之上的脫域特質，正是這種特質，使得社會成員相互交往方式發生了由“在場”對“缺場”的重大改變。在傳統社會，空間與地點總是一致的，因為對于大多數人來說，日常社會生活的緯度總是“在場”，受地域性活動的支配。而現代社會則通過對“缺場”各種要素的培養，日益將空間從地點中分離出來，從而將社會關系從地方性場景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯結或嵌入。這樣，人們的交往關系開始超越傳統的熟人的社會交往方式，趟越交往活動具體場所限制及漸次擴散的局限性，進入普遍交往的境地，“自我和社會在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯結了”。從主體的“在場”與否角度看，承諾可分當而在場承諾與非當面在場承諾，前者所表達的是熟人社會的普遍交往關系，后者所表達的則是超越熟人社會的普遍交往關系。前現代社會的承諾是熟人社會中的當面在場承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當而、在場熟悉了解為依據，更有熟人社會所共有的群體、風俗、習慣為有效監督制約，因而對這種承諾的可預期性與可信性，在實質上是對傳統熟人社會那種交往類型的相信信賴。而現代社會時空分離的非當而在場交往，則使得傳統的那種承諾及其監督制約機制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對承諾擁有權威性的監督制約機制，以確保承諾的可倍性與可合理預期性，這就需要公共道德與社會法律制度作為現代社會的主要調節方式。

3、克服人倫文化中注重道德本位而不利于人的全面發展的局限

中國式教育論文范文第5篇

【關鍵詞】高職；外語教學；中國傳統文化

隨著國家之間的交往不斷增多，語言交際越來越頻繁。語言既承載著文化，同時也能反映和傳播文化。我們的外語課堂不但是傳授語言知識的場所，同時也是傳播文化知識的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實現，因此，我們的外語教學不僅肩負著培養高素質外語人才的重擔，同時還兼具傳播中國傳統文化的歷史重任。但是從當前情況來看，外語教學中中國傳統文化教學的缺失普遍存在。

一、中國傳統文化融入高職外語教學的必要性

（一）形成雙向文化交流的要求

在傳統的教學理念中，英語課堂應該是傳授英語基本知識以及相關英語文化的重要場所，不應該涉及中國傳統文化的內容。這種觀點非常片面，因為學生學習英語的目的不但要增加對西方文化的認識，還要借助于英語這一工具，向西方國家傳播中國優秀的傳統文化。隨著我國改革開放政策的不斷深入，中國與世界的聯系不斷增強，中國經濟出現了突飛猛進的發展速度，在這一背景之下，其他國家的人民迫切的想要了解更多的中國傳統文化，而在外語教學中有益的滲透一些中國傳統文化的教育則顯得尤為重要。

（二）適應跨文化交際能力的需求

引導學生樹立跨文化意識，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語教學的目標。交流過程中所使用的語言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實行跨文化交際的前提條件，所以中國人首先要對自己本民族的文化非常了解、并認同，才能夠用其他語言自然的表達出來。在英語教學中更多的加入一些中國傳統文化的教育，不但能夠提高學生對傳統文化的認識，也能夠客觀上提升學生對其他國家文化的認識，進而有利于學生形成用英語來表達傳統文化的能力，提升學生的跨文化交際水平。

（三）引導學生形成正確的文化價值觀的需求

對任何一個民族來說，文化是靈魂，也是民族得以生存和發展的基礎。在外語教學中加強對中國傳統文化的滲透，能夠提高學生對中國傳統文化的準確認識，從而對本民族文化產生由衷的熱愛。此外，還有利于學生以正確的態度來對待中西方文化差異，進而形成科學的文化價值觀。

（四）改善外語課堂教學的需求

如果在外語教學中反復向學生介紹西方文化，很容易使學生感到厭煩，但是如果在學習外語的過程中適當穿插一些傳統文化的內容，肯定會大大提高學生語言學習的積極性。教師不應該反復向學生講解教材中的語言點，而是應該多為學生設置一些能夠體現中國傳統文化的教學活動。這樣的課堂氣氛肯定會非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關系的而出現，同時有利于課堂教學效果的改善。

二、將傳統文化融入高職外語教學中的方法與途徑

（一）更新教育觀念，重視傳統文化的介紹

在當前的英語教學中，人們的文化平等意識非常淡薄。外語教學的最終目的是提升學習者跨文化交流能力，而在跨文化交流過程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養學生用英語表達中國傳統文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統文化，單純學習外語的錯誤想法。教育學生在學習英語的過程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應是在比對雙方差異的基礎上實現優勢互補，努力與當前多元化的文化發展趨勢相適應。

（二）在測驗中加入對中國傳統文化的英語表達

用英語表達中國傳統文化應該在教學大綱中明確規定出來，比如明確規定出學生能夠用英語表達哪些內容，達到什么樣的標準等。還要在相關測試中加入對中國傳統文化的內容，如還可以通過口語測試的手段來檢測學生跨文化交際水平是否符合相關標準等。這樣一來，既有利于督促教師和學生對中國傳統文化的高度重視，也能夠為教師的實踐操作提供必要的依據。

（三）正確對待文化差異，增加實踐活動

學生能否形成特定的文化意識，除了教師的教授因素之外，還有學生自身的學習因素。教師在外語教學的過程中要特別注重引導學生感知中西方語言的差異，一旦學生形成對這種差異的客觀認識，總結出其中的特點，就能夠更好地使用目標學習語言來表達中國文化。所以，教師在實際教學過程中可以將教材中的內容與中國傳統文化聯系在一起，也可以在英語表達中添加中國傳統文化的內容。

（四）設置比對中西方文化的課程

學校可以設置專門用來比對中西方文化差異的課程。教師在教學中要看到中西方文化的互相促進作用，提升學生的跨文化交際水平，特別是用英語表達中國傳統文化的能力，使中國傳統文化更好的被傳播到世界各個角落。教師在教學過程中要多為學生設置一些與學生生活密切相關或者學生普遍感興趣的話題，為學生創設雙向文化交流的機會和場所，提升學生積極參與的熱情。

（五）將第二課堂作為學生學習傳統文化的陣地

高職英語教師可以指導學生多閱讀一些英文的介紹中國傳統文化的作品，或引導學生多參加一些表現中國傳統文化的英語活動，也可以借助于英語角或者英語文化節等，使學生接觸到更多的用英語表達傳統文化的機會，校方亦可以在校內經常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學生在外語學習過程中對中國傳統文化知識的學習機會。

三、結語

除以上幾點策略之外，在外語課堂滲透中國傳統文化時應該在不違背基本的教學規律的前提下，由表及里，由淺入深的進行。高職外語教師應該在充分了解學生學習能力和學習水平的基礎上確定中國傳統文化的內容以及手段，使中國傳統文化在外語這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。

參考文獻

[1] 王佳棋.大學外語教學應注意中國文化的融入[J].成人教育，2009（09）.