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孝文化的意義范文第1篇

    一、代際間溝通缺失

    青壯年大多出去打工,留在農村的大多是老人和孩子。隨著經濟、社會的發展,越來越多的青壯年農民為了生存,掙更多的收入不斷地涌向城市,“日出而作,日落而息”,“臉朝黃土背朝天”的傳統固定生活模式被打破,使“父母在,不遠游,游必有方”等觀念受到沖擊,家居養老觀念被改變。青壯年農民遠離父母,幾個月、半年甚至一兩年才回家探望父母。許多老人獨立生活,承擔著家里邊很少的農田的耕作,自己得不到照顧和關心,反而還不得不替外出打工的子女照顧孫輩。代際間的相互溝通缺失,精神上的孝敬慰藉缺失,時間一久,老年人和年輕人之間思想觀念差距拉大,老少之間的情感交流更加困難。很多子女除了給老人很少的生活費用以外,很少問寒問暖,體貼關愛,節假日甚至連個電話似乎都忘了給老人打。

    二、貧富差距加大

    當前農村貧富差距加大,農村子女在孝敬老人上的做法也很不相同。物質條件較富裕的家庭的老人生活無憂,閑暇時可以到村里的老人活動中心活動活動,但絕大部分的農村老人需要忙于田間地頭,為自己掙取一定的生活費。在一個家庭的兄弟姐妹中給老人的生活費也不盡相同。少數子女甚至忘恩負義,不盡贍養孝道義務。有的“棄老”,認為年老的父母沒有用了,是自己的“負擔“。有的兄弟姐妹互相埋怨,推卸責任,造成老人的生活費用無著落。有的人甚至埋怨父母未能創造出財富,使家底貧,不能過上富裕日子。有的老人生病了,得不到及時和有效的醫治,造成生活不能自理。而這些生活不能自理的老人,往往又不能得到子女的精心照顧,以致早早去世。

    三、孝文化觀念

    許多人重視子女的教育、生活、健康等,卻忽視對老人的孝敬,存在著”孝老不足,愛幼有余“,或“幼不敬老”的現象。老人成了弱勢群體。平時不孝敬老人,等老人死了,卻大擺筵席,吹吹打打,又唱又跳,“白事當喜事辦”,好不熱鬧,并以此證明自己孝敬老人。如能把那些用于講排場的錢用于孝敬還健在的老人多好!

    四、家庭結構

    兄弟姐妹多,有可能相互推諉,不愿承擔贍養老人的責任,反而造成老人生活無著落。隨著計劃生育政策的進一步落實,農村家庭規模趨向小型化,一對獨生子女小夫妻要承擔四個老人的贍養責任的確太大,這些老人如果都健健康康的倒還好,若有生病的,則這對獨生子女小夫妻就很難忙過來。這當然也就影響盡“孝”的質量。

    五、評價缺失影響孝道文化進步

    家庭承包責任制的落實,一家一戶“單干”,使得農民間相互接觸的機會減少,相互監督和獎、懲、褒、貶的道德評價活動少了,失去了群眾性的評價,子女對老人是否盡孝道別人無法得知。另外,大量農民外出打工,就是某人不孝敬老人,他們也不知道;他們自己不孝敬老人,也聽不到別人對他們的指責。農村中還存在著傳統孝敬文化中的消極落后思想的影響,比如老人活的時候不怎么孝順,死后則相互攀比,大操大辦;多子多福,傳承“香火”,非要生男孩,養兒防老,傳宗接代等等消極現象,比比皆是。

    面對以上農村孝道文化的觀點、思想、做法等,我覺得政府應重視并加強農村孝文化建設,掃除陳舊的觀念,落后的舊思想,塑造新型的孝道觀念。要從實際出發,調查研究,解決新問題,大力弘揚孝道美德,在全社會營造尊老敬老,和諧友善的良好氛圍,把農村孝文化建設作為建設社會主義新農村,建設和諧社會中的一項非常重要任務來抓,使農村孝文化朝著健康的方向發展。我建議幾條做法如下:

    1、做好宣傳教育

    加大宣傳力度,培育和增強人們正確的孝道觀念,讓人們懂得為何要盡孝道和怎樣孝敬老人。宣傳途徑很多,可以通過網絡、板報、櫥窗、電子熒屏、廣播等多種輿論工具,認真宣傳遵循孝行的重要性和必要性,啟發人們尊敬父母,贍養老人的自覺性,逐漸明確尊老愛老敬老的社會意義,形成群眾性的尊老愛老光榮,虐待老人可恥的風氣。做好典型宣傳,進行“敬老先進單位”、“敬老好人”、“好兒媳”、“好公婆”、“愛心媽媽“等評比活動,讓典型人物成為群眾身邊敬老愛老助老教育的活教材,充分發揮示范帶頭和榜樣力量的作用。從學校開始抓起,要求學校經常進行尊敬師長,敬老愛老教育,從小就進行孝道孝德孝行教育,在學生的心靈中播下孝文化知識”種子“,使得優秀的孝文化能代代相傳。作為父母更要言傳身教,因為你孝敬父母、老人,你的孩子將來也會孝敬你;你若不孝敬父母、老人,你的孩子也許就會向你學習,也不會孝敬你。

    2、加強孝道文化建設

    在學校開展孝道文化建設,對學生進行孝道教育,讓和諧理念下的孝文化的傳播成為校園文化建設的一個亮點。目前許多學生存在一些道德上的問題,比如只知受惠,不知感恩;只知索取,不知奉獻;只知攀比,不知回報,為此就需要采取一些方式,比如班隊活動,主題班會,讀孝文化知識教育讀本,讓他們學會感恩,懂得責任,回報社會,樂于助人,與人為善,尊敬師長,進老愛老助老。讓他們從小就受到孝文化的熏陶。讓每個家庭成為行孝的主要實踐場所。家庭是社會的細胞,也是老年人生活的第一場所。要讓每個家庭成員懂得敬老愛老的重要性,人人要有孝心,要身體力行,為老人著想,為老人服務,為老人提供一個精神舒暢的家庭環境。鄉鎮、村、居委會要設立老年委,不斷加強對農民進行孝道教育與培養,節假日看望拜訪老人,關心老人;設法幫助那些生活有困難,身體有疾病的老人;進行各種孝文化評選活動,挖掘孝文化典型,建立良好的敬老愛老的社會風氣,并能把敬老,養老,愛老助老落到實處,切實提高老人的生活質量。

孝文化的意義范文第2篇

一、東西文化的主要差異

不同國家和地區各異的自然環境和歷史進程,孕育了不同的文化體系,它不僅影響國際營銷活動中營銷組合的各個要素,還影響到營銷者的策略制定。因此在國際營銷活動中必須了解目標國與母國的文化差異。東西方文化之間存在諸多差異,總的來說體現在以下幾個方面。

1、價值觀和態度

格爾特?霍夫斯泰德(Geer Hofstede)將文化定義為人類一群成員區別于另一群成員的思想意識的集合體。在這個意義上文化包括價值體系,它闡明了什么是正確的,什么是錯誤的或者一種偏愛。他通過對IBM經理們的工作價值觀的測試提出了五維度的文化差異:權利距離、不確定性回避、個人主義與集體主義、男性化與女性化、長時間透視法。研究表明在這幾個維度得高分的國家為亞洲(中國、日本、韓國),而西方國家如美國、英國分數較低。了解這些維度差異有助于國際營銷者規避文化壁壘,并根據差異調整產品、渠道以及管理上面的策略。例如,日本企業營銷的成功在很大程度上是因為它們更看重市場份額而不是短期的利益,很多西方公司在在日本建立分銷渠道上會碰到障礙,那是因為日本人看重已經建立的起來的關系,而懼怕和擔心不熟悉的。又如,在中國饋贈禮物是商務活動中很正常的行為,通常是建立一些商務合作關系的常用手段。但是送禮與賄賂之間又著某種微妙的關系,這在西方國家通常被認為是非法的。

2、語言

語言是文化的主要形式和傳播工具。各民族語言雖然不同,但可以利用相同的概念稱謂事物或解釋詞義。正是這種共性為不同的民族文化交流活動提供了可行性依據。然而不同民族的思維方式也在著個性,突出地反映了在人類語言表達方式上。正是這些個性產生了文化差異,構成了國際營銷活動的障礙。明確了文化與語言的相互依存的關系,也就明確了在國際營銷活動中應該注意的要點,從而可以降低營銷活動的成本,提高效益。艾德?霍爾從語言的角度提出高背景文化與低背景文化。在高背景文化中,一條信息的語言部分所包含的信息少而不主要,大部分信息隱含在溝通接觸過程中,涉及參與人員的背景、所屬社團及其基本的價值觀。在低背景文化中,信息表達比較直接明確,言語是溝通的大部分信息的載體。語言主要分為口頭語言和非口頭語言。前者對國際營銷的影響主要表現在對廣告傳播和商品名稱的翻譯上,后者對國際營銷的影響主要表現在商務談判上面。

3、宗教

宗教是文化的一個重要方面,對國際營銷的影響不可低估,在大部分文化中,人們會在中找到其存在的意義和信仰的合法性。宗教對人們的生活習慣、需求偏好、生活態度以及購物方式都有重要影響,西方人特別是美國人更加注重個人在群體中的作用和創造性。受伊斯蘭教影響,中東國家的婦女除了在食物購買方面具有發言權外,其他購買決定都由男性作出,而且在伊斯蘭教中,銀行的利息被看作是放高利貸行為。印度教和佛教都強調精神上的成就而非物質上的獲取,只有修行才能實現精神上的涅磐,這其對國際營銷活動的消極影響是顯而易見的。儒家思想作為一種行為準則,強調“忠、孝、信”,使得東方國家在國際營銷活動中更迂回,更強調集體的作用和關系的重要性。對集權的高度忠誠以及把集體利益放在第一位很好地解釋了日本、韓國和新加坡經濟騰飛。相反,西方社會特別是美國把此行為看成是對人權的犧牲和剝奪。

4、社會結構

社會結構影響人們相互交往的方式和消費模式,了解目標國或者目標地區的社會結構將為國際營銷的市場細分、產品定位提供一定依據。家庭的規模和背景、教育、收入、職業等都有利于社會階層的劃分,西方工業化國家的家庭單位是小家庭――只包括父母和子女的家庭。一個國家的普通教育水平是決定在該國出售何種產品以及使用何類促銷資料的有用指數。巴基斯坦70%以上的人口是文盲,這顯然不會成為圖書的理想市場,其促銷手段也應該多以圖片為主。銷售科技產品的時候,產品的復雜程度很大程度上取決于目標國的教育水平。

5、風俗習慣

風俗習慣對國際營銷的影響主要表現在審美情趣、商務談判、消費方式、新產品開發和包裝等方面。黑色在美國和歐洲是哀悼時候使用的顏色,而在日本和遠東白色才是此場合使用的顏色。在與阿拉伯人進行商務談判的時候,取得哪怕只是一點的一致意見也要花上好幾天時間,因為他們在談判的時候更喜歡談一些與生意無關的事情。坎貝爾公司發現在中國銷售湯料很難,因為99%的中國家庭喜歡喝自己煨的湯而不是購買速溶湯料。日本消費者更喜歡商品緊緊堆積在一起的連鎖店而不喜歡像美國那樣倉庫式的連鎖店。

二、國際營銷中跨文化對策

不同的文化背景下,消費者的價值觀、消費模式、以及消費行為都有所不同。在進行國際營銷的活動中,營銷者必須要了解目標國市場的文化與母國文化的差異,并根據目標國文化特點以及產品特點進行調整,從而更好的適應目標國市場,滿足目標國消費者的需求。

1、培養跨文化的知識和能力

隨著國際一體化進程的日益加劇,跨國商務活動的日益頻繁,培養跨文化的知識和能力變得日益重要。我們不僅要客觀的了解和理解文化的多樣性,還應當把跨文化意識轉化為跨文化營銷技巧并培養文化的敏感性。在這方面,位于全球首位的快速消費品公司寶潔公司為我們樹立了典范。公司鼓勵海外員工學習當地語言,了解當地文化,并與消費者保持最緊密的聯系,了解消費者需求。寶潔公司為了深入了解中國消費者,在中國建立了完善的市場調研系統,開展消費者追蹤并與消費者建立持久的溝通關系。寶潔公司還在中國市場研究部建立了龐大的數據庫,把消費者的意見及時分析,反饋給生產部門,以生產出適合中國文化,適合中國市場的產品。又如,在20世紀80年代,寶潔公司向日本出售的嬰兒尿布是根據美國人的喜好設計的,吸濕性較差,以為在美國適用的在日本也適用。但日本的父母比美國的父母更頻繁地更換嬰兒尿布,寶潔公司隨后引入一種更強的一次性尿布,其設計目的是使嬰兒時刻保持干燥狀態。由于日本家庭的壁櫥空間比較小,寶潔公司還將尿布改進為更薄的,這樣就能在一個更小的包裝袋里出售了,這與適合日本文化特色的尿布在市場上獲得巨大的成功。

2、尋找不同文化的契合點進行國際營銷活動,挖掘產品的文化內涵

正如在上文提到的,雖然不同文化之間存在差異,但不同文化之間總有融合之處,并且隨著全球一體化的進程,不同的文化之間相互滲透,聯系更加緊密,這為國際營銷提供了很好的契機和準入點。高檔洋酒在中國的銷售是一個很好的例子。這些生產洋酒的跨國公司深諳中國文化:長期以來,中國以權力來表明人的層次,隨著中國經濟的快速發展,社會上出現一個迅速富起來的群體,對于這些有了錢而沒有身份的人來說,洋酒無疑提供了一個表明身份的環境和道具。早在18世紀的法國上流社會聚會中,干邑就遠遠超出了功能上的意義,成為社會精英們交際的一部分被看作上流社會生活的縮影。這些精明的洋酒廠家敏銳的洞察到這一中西文化的契合點,進行洋酒推廣,并大獲成功。金王馬爹利只做限量發售,其售價在1―2萬元之間。1994年,馬爹利在上海為促銷極品干邑金王馬爹利而舉辦“王者之宴”并大獲成功。除了媒體宣傳和超豪華宴會,馬爹利、軒尼詩等大公司還經常組織古典音樂會等高雅藝術活動在世界巡演。隨著這種貴族文化的生活的深入人心,人們在不知不覺中將洋酒與貴族文化之間劃上了等號。

3、融入目標國文化,消除文化壁壘

要想在國際營銷中取得成功,很重要的一點就是要盡快融入當地文化,消除文化壁壘,滿足不同文化背景下的消費者需求。這是看似簡單但要做好卻是非常不容易的事情。因為產品進入和機構進入不一定就能確保獲得商業利潤。寶潔公司在這方面做的非常成功。其成功之處在于每當推出一種新的產品,它都會結合產品特征,取一個貼近中國文化特征的名稱,很快消除了由于文化差異造成的隔閡。如飄柔(rejoice)、 海飛絲(headshoulders)、舒膚佳(safeguard)、激爽(zest)等。又如 BMW汽車的中文名稱“寶馬”,不正是反映了中國文化中的“香車,美女”嗎?奔馳轎車在香港銷售啟用“平治”這個名稱,不但反映出轎車卓越的駕乘功能而且迎合了中國傳統文化中“治國平天下”的儒士思想,更是觸動港人心底最深的心弦。

孝文化的意義范文第3篇

關鍵詞： 職業學校 企業文化 校園文化

凡事當遵循客觀規律，違背規律就會受到規律的懲罰，教育更是如此。相對于基礎教育而言，職業教育有其自身的特性。職業學校發展的重點是加強內涵建設，主要是專業建設、師資建設、課程建設、校企合作、實訓基地建設、校園文化建設等，每一項建設都是相互關聯的。職業學校辦學必須是開放辦學，必須走校企合作模式。當前，在職業教育中校企合作仍是薄弱環節，在校企聯動發展中，校企間的文化融合是一個現實的問題。企業文化進校園、就業文化進班級是職教文化建設的大方向、新的成長點，也是更好地促進學生與企業零距離對接的重要途徑。

一、校企文化的內涵

首先，從表現上來看，職業學校校園文化本質上是一種研究文化，相比企業文化而言更含蓄和內斂，而企業文化則是一種實踐文化，也就是說再好的理念，也要與管理實踐相結合，要提升企業的管理水平和經營業績。企業文化必須為企業的戰略而存在，企業文化的核心就是創新、競爭和客戶導向。

其次，職業學校校園文化更類似于一種事業單位文化，比較看重一個人的資歷、資格、人際，但是在企業里面往往更關注業績，業績是一個人收入、晉升的重要依據。

最后，職業學校校園文化是一種程序文化，也就是講求計劃、按部就班，企業也講計劃，但是市場的變化很快，企業更強調速度，更強調靈活，這是校園文化與企業文化的一個本質不同。

二、校園文化與企業文化融合的意義

作為以培養高素質勞動者和技能型人才為主要任務的中職學校，把企業文化融入自身的校園文化體系，對于學生培養顯得尤為重要。

1.有利于實現學生“零距離就業”。雖然很多學校都提出了“零距離”就業的目標，但就業后的畢業生缺乏職場適應能力問題一直存在。因此，僅僅依靠提高學生的技能水平是無法真正實現“零距離”就業的，只有增強學生對企業文化的親近感，減少畢業生與企業之間的文化沖突，使之很快接受先進的企業文化及價值理念，真正實現“零距離就業”和校企無縫對接。

2.有利于培養學生良好的職業素質。職業教育以畢業生“下得去、用得上、留得住”為特點和優勢，這是中職學校的人才培養要求。要實現這樣的人才培養要求，除了要培養學生較高的專業技能外，還要培養他們良好的職業素質。職業素質的養成需要有相應文化的陶冶。因此，校園文化只有與企業文化實現融合與對接，才能有效縮短校企銜接過程，增強畢業生的適應能力，獲得在企業生存和發展的綜合職業素質。

3.有利于提高學校的核心競爭力。一所學校要在激烈的辦學競爭中取勝，就必須具備可持續的競爭優勢，而校園文化是構成學校最基本、最持久競爭優勢的重要部分，是為學校提供創新發展的活力和動力。對于中職學校來說，在校園文化建設上，只有不斷吸收不同類型企業的優秀文化，構建具有獨特魅力和個性的文化品牌，才能在眾多同類學校中脫穎而出，實現跨越式和個性化發展。

三、中職學校校企文化相融合的途徑

1.“園中校”模式。建“園中校”，把班級直接辦到工業園區去，體現了職業教育更積極主動的人才培養理念，是學校積極推進國家示范校建設，大力引進企業先進技術和先進文化理念，實現教育教學與工作崗位零距離對接的一大創新舉措，有助于深入探究“以能力培養為中心”的實踐教學模式，建立和完善“多學期分段式”的實踐教學體系，強化學生的專業實踐能力和職業技能的培養，滿足工業園區企業的用人需求。例如，我校與溧陽市南渡新材料工業園合作共建技能型人才培訓培養基地。以“多贏”的機制為地方經濟建設與社會事業發展培養更多的有德行、有責任、有能力的高素質的實用性技能型人才，既推進我校人才培養模式的創新，又增強職業教育為地方工業經濟服務的能力，這為溧陽市政府2012年工作報告中提出的“一區三園”經濟發展框架提供了人力支撐的科學依據。

2.企業“冠名班”。企業“冠名班”直接面向用人單位培養實用型人才，避免了人才培養的盲目性，具有較強的針對性；學生的學習目標明確，學習主動性和積極性高，有利于學生職業素養的形成，縮短學生進入企業的適應期；彰顯“校企合作、工學結合”訂單式人才培養特點。從2007年始，我校就開始連續四年與江蘇華朋集團簽約冠名辦班，探索出了一條較為成熟的人才培養模式，并先后在電工電子、計算機平面設計等專業由點到面地推開，先后與江蘇上上電纜集團、江蘇開利地毯材料有限公司等企業合作，組建了上上電纜班，開設了平面設計班，得到了企業的充分肯定。溧陽科華機械制造有限公司、江蘇力樂集團和江蘇國強鍍鋅實業有限公司、溧陽市平安駕駛員培訓中心有限公司等企業想與我校共同組建企業冠名班。訂單培養、校企合作等多樣化人才培養方式，帶來了學生學習模式、成長模式、生活模式的許多新變化和新情況。

孝文化的意義范文第4篇

本文作者：許珍工作單位：廣西欽州學院

（一）城市文化建設存在滯后性而使得對高校文化的滋養不足盡管城市文化是城市建設的重要內容，理應受到重視，但由于城市土地資源緊張和投資成本巨大的限制，符合現代社會文化發展需要的大型文化基礎設施仍然缺乏，人才和資金的欠缺更是成為制約發展的軟肋。現階段，我國許多城市的文化滯后現象主要表現在：一是城市空間布局及建筑風格缺乏統一規劃，城市文化基礎設施建設薄弱，城市交通治安治理有待加強，城市環境污染不同程度存在，城市生態不盡如人意；二是對文化遺產的保護和開發缺乏科學性和永續性，以經濟開發為口號、具有地方政府行為背景的破壞文化遺產現象在一些地方依然嚴重；三是自發的群眾性、公眾性文娛活動開展得較少，城市生活壓抑，文化氣息缺乏，缺乏積極昂揚的城市精神。因此，由于城市文化建設的滯后性而使得其對高校文化的滋養不足，影響不夠。（二）高校文化與城市文化存在隔閡，缺乏有效溝通交流高校是一個相對獨立的社會單元，它有自身獨特的人文氛圍、校園精神和生存環境，這本身就決定了高校必然與校外社會存在某種程度的差異，容易導致與城市之間的溝通障礙。部分高校處于城郊結合部，偏僻的地理位置，一是導致校園中各種文化設施沒有充分發揮其優勢，致使廣大市民鮮有機會涉足校內，親臨高校圖書館、體育場館、學術交流展示場館等文化場所，感受不到高校中頻繁的信息傳遞和學術交流所營造出來的文化氛圍；二是因地理位置因素也削弱了城市文化中各種文化形式及人文習俗對校園文化的影響，減少了高校師生參與城市各種文化活動的機會。更不利的是，觀念上的隔閡也阻礙高校文化與城市文化的相互渲染，致使高校和城市之間保持著對對方某種程度的成見，比如高校給城市留下的自命清高的印象，而城市中一些不良現象也常為高校所詬病。已有的成見再加上相互溝通不足，是造成雙方心理隔閡的主因。（三）高校在文化傳播中的優勢及其輻射作用尚未得到充分發揮目前城市由于受各種客觀因素影響，高校在文化傳播中未能充分發揮它的優勢。首先，受地理位置的制約，高校的先進文化對城市的文化的熏陶有限，在提升城市形象、凝聚城市精神和塑造城市靈魂方面的作用還有待提升；其次，高校作為城市中技術創新和人才培養的前沿陣地，吸納的各種知識、信息、人才是城市保持生機與活力的源泉。而一些高校因先天條件的欠缺，在辦學基礎、學科結構、師資隊伍、科研教學水平和科研投入等方面都有待改善和提高的現實條件下，勢必會造成高校文化對城市文化的輻射和影響作用不大；再次，高校中的人才優勢在于人才資源可以互補和共享，較快提高城市的文化發展水平，促進城市文化事業的發展。但目前部分城市高校人才流向不容樂觀，存在著部分骨干人才出走、對外來精英吸引力不強的尷尬局面，從而導致由于高校中的人才資源的問題影響高校在文化傳播中的優勢的發揮。

（一）加強城市文化建設，提升城市核心競爭力進行城市文化建設，要結合地理、環境、資源各種優勢展開，力求提高城市的文化形象和文化品位。一是整體設計城市文化形象。在設計城市文化形象過程中，要堅持“三高”原則，即高起點規劃、高標準建設、高效能管理；要把城市文化發展納入城市總體規劃之中，使城市資源、城市功能、城市環境與城市文化形象有機地統一起來，從而提高城市設計和建設的文化品位。二是因地制宜制定文化發展戰略。每個城市都有著自身的特點和優勢，這些特點和優勢表現在一個地方的區域文化、歷史傳統和人文風情等諸多方面。因此，在確定城市文化發展戰略的過程中，一定要充分利用豐富的文化資源和深厚的文化底蘊，深入挖掘文化內涵、大力整合文化資源、集中打造標志性的文化品牌，整合民俗文化、旅游文化、飲食文化等內容，著力營造現代城市人文氣息，打造城市的特色文化。特色文化是一個城市贏得競爭的資本，也是一個城市走向世界的通道。（二）建立產、學、研相結合體制，發揮高校服務社會功能培養人才、創新科技、服務社會是高校應有的責任，尤其在社會經濟文化全面發展的客觀需求形勢下，高校要以其先進的文化引領城市文化的發展，成為城市文化發展的推助器。高校服務社會的現實途徑，表現在自身文化資源充分融入企業的市場競爭，運用自身的人力、智力，努力成為城市文化資源的集散地，最大程度實現高校文化資源的社會轉化率和社會貢獻率，為城市發展做貢獻。國內外高校的成功經驗表明，高校不僅要發揮服務社會的重要使命，還要與周邊地區的社會經濟融為一體，形成城市與大學相互促進的發展格局。高校是理論創新的主要陣地，理應盡可能地使理論成果轉化為生產實踐。實現轉化的途徑就是走進社會、走進企業，建立高校產、學、研一體開發基地。此舉一方面有利于城市和企業長足發展，一方面有利于高校增強自身科研能力。（三）構建開放性的高校文化建設模式，增強城市文化整體實力構建開放性的高校文化建設模式，高校可以在以下幾個方面下功夫：第一，鼓勵高校師生通過與家庭、社會溝通聯系，主動聯合社會團體、街道和其他院校，到社區進行專題講座、書畫藝術展示等各種文化宣傳活動走向社會、融入社區，倡導和推動社區文化良性健康發展；加大高校資源對廣大市民的開放力度，對社會開放圖書館、展覽館和科研基地等教育資源，吸引市民走進大學校園，市民有更多機會感受大學校園文化氣息，提升市民素養。第二，適時結合城市發展中出現的熱點、難點問題進行大學教育，提高教育的時效性。城市滋養著高校生長，高校有責任面向城市，化解城市發展難題。因此，把城市發展主題作為高校一項教育內容，有利于大學生了解城市發展動態，加深對城市的認同感和責任感。第三，充分利用各種現代傳播媒體宣傳高校文化。一是借助網絡平臺增加溝通交流渠道。高校可在網上及時報道學術新聞和校園動態，通過開設網上學術論壇等交流平臺進行學術交流和學術研討，讓更多的先進文化傳播、滲透和輻射到城市當中；二是利用各種平面和影視媒體，立足高校服務社會角度，加大對城市文化宣傳和對城市形象塑造的參與力度。（四）加快高校文化建設，引領城市文化發展。先進的校園文化既包括濃厚的學術氛圍，豐富的文化生活，和諧的人際關系，文明的生活力式，良好的校園環境，共同的價值取向，還包括學校的校容校貌，校園建筑特色，教學科研技術水平等等。高校文化建設現已奠定一定基礎，在傳承優良傳統、借鑒其他城市高校文化建設經驗的同時，繼續解放思想，銳意創新，凝練出符合社會發展需要的新時代校園文化。

孝文化的意義范文第5篇

關鍵詞：中華傳統文化；家庭教育；社會文化教育

課題背景：伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入，社會意識形態的多樣化與復雜化日益加劇，拜金主義、享樂主義等腐朽思想的泛濫，使傳統文化之國粹正面臨被銷蝕和摒棄之危機。利用貴州省“和諧德育”課題開展實施平臺，我校開展實施了《突出德育實踐，提高德育實效性的行動研究》、“家庭健康文化活動與子女健康人格培養研究”等活動，對我國《公民道德建設實施綱要》和《關于加強和改進青少年道德教育的若干意見》的實施，倡導傳統文化在家庭教育中的作用，具有極其重要的現實意義。

文化是教育之根，教育總是在一定的文化環境中進行的，總是受制于整個文化傳統。家庭教育觀念是家長在教育子女問題上的看法，這種看法雖受個體認識水平、經驗差異的影響，但它總是個體構建于一定社會文化、政治背景下的產物。中國傳統文化是以家庭為本位的，中國人的家庭教育觀很具有中國文化特色。自古以來，人們對那些“滿腹經綸、飽讀經書”之士都是推崇備至，“家和唯孝友，養性在讀書”的觀念早已深入人心。

一、家庭教育是學校教育與社會教育的基礎，家庭教育是一種終身教育

家長具備正確的家庭教育觀念是家庭教育成功的基礎，中國傳統文化在家庭教育中對人格的形成有重大影響。在中國，具有濃厚傳統文化內涵的家庭教育非常重視道德教育。即教孩子如何做人，教育內容以處理人與人的關系為核心。

在悠久的中國傳統文化中，大家都知道一個概念，那就是讀私塾。但是私塾過去是一對一的，或者是一位老師教幾個小孩子的。其集交流、溝通、開放于一體的課程特點，因人而異的靈活調整，有時候比現代的教育要強一點。因為首先，家庭教育是在教人的修養和價值理念。中國人的修養是什么呢？從傳統的觀念上講，家庭首先是建立倫理關系的地方。關于倫理、價值，在《論語》上孔子曾經說過一句話：他說一個君子啊，要修身養性，完成他這一生的成長，基本上要分這么三個大的階段：第一個階段叫入則孝，出則悌，也就是說傳統的孝悌之義。一個人進了家里能夠孝敬父母，出了家門能夠友善兄弟。這就夠學一陣了，就先得把這個倫理關系協調好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責任、什么是人的義務，先把這些磨合好才能到第二個階段。第二個階段就是人在社會上，叫做謹而信，泛愛眾，而親仁。謹而信——一個人態度要謹慎，言語上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠守信。泛愛眾——廣泛地博愛大眾，對大家有這么一種善意。而親仁——再去親近那些仁義的道理。這一段就是我們說的社會學習。一個人人格的鑄就起于家庭教育的重視，這一切責任都在于他們的父母。因為學校教育、社會教育都只能以學科出發，以知識出發去進行一種對象化的教授。而只有在家里，每個家長才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己孩子的長項、短項是什么。

二、家庭傳統文化教育，正是一種游戲化教會孩子認知的最佳途徑

縱觀古今，我國多少仁人志士之家庭，在孩子三、四歲的時候，家人就開始有意無意地教他們念叨一些中華經典詩詞，正因為伴著經典邊玩兒邊學，才潛移默化地培養了他們的各種傳統文化興趣。所以說，如果教育的目的是激發一個孩子的興趣，家庭傳統文化教育完全是一種游戲化的教會孩子認知的最佳途徑。

南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人，作為母教典范和婦女楷模，她利用熟讀成誦的“賢文”，從小就對岳飛施以嚴格的家教，教育兒子不但要學會承擔各種苦難，而且要能成為一個剛正不阿的男子，聰穎的岳飛漸漸領會了其中的真諦。

在母親的熏陶下，他格外嚴格要求自己并學得一身好技藝。

他先是隨湯陽陳廣學“主技”，后隨同鄉人周侗學騎射，繼而又攻讀《孫子兵法》，很快成為一位文武雙全的少年，深受鄉人贊賞。十五、六歲時，岳飛投軍抗遼，不久因父喪，退伍還鄉守孝。“精忠報國”正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠銘記在心。

三、家庭傳統文化教育是社會文化教育的一個生發器

一個家庭傳統文化教育最好的狀態不僅僅是長輩對晚輩以言語或行動的施教，而是一個家庭中的循環互補教育。從長遠的意義上講，我認為家庭傳統文化教育比之學校知識教育與社會文化教育更重要，因為它是隨時隨地發生的。好的家庭傳統文化教育，是父母甚至是祖父母都在隨著孩子與時俱進，一起成長。它既有長輩對晚輩的正教育，也有晚輩對長輩的反教育。使家庭文化教育成為一個生生不息的載體，使家里的每個人都擁有自信，擁有從容，擁有成長，擁有面對未來的態度。

所以，伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入及社會意識形態的多樣化與復雜化日益加劇，因家庭教育的普遍薄弱或偏頗，從

而導致學校教育與社會教育的不堪重負，已成為我國公民道德教育之頑疾。在我國《公民道德建設實施綱要》和《關于加強和改進青少年道德教育的若干意見》的實施中，倡導傳統文化在家庭教育中的影響具有極其重要的現實意義。