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和田玉的歷史文化淵源范文第1篇

【關鍵詞】玉；玉器；玉文化；美玉崇拜

自古以來，人們對死亡的恐懼就一直存在著。一個人在生前總是千方百計地想求得長生；等到這個愿望破滅以后，就退而求其次，希望自己的尸體不腐朽。讓自己身后不朽的目的可能有兩種：一是將來可以再生；二是在陰間繼續享福。這兩種目的，都首先要求尸體能得到妥善的保存。為讓自己身后不朽，古代的埃及人和中國人都想了不少辦法。有兩種辦法是在全世界都聞名的：埃及人是把死者制成“木乃伊”；中國人是給死者穿上“金縷玉衣”。我至今都不明白，為什么古代埃及人和古代中國人在希望保存遺體的想法上不約而同，但在具體方法上何以完全不同。揣度其原因，大約是：古代埃及人要制作“木乃伊”，必須除去死者體內的五臟，這一點用中國人的道德觀念是相悖的；而古代中國人以為玉能夠使人不朽的觀念，也是埃及人所難以理解的。

玉在中國人的心目中是帶有神秘色彩的。這種觀念，從古到今都沒有什么變化。古人既然將這種溫潤堅實的石頭比諸君子之德而加以崇拜，用玉制成的各種器物當然也含有靈性。

然而，遲至東漢許慎的《說文解字》一書，才在總結前人認識玉的基礎上，提出對玉的科學性解釋。《說文》：“玉，石之美有五德者。”將玉確認為：玉的本質是石；玉是美麗的石；玉有五種道德品性。至于第三項內容，則是予玉以五種道德品性（仁、義、智、勇、潔），屬于哲學價值取向，反映出中國人特有的愛玉、崇玉的思想感情和歷史傳統。《周禮?春宮?典瑞》：“共（供）其玉器而奉之”；《禮記?學記》：“玉不琢，不成器”。二說可以看成“玉器”這一專用語詞的最早依據。1后來這句名言用來喻人，好比人，如果沒有得到良好的教導和培養是很難成大器的。由此可見古人十分注重人的品性和才能的培養。

目前出土的秦代玉器非常少，所以秦代玉雕藝術面貌還有賴于地下考古的新發現。漢代玉器奠定了中國玉文化的基本格局，尤其崇尚白玉，大量和田玉進入中原，白玉通透的質地看似潔白無暇，如君子純潔的品質以及漢人對人素養的一種期待。

漢代是華夏傳統文化確立的時期，玉器在其中具有重要意義。《詩經》中的《淇奧》篇詠道：

瞻其淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮g兮，赫兮I兮！

有匪君子，終不可諼兮！2

詩中把衛武公的文采與品德比喻成像角牙一般切磋過，像玉石一般琢磨過那樣高潔美好。而“如切如磋，如琢如磨”這八個字，從此便被賦予了豐富的文化內涵。

曾見明人田藝蘅《留青日札》卷二十三“玉五德七德”條云：《五經通義》云：溫潤而澤，又似欲智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，又似于義；有瑕于內，必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮――是曰智、仁、義、信、禮者，玉之五德也！《禮記》曰：“溫潤而澤，仁也；縝密以粟，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；扣之其聲清越以長，其終x然，樂也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁達，信也――是曰仁、智、義、禮、樂、忠、信者，玉之七德也！顧君子比德于玉也。3在傳統藝術品中，沒有什么能像玉那樣同道德緊密聯系。唯有玉，一直是中國傳統美德的象征。古人對玉進行具有哲學意味、倫理意味的解釋，這種自然的趨勢毫不奇怪。正如一位日本學者所指出的那樣，當方形石器演變為圭而被天子、王侯專用時，當圓形石器演變為璧而成為祭祀天地的禮器時，玉器本身自然就有了超出自身的特殊意義。君子用玉來比喻德，實際上是以玉來比喻自己，因為只有他們才擁有最高貴和最昂貴的美玉。4

儒家要求“玉不去身”，要求“比德于玉”，要求“守身如玉”，要求“寧可玉碎不愿瓦全”，都表現出儒家的兩重性――強大和虛弱。他們是強大的，他們把他們的理念或教義擴大到一切地方，哪怕是小小的玉，也被他們用來作為步道的工具；但他們又是虛弱的，他們知道自己的思想同人們的自然需求相對立，所以不得不處處設防，提醒人們不要忘了他們的諄諄教導。玉作為儒家修身養性的“輔助教材”是這樣發揮作用的。因為宣揚只有君子才配佩玉，玉乃是一種身份的象征，所以君子們紛紛以佩玉為榮，從而增強了君子們的道德自信心。孔子把儒家思想滲透到玉這種無知無覺的材料當中去，實際上從一個側面證明了當時社會所面臨的深刻危機。一方面是不可阻擋的“禮崩樂壞”的歷史潮流，另一方面是堅決要求“克己復禮”的主觀努力。孔子把他的道德觀念灌注于并無生命的玉石之中，其實并不代表他的強大，而是出于他的無奈。如果一切社會秩序依然如孔子所想象的那樣井井有序，他還有必要這樣處心積慮的通過玉來到處宣傳他的社會理想嗎？

秦漢基本確立了中國封建社會的各項制度（政治、文化、生活、禮儀等），又因為在漢代“獨尊儒術”這樣一個文化背景之下，玉、玉器、玉文化（儒家玉文化崇拜理念）及其代表的：尊禮儀、尚道德、崇美德、重溫良，特有的文化精神由此傳承下去。人們對玉器的崇拜達到癡迷的程度，物質上對玉石的追求主要是華夏民族在漫長的發展中將玉與人性相結合融會貫通，水融的結果，而玉石作為精神文化影響才是深遠的。中國傳統文化極具本質性的特征是陰陽二元文化及其“中和”思想，而“陰柔”又是它的主要文化內涵。玉的本質是堅利、厚樸和溫潤；而溫潤（陰柔）是其特質，因此，玉和玉器的文化內涵，與中國傳統文化的性質相一致，加之玉器的產生、發展貫穿了中國文化史的全過程。因此時至今日，國人崇玉在文化史中仍占有主導地位。

參考文獻

［1］《玉璞風華》 書海出版社 2004年4月第1版

［2］《賞玉與琢玉》 百花文藝出版社 劉道榮 王玉民 崔文智著

［3］《古代玉器通論》 紫禁城出版社 尤仁德著

［4］《中國古代文學作品選》袁世碩 主編 人民文學出版社2006.3

注釋

1《古代玉器通論》 紫禁城出版社 尤仁德著

2 選自《中國古代文學作品選》―《詩經》 袁世碩 主編 人民文學出版社2006.3