前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文第1篇

人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)來自各個(gè)感覺器官的體驗(yàn)，是人類精神滿足的感知，這是人類生理和心理共同活動(dòng)、人與物互相融合、直覺和思維互相補(bǔ)充的結(jié)果。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，美感不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式客觀的反映，更主要的是接受者主觀的感受和聯(lián)想。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)都是人文學(xué)科，而設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是一門更新興、更具交叉性的學(xué)科，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的基本定位也是人文學(xué)科，主要研究人類在設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。在當(dāng)代西方美學(xué)中，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究有取代純粹藝術(shù)美學(xué)研究和美的基本原理研究而成為美學(xué)的趨勢(shì)，研究設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)、走向設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)是一種應(yīng)用美學(xué)，是把美學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中而產(chǎn)生的一種美學(xué)，這種美學(xué)消減了生活與藝術(shù)的距離，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也是當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化。西方學(xué)者維爾什在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》中認(rèn)為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！睂?duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美應(yīng)作整體的把握，它的內(nèi)涵包括功能美、形式美、技術(shù)美、生活美等。

1.設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：適用、經(jīng)濟(jì)、審美。適用兼具實(shí)用和使用，設(shè)計(jì)藝術(shù)一定要具備滿足人們需求的實(shí)際用途，同時(shí)還要為人們提供良好的使用方式和使用環(huán)境，要使人用起來方便、順手、舒適、安全等。設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美，不是為了美而美，而是功能與審美的統(tǒng)一。

2.設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美。形式是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表象的表現(xiàn)形態(tài)。形式美是對(duì)美的形式的知覺抽象和概括。設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的美學(xué)意義與主旨思想的美學(xué)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，又包含設(shè)計(jì)作品本身所顯現(xiàn)出來的意境和情趣的美。

設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的意境美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的意境美體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是把感情化為形態(tài)，做到托物言情，情感與境界相和諧，情形合一；另一方面就是凝聚、象征和暗示，做到意在象中，入乎其內(nèi)，出乎其外，虛實(shí)相生。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的鑒賞和感受，可以使人進(jìn)入一種情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一的精神境界，使審美主體超越感性的具體物象，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)境界。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在實(shí)用的基礎(chǔ)上。實(shí)用功能反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上，這三者共同構(gòu)成了實(shí)用功能。在設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐過程中，盡管實(shí)用功能是最基本的功能，但是實(shí)用與審美兩方面的功能的側(cè)重卻要視不同類型和不同檔次產(chǎn)品而各異。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在簡(jiǎn)潔上，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中。簡(jiǎn)潔體現(xiàn)出視覺的完整、單純和一目了然的特點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的快節(jié)奏、高效率和節(jié)約時(shí)間的生活方式相吻合。簡(jiǎn)潔的本質(zhì)表達(dá)出的效率顯示了人類社會(huì)發(fā)展文化的基本特征，人類發(fā)展的文明史實(shí)際上也就是不斷提高生產(chǎn)、生活效率的歷史。

3.設(shè)計(jì)藝術(shù)的技術(shù)美。在西方美學(xué)史上，純藝術(shù)一直是主流美學(xué)研究的主要對(duì)象，美學(xué)因之稱作“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)家們忽視了技術(shù)美的存在，從手工業(yè)時(shí)代到大工業(yè)時(shí)代，直到今天的信息時(shí)代，技術(shù)美一直存在著。技術(shù)美作為設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念和基本范疇，它具有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，即功利性、物質(zhì)性和情感性。人類最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是從實(shí)用功利出發(fā)的，而審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中孕育而成的。

4.設(shè)計(jì)藝術(shù)的生活美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)，就是對(duì)人們生活方式的設(shè)計(jì)，生活美就是設(shè)計(jì)美學(xué)的主要范疇；社會(huì)生活方式（勞動(dòng)方式、娛樂方式等等），往往決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美本質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之中的生活美，實(shí)實(shí)在在地存在于人們的日常生活之中，如服飾的美、家具的美、交通工具的美、產(chǎn)品的美等。

設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)；建筑教育

Abstract: construction technology, but also an art, is the solidification of the art, is the carrier of history. The building is the human material civilization and spiritual civilization product, represents a kind of culture, is not only a historical phenomenon, is a regional phenomenon.

Keywords: Architecture; Architectural Education

中圖分類號(hào)：TU-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）

中國(guó)歷史悠久，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨(dú)樹一幟。然而，把建筑作為一門學(xué)科的建筑學(xué)和與其相應(yīng)的建筑教育在中國(guó)只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝蛯?duì)稱均衡的層次，從城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)都是如此。我國(guó)的許多傳統(tǒng)建筑如宮殿、孔廟、寺院、道觀便是很好的例子。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個(gè)中心空間（院子）而組織構(gòu)成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面布置方式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形式美是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。它的獨(dú)特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式都無法取代的。

一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學(xué)

城市建設(shè)的高速發(fā)展帶來了日新月異的變化，但與此同時(shí)我們也失去了許多永遠(yuǎn)無法復(fù)得的東西——?dú)v史文脈。比如歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市建筑，被成片成群地拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識(shí)地保留這些傳統(tǒng)，將使得這個(gè)城市更富有地方風(fēng)味。

如果我們認(rèn)真讀一下中國(guó)歷史和中國(guó)建筑史，了解中國(guó)傳統(tǒng)“建筑”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的位置和發(fā)展脈絡(luò)，就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的概念和現(xiàn)在的概念之間存在著差異。工地上的參照物是由大師傅根據(jù)建筑的類型和所備的建筑材料制作的建筑木構(gòu)模型；建造過程中如遇問題，現(xiàn)場(chǎng)解決。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的彩畫畫幅主要取決于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形狀，表現(xiàn)的和西方建筑室內(nèi)的繪畫也有著本質(zhì)的不同。前者的畫面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件合二為一，后者繪畫具有自身的獨(dú)立性。

綜上分析，從建筑學(xué)的意義上看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的概念和西方建筑的概念存在本質(zhì)的差異。幾千年來直至上個(gè)世紀(jì)初，中國(guó)沒有建筑師，因而也就沒有為此而專門設(shè)立的學(xué)校和建筑教育；建筑技術(shù)的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑業(yè)沒有產(chǎn)生出建筑師這個(gè)職業(yè)，并不是因?yàn)槲覀兊慕ㄖ旧砺浜螅且驗(yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)上對(duì)建筑的定位不足以產(chǎn)生建筑師。建筑在西方是西方藝術(shù)三大門類之一，即繪畫、雕塑和建筑；而中國(guó)的傳統(tǒng)建筑本質(zhì)上是“器”不是“藝”,沒有獲得與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和書法同等的地位而成為藝術(shù)的一個(gè)分支。造房子所需要的“技能”沒能作為“學(xué)問”,“建筑形式”的美主要源自于技術(shù)和構(gòu)造，而不是源自于以形式為目的的設(shè)計(jì)，建筑物本身并沒有向西方建筑那樣成為美學(xué)討論的對(duì)象。20世紀(jì)初，隨著國(guó)門的打開，許多新事物和新學(xué)科也隨之進(jìn)來，“西學(xué)東進(jìn)”是當(dāng)時(shí)的潮流；體現(xiàn)在許多方面，其中也包括了建筑師的職業(yè)和建筑設(shè)計(jì)的概念。因此，盡管中國(guó)建筑已有幾千年的歷史，但建筑學(xué)仍是一個(gè)新的學(xué)科。

二、回顧建筑教育

眾所周知，中國(guó)第一所建筑院系正式誕生于1927年，即現(xiàn)在的東南大學(xué)建筑系，其教員和系主任都是由回國(guó)的留學(xué)生組成。顯然，由于所受建筑啟蒙教育的原因，對(duì)建筑學(xué)的理解一開始就是以西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的觀念為基礎(chǔ)，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解釋中國(guó)已有幾千年歷史的傳統(tǒng)建筑。因此，第一代建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒有本質(zhì)的區(qū)別，只有“地道”與否的差異。這一觀點(diǎn)無論從他們的作品中或?qū)χ袊?guó)建筑形式的分析上都明顯反映出來。

這樣，建筑的概念由“器”而轉(zhuǎn)成“藝”,成了學(xué)問的對(duì)象。建筑是藝術(shù)的地位在建筑院系里得到普遍承認(rèn)，這和西方傳統(tǒng)建筑學(xué)是一致的。作為藝術(shù)的建筑，其形式（外觀）就變得尤其重要，所以對(duì)形式的研習(xí)就成了設(shè)計(jì)訓(xùn)練中的中心內(nèi)容，也成了建筑教育的主要內(nèi)容。由于對(duì)建筑概念的理解是西方的，因此學(xué)習(xí)建筑、認(rèn)知建筑的手段也是西方的。西方古典建筑學(xué)由于阿爾伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奧（Pladio）的貢獻(xiàn)，形成了一整套形式美的生成方法作為設(shè)計(jì)的原則。然而，有意思的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研習(xí)也使用了相同的辦法，但是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生則是另外一回事了。教學(xué)體系統(tǒng)一化、教學(xué)大綱和統(tǒng)編教材等是中國(guó)高等教育的特點(diǎn)之一，因此，在中國(guó)建筑教育的教學(xué)模式普遍大同小異。仔細(xì)分析，在建筑教育發(fā)展過程中似乎缺少了在建筑學(xué)中國(guó)化之后對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體的討論，知識(shí)體系和教授方式存在問題。

三、建筑學(xué)與建筑教育

建筑教育應(yīng)該建立在建筑學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)之上，建筑教育模式應(yīng)取決于對(duì)建筑學(xué)基本概念的理解。作為一門學(xué)科的建筑學(xué)最初延生在法國(guó)巴黎路易十四皇家學(xué)院，首先建筑是被作為藝術(shù)門類之一而被學(xué)院接受，并要求其有能闡述自身審美原則的理論，即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學(xué)術(shù)型機(jī)構(gòu)，因此，對(duì)建筑學(xué)也要求要把它納入可以接受的學(xué)術(shù)規(guī)范。在巴黎美院里，建筑教育被分為兩個(gè)部分：建筑設(shè)計(jì)理論和建筑設(shè)計(jì)訓(xùn)練。這兩種不同的訓(xùn)練來自不同的教授群體，學(xué)院內(nèi)的教授和學(xué)院外的建筑師。學(xué)生們?cè)趯W(xué)院內(nèi)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)以及數(shù)學(xué)，同時(shí)要到建筑師工作室進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練，并通過設(shè)計(jì)競(jìng)賽獲得設(shè)計(jì)成績(jī)。在學(xué)院內(nèi)，建筑設(shè)計(jì)理論的美學(xué)基礎(chǔ)是建筑藝術(shù)的普遍原則，即以阿里斯多德的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，形式美被提純到美的定律，如對(duì)稱、韻律、和諧和比例等。其中占統(tǒng)治地位的優(yōu)秀建筑的標(biāo)準(zhǔn)是固定的形式美的原則和范例，它建立在意義利文藝復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)作品之上。根據(jù)阿里斯多德形式美的普遍原則把美術(shù)從匠人的活動(dòng)中分離出來，把建筑師從工匠的地位提升到哲學(xué)家的地位.

中國(guó)在美國(guó)的建筑學(xué)留學(xué)生中，比較集中的去了賓夕法尼亞大學(xué)。尤其是賓大建筑系的建筑設(shè)計(jì)課，有著完整的訓(xùn)練方法，創(chuàng)造性地運(yùn)用了巴黎美院的設(shè)計(jì)原則。當(dāng)時(shí)是帕爾·克瑞主管建筑設(shè)計(jì)教程，他是一位訓(xùn)練有素的學(xué)院派建筑設(shè)計(jì)師和教師。帕爾·克瑞對(duì)建筑形式構(gòu)件分析的態(tài)度實(shí)際上是堅(jiān)信古典的、無時(shí)間性和延續(xù)性，盡量避免認(rèn)真地對(duì)歷史事件進(jìn)行分析，要學(xué)生分析古典建筑的形式構(gòu)件，并不重視形式的歷史意義。賓夕法尼亞大學(xué)的建筑教育模式對(duì)中國(guó)建筑教育模式的影響較大，嚴(yán)格地說，奠定中國(guó)建筑教育基礎(chǔ)的是源自美國(guó)巴黎美院式的教育模式。然而，巴黎美院的教學(xué)模式通過強(qiáng)調(diào)一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實(shí)踐，把建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)理論化，奠定了建筑學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了建筑學(xué)的知識(shí)主體。這一點(diǎn)作為西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一部分始終保留在建筑學(xué)的學(xué)科之中。建筑理論作為建筑學(xué)的知識(shí)主體，是建筑設(shè)計(jì)思想源泉，也主導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)者的思維方式。但是，作為知識(shí)主體的建筑理論始終沒有在中國(guó)建筑學(xué)的學(xué)術(shù)框架中占有相應(yīng)的地位，取而代之的是“形式”“、風(fēng)格”和“手法”.因此，也就造成了建筑形式構(gòu)件的組合成了建筑設(shè)計(jì)的主要方法，對(duì)形式的敏感和反應(yīng)成了主要的設(shè)計(jì)能力，但巴黎美院設(shè)定的關(guān)于建筑學(xué)的知識(shí)主體和學(xué)術(shù)規(guī)范并沒有真正被中國(guó)建筑教育所接受。

所不同的是，美國(guó)的建筑教育自1939年以后發(fā)生了巨大的變化，朝著現(xiàn)代建筑的方向發(fā)展，原先巴黎美院古典建筑的研習(xí)手法被放棄了，但建筑學(xué)的基本概念和學(xué)術(shù)規(guī)范依然保留下來。這種對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體理解的差異是中國(guó)建筑學(xué)和西方建筑學(xué)本質(zhì)上的差異，雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在學(xué)院中設(shè)計(jì)課教學(xué)的成果上，但卻反映在建筑教育的理論框架上和學(xué)術(shù)規(guī)范上。最終，形成了所謂建筑設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)“只可意會(huì)，不可言傳”.這一點(diǎn)是中國(guó)建筑教育和西方建筑教育最大的不同點(diǎn)，也就是對(duì)建筑學(xué)認(rèn)識(shí)的不同點(diǎn)。

四、結(jié)語

在中國(guó)，當(dāng)建筑學(xué)作為一門學(xué)問在大學(xué)里教授之時(shí)，就已經(jīng)打破了中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)建筑事物的認(rèn)識(shí)，建筑學(xué)不是建筑，建筑學(xué)的知識(shí)主體也不僅僅是建筑設(shè)計(jì)。也就是說，建筑學(xué)作為一門學(xué)科應(yīng)該和其他學(xué)科一樣，有相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論基礎(chǔ)，這是一個(gè)不得不接受的現(xiàn)實(shí)。雖然近十幾年來，中國(guó)的建筑教育也已放棄了古典學(xué)習(xí)方法，但并沒有開始建構(gòu)規(guī)范的建筑學(xué)體系；由于最初對(duì)建筑學(xué)理解的偏差，導(dǎo)致了思維方式和認(rèn)識(shí)論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發(fā)展歷程，就很容易理解成是一部“風(fēng)格”變換的歷史；用同樣的視角去看歐洲的現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及美國(guó)的后現(xiàn)代建筑等，就只能感興趣其形式的差異，或從形式的差異去理解名詞的差異，并不能認(rèn)真地去研究其根源。因此，當(dāng)務(wù)之急是健全建筑學(xué)的知識(shí)主體，建立自己的建筑理論框架和學(xué)術(shù)體系，為建筑學(xué)真正的中國(guó)化打下理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文第3篇

針對(duì)性原則，是指多媒體教學(xué)要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)、針對(duì)教學(xué)內(nèi)容、針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)規(guī)定著教學(xué)活動(dòng)的方向，影響和主導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的全過程。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中文專業(yè)偏重于應(yīng)用人才的培養(yǎng)。美學(xué)學(xué)科在課程體系中因其務(wù)虛，缺少實(shí)用性，其地位正被弱化。其實(shí)，美學(xué)和哲學(xué)作為人文學(xué)科，偏重于人的靈魂精神、健全人格的養(yǎng)成，要高于一般的技術(shù)和技巧層面，因此，合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)兼顧知識(shí)、素養(yǎng)、能力三個(gè)方面。就美學(xué)來說，教學(xué)目標(biāo)至少包括這些方面：其一，全面、系統(tǒng)地向?qū)W生傳授美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，具備基本的審美素養(yǎng)；其二，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用美學(xué)理論分析和鑒賞乃至創(chuàng)造美和藝術(shù)的能力；其三，培養(yǎng)學(xué)生樹立高尚的審美觀念，自覺地按美的規(guī)律改造和美化自身。當(dāng)然這只是總的目標(biāo)，它還要具體落實(shí)分解到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)于每堂課每個(gè)教學(xué)步驟。

針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，尤其要注意教材的處理問題，大學(xué)教學(xué)反對(duì)照本宣科、觀點(diǎn)陳舊，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)獨(dú)立思考創(chuàng)新及關(guān)注學(xué)科前沿，于是有人完全拋開教材，另起爐灶，我以為要具體分析，一是假設(shè)你學(xué)養(yǎng)深厚，自造體系的確優(yōu)于教材，二是考慮學(xué)習(xí)層次，比如研究生教學(xué)和本科教學(xué)的不同，研究生教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，本科教學(xué)要在基礎(chǔ)常識(shí)的普及上再講提高，一味新異奇，并不合適，對(duì)教材要有適度的尊重。三是美學(xué)課理論性強(qiáng)，學(xué)生聽課后，除筆記外，教材是他們課后消化復(fù)習(xí)的基本憑借。我嘗試過兩種處理方式，一種方式是大致用教材的觀點(diǎn)框架，但內(nèi)容更新，對(duì)局部觀點(diǎn)進(jìn)行修正、辨析、深化、質(zhì)疑；另一種方式是否定書本的框架，自己構(gòu)筑一個(gè)能自圓其說的體系，但盡量吸收書上的局部觀點(diǎn)，尤其在舉例及常識(shí)性的問題上，盡量靠攏書本。似乎前一種方式相對(duì)順利一些。比如高教社朱立元主編的《美學(xué)》屬于目前高校使用范圍較廣的教材，它把審美活動(dòng)作為美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，分為學(xué)科導(dǎo)論、審美活動(dòng)論、審美形態(tài)論、審美經(jīng)驗(yàn)論、藝術(shù)審美論、審美教育論，我除把審美活動(dòng)論內(nèi)容壓縮到導(dǎo)論中外，大致就用它這個(gè)框架，同時(shí)認(rèn)同它所說的美是生成的核心觀點(diǎn)，但對(duì)所謂美是一種人生境界及生存實(shí)踐論美學(xué)，我以為教材尚未厘清，那只能簡(jiǎn)要評(píng)述，同時(shí)我又補(bǔ)充了被這本書摒棄的美的本質(zhì)的探討及社會(huì)美、自然美、形式美問題。

針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，尤其要考慮學(xué)生已有的知識(shí)背景。鑒于美學(xué)和哲學(xué)天然的親緣關(guān)系，目前幾乎所有美學(xué)教科書，均是哲學(xué)美學(xué)，對(duì)于缺少中西哲學(xué)背景，主要是缺少西方哲學(xué)背景的中文系學(xué)生來說，教師處理不當(dāng)，常常讓學(xué)生覺得是上哲學(xué)課，總是概念打圈，推理演繹，抽象之極，云山霧罩，味同嚼蠟。學(xué)生總是問，美學(xué)為什么不能是鮮活的呢。如朱立元主編《美學(xué)》中的那段生存實(shí)踐論美學(xué)涉及海德格爾存在哲學(xué)和馬克思實(shí)踐論哲學(xué)，學(xué)生覺得難懂晦澀。還有西方認(rèn)識(shí)論階段美學(xué)和語言學(xué)階段美學(xué)，均讓學(xué)生頭痛。給中文系學(xué)生開設(shè)西方哲學(xué)史通識(shí)課程，這些問題當(dāng)然好解決，但這涉及整個(gè)課程體制改革，難度很大。如何應(yīng)對(duì)危機(jī)，我嘗試過一些方法，一是對(duì)一些最重要的跟美學(xué)關(guān)系密切的哲學(xué)概念，還是要介紹，但要做到深入淺出；二是側(cè)重藝術(shù)美學(xué)，加強(qiáng)藝術(shù)欣賞，尤其是聯(lián)系文學(xué)現(xiàn)象，讓美學(xué)活起來，用美學(xué)原理來解讀文學(xué)，如對(duì)于優(yōu)美和崇高、悲劇和喜劇、丑和荒誕這些西方美學(xué)范疇，均有對(duì)應(yīng)的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)。多媒體技術(shù)完全可以讓美學(xué)的教學(xué)像Aesthetics這個(gè)詞本義所指的那樣，做到更具有感性的性質(zhì)。讓以往只能在美術(shù)館欣賞到的書法繪畫，在音樂會(huì)聽到的音樂作品，如今都可以通過多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)，使美學(xué)課充滿濃烈的藝術(shù)氛圍。當(dāng)然藝術(shù)作品的選擇也要合適，既要選擇真正有代表性作品，同時(shí)要緊扣美學(xué)理論進(jìn)行講解，實(shí)現(xiàn)理論思辨和藝術(shù)感受恰當(dāng)結(jié)合。

二、適宜性原則

適宜性原則，是說多媒體教學(xué)要遵循教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，把握適時(shí)性和適度性。適時(shí)，是指要把握好運(yùn)用多媒體的最佳時(shí)機(jī)。教學(xué)呈現(xiàn)為過程性的活動(dòng)，從教師角度說，包括復(fù)習(xí)舊課與導(dǎo)入新課、講解與分析、點(diǎn)撥與答疑、拓展和延伸、歸納與總結(jié)諸環(huán)節(jié)；從學(xué)生來說，呈現(xiàn)為諸如溫故而知新、感受與思索、質(zhì)疑與討論、運(yùn)用與創(chuàng)新等認(rèn)知步驟。只有把多媒體用在教學(xué)環(huán)節(jié)中的“刀刃上”，才能取得理想的教學(xué)效果。比如在新課導(dǎo)入時(shí)，運(yùn)用多媒體可誘發(fā)學(xué)生興趣，喚起學(xué)生對(duì)知識(shí)的熱切期待；強(qiáng)調(diào)知識(shí)重點(diǎn)，解釋難點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用多媒體呈現(xiàn)分析過程，能收到事半功倍的效果；講評(píng)作業(yè)時(shí)，多媒體中實(shí)物投影可將學(xué)生的習(xí)作直接置于屏幕上展示，可以對(duì)癥下藥，有的放矢，舉一而反三；學(xué)生閱歷不足，所見狹窄時(shí)，多媒體可以展現(xiàn)實(shí)景，延伸思維空間。總之，只要使用的手段和時(shí)機(jī)恰到好處，達(dá)到教與學(xué)同步，內(nèi)容與形式統(tǒng)一，就能取得良好教學(xué)效果。

適度，是指要把握好多媒體使用的量和度的關(guān)系。在“量”上，多媒體教學(xué)有高密度、高效率的優(yōu)勢(shì)，易發(fā)生讓學(xué)生“吃不了”和“消化不良”的現(xiàn)象。必須找到最合適的信息傳遞量，比如關(guān)于美的本質(zhì)問題，現(xiàn)在不少美學(xué)書都將其視為假問題而予以回避，筆者認(rèn)為，只要承認(rèn)美學(xué)是哲學(xué)的分支或者承認(rèn)美學(xué)是哲學(xué)性人文學(xué)科，就必須對(duì)美的本質(zhì)這樣最基本的問題作出思考和回答，歷史上美學(xué)之所以具有魅力，也在于人們對(duì)美的本質(zhì)作出了許多富有思辨性和啟發(fā)性的回答，我們不必對(duì)美的本質(zhì)提供某種既定結(jié)論或?yàn)槊老乱唤K極定義，但應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知曉這一探索的過程。只是要講清楚這個(gè)問題，談何容易，利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)可以從柏拉圖到海德格爾、維特根斯坦再到中國(guó)當(dāng)代后實(shí)踐美學(xué)一路全部呈現(xiàn)出來，但絕對(duì)是信息量的大爆炸，沒有上過西方哲學(xué)史課的中文系學(xué)生，很難消化掉。

教師應(yīng)精心選擇教學(xué)內(nèi)容，分清主次詳略，科學(xué)、合理地控制教學(xué)內(nèi)容與進(jìn)程，教師可以把重點(diǎn)放在古希臘美學(xué)上，先略講畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和蘇格拉底，重點(diǎn)講柏拉圖的千古之問及亞里士多德的整合。然后跳到德國(guó)古典美學(xué)，介紹康德和黑格爾的美學(xué)命題即可，從審美心理角度對(duì)美的本質(zhì)探討可在美感章節(jié)中涉及，分析美學(xué)的對(duì)美的本質(zhì)的質(zhì)疑可以點(diǎn)到為止，對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)大討論四派觀點(diǎn)不必分析各自短長(zhǎng)，而要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其中政治文化背景，對(duì)于實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)則可讓有志于美學(xué)研究的同學(xué)課后去關(guān)注。“度”的把握，主要是指不要濫用多媒體課件制作，不要片面追求圖文并茂、聲情動(dòng)人、直觀形象。應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象情況，確定是否使用多媒體技術(shù)，需要哪些多媒體技術(shù)，何時(shí)何地可以使用多媒體技術(shù)。多媒體教學(xué)手段雖然能給我們帶來意想不到的驚喜，但也并不是越多越好，要適度，濫用只會(huì)損害教學(xué)自身的規(guī)律發(fā)展。它只是一種輔的教學(xué)手段，不能過分夸大它的作用，更不能讓它替代教師的應(yīng)有的創(chuàng)造性工作。

三、效益原則

效益原則，指美學(xué)的多媒體教學(xué)要正確處理好教學(xué)效率與教學(xué)效果的關(guān)系。其一，是多媒體課件本身的制作，要善于化難為易、化繁為簡(jiǎn)。多媒體課件使用的媒體主要有文字、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫、視頻等等。在選用這些媒體時(shí)，要依據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)及學(xué)生的接受心理，以少勝多，以簡(jiǎn)勝繁。比如美學(xué)的基本概念、定義可用文字表述清楚的，盡量用文字媒體來呈現(xiàn)；需要圖片或視頻的，盡量用適應(yīng)學(xué)生的視覺心理的簡(jiǎn)潔形式。其二，是多媒體教學(xué)要計(jì)算投入和產(chǎn)出，提倡實(shí)用和產(chǎn)生高效。就實(shí)用和高效論，多媒體教學(xué)的優(yōu)化從教師角度來說，是借助多媒體技術(shù)，使教學(xué)既輕松省力又能獲得最佳教學(xué)效果；從學(xué)生角度來說，是能在最短的時(shí)間內(nèi)掌握更多專業(yè)知識(shí)和技能，培養(yǎng)見識(shí)和眼光，拓展能力。教師消耗了大量人力、物力及財(cái)力，殫精竭慮、嘔心瀝血設(shè)計(jì)了美輪美奐美的教學(xué)課件，取得了一定的教學(xué)效果，其敬業(yè)認(rèn)真可欽可佩，但這不是優(yōu)化，優(yōu)化應(yīng)該是遵循“低成本、高效能”的原則，是以最少的投人，獲取最好的效果和最高的效率。

四、總結(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文第4篇

一個(gè)國(guó)家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國(guó)力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國(guó)際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國(guó)造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見《中國(guó)工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡(jiǎn)要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊?guó)古代的設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭(zhēng)論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書。《周易·系辭》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測(cè)臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國(guó)》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸纭？梢姟胺懂牎本褪侨藗?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！暗琅c器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理?！百|(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”。可見這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營(yíng)造學(xué)”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭?？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠?，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)?！耙灾破髡呱衅湎蟆币暈橥菩小笆ト酥馈??！吧小褪亲⒅亍⑿Хǎ@里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

第三，工具（廣義）性的造物實(shí)踐，“開始對(duì)觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數(shù)，時(shí)、比、應(yīng)的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機(jī)。如果說《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇

傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）

附圖

圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇

（一）圖示說明：

(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。

(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個(gè)別，再到綜合、整體。

(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）。

(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。

(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。

（二）基本范疇

1、本體論對(duì)偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)

(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會(huì)；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動(dòng)、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。

(2)道器從《易》開始，中國(guó)古代傳統(tǒng)中道、器并舉。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)?！笨傮w看這里并非空說易道?！暗勒?，器之道”，無弓箭即無射道，無車馬也無御道?！暗涝⒂谄鳌钡街破鞯摹拜d禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會(huì)功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會(huì)秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會(huì)體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！

(3)理氣理，通常指條理、準(zhǔn)則。《韓非子·解老》：“理者，成物之文也”?！对姟罚骸疤焐裘?，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元?！皻庾兌行?，形變而有生”（《莊子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨(dú)具特色的概念范疇。

(4)文質(zhì)《說文》曰：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字?！笨芍玖x為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美?！恩埏椾洝分赋龉に囋煳镆百|(zhì)則人身、文象陰陽”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國(guó)古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身。孔子引申為儀表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂?duì)造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。

2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

(1)意有意圖、意想的含義。作動(dòng)詞指意會(huì)、料想、測(cè)度。造物指創(chuàng)意。

(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也?！保ㄒ邹o）。二是想象之象，作動(dòng)詞指象征。

(3)形《說文》：“形，象形也。從彡開聲?！惫湃嗽臁靶巍弊质菑拿棶嬑亩鴣怼Ｖ感钨|(zhì)、形狀。

(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式?！豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫病⒗K量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法?！币仓感Х?、遵守。

(5)技《說文》：“技，巧也?！惫げ吭磺烧呒家?。二字互為轉(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。

(6)意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識(shí)的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。

(7)意匠意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計(jì)同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦?！?/p>

(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。

(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級(jí)的器用和式樣。

(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對(duì)于形象的塑造與評(píng)價(jià)。

3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時(shí)、比、應(yīng)。

(1)形此處指造形及造形要素點(diǎn)、線、面、體?！靶文酥^之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對(duì)形的深刻認(rèn)識(shí)，主要是在制造工具的實(shí)踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識(shí)。

(2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨(dú)特的“五原色說”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級(jí)甚至國(guó)運(yùn)的象征。

(3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件。《考工記》：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之工?！比〔膽?yīng)時(shí)，因材施藝，講究材美工巧。

(4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

(5)向指方向和變化的向度與趨勢(shì)。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。

(6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長(zhǎng)短、比例等。也指數(shù)理?！兑住は缔o》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象。”

(7)時(shí)指天時(shí)季節(jié)，也指時(shí)代、時(shí)尚。造物應(yīng)時(shí)，識(shí)時(shí)知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時(shí)”的要素，因?yàn)槿f物因時(shí)而變，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)時(shí)空系統(tǒng)。

(8)比有比較、比和、比喻之義?！兑住ば蜇浴罚骸氨姳赜兴取北日?，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。

(9)應(yīng)指物與物、物與人的交感對(duì)應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補(bǔ)、相反相成；人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對(duì)物質(zhì)的“穿透性”?！坝^其所感，而天地萬物之情可見矣”（《易·系辭》）。

三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色

傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象（如透視、光影等）。反映了中國(guó)造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對(duì)“象征”一詞作了精辟的解釋，同時(shí)指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。

第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。

第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。……故學(xué)者之要，貴乎知類?！北阮惾∠缶褪峭ㄟ^提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號(hào)與意蘊(yùn)傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術(shù)語言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經(jīng)驗(yàn)和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。

第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨(dú)特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的？根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊(yùn)藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸?！霸谔斐上螅诘爻尚巍?，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點(diǎn)來說，還是一種“無形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價(jià)值、文化涵義和功能形式，方成其為器。“成形曰器”——成形就是造型。傳統(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體”，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國(guó)探頤索隱之“造型哲學(xué)”的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁）。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”（《朱子語類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對(duì)立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。

第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說是見解獨(dú)到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時(shí)、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場(chǎng)景、時(shí)態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應(yīng)”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個(gè)“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過程，也就是形象實(shí)體化的過程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經(jīng)驗(yàn)和物噴實(shí)用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動(dòng)力。

第六，傳統(tǒng)的造物機(jī)制，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)古代天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀念，對(duì)于傳統(tǒng)造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制。既包括對(duì)自然的適應(yīng)，也包括對(duì)其他文化的適應(yīng)。同時(shí)注重穩(wěn)定性原則，達(dá)就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統(tǒng)的調(diào)和持中與保守性。揚(yáng)棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動(dòng)態(tài)、有機(jī)的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚(yáng)的。學(xué)習(xí)這些將對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)思想得到本質(zhì)的提高。

設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文第5篇

近來，有關(guān)風(fēng)水學(xué)在一些建筑業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、裝飾業(yè)頗有越演越烈之勢(shì)，在安徽的一所大學(xué)中開設(shè)了“風(fēng)水學(xué)”課程，曾經(jīng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，南京大學(xué)也有過“風(fēng)水師培訓(xùn)班”風(fēng)波，一時(shí)招致社會(huì)輿論報(bào)道多多，爭(zhēng)論其是否適合在高校中展開等等，大多數(shù)老百姓對(duì)它的神秘性也是越傳越玄，并不真正了解其內(nèi)涵。那么究竟什么是風(fēng)水？風(fēng)水是屬于科學(xué)技術(shù)還是一種傳統(tǒng)文化？風(fēng)水學(xué)中的建筑美學(xué)又是指的哪些內(nèi)容呢？它對(duì)我們當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)究竟有多少幫助？這一系列問題值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

“風(fēng)水”一詞最早出于晉人郭璞著的《葬經(jīng)》（氣感篇）：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”；“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。這個(gè)意思就是說自然界的龍脈真氣遇到風(fēng)就會(huì)散開，不利于人的身體健康，靠近水的地方又會(huì)聚在那里；為了健康，古人就想尋找合適的臨近水的地方，讓大家聚在一起形成村落，使這個(gè)地方不能產(chǎn)生大風(fēng)，可以積聚真氣，這就是風(fēng)水好的地方；風(fēng)水中，靠近水是最重要的方法，聚氣是其次的方法，說白了，非常清楚，其實(shí)就是古人有目的的改造自然，以滿足人們居住需要的一種活動(dòng)，是古人在與自然斗爭(zhēng)的過程中，依靠自身積累出來的經(jīng)驗(yàn)來規(guī)劃、營(yíng)造自身的居住環(huán)境，達(dá)到身心健康的目的，我們也知道山環(huán)水抱才是好的居所，也是指能生氣和聚氣的地方，這是作為風(fēng)水的基本概念的解釋。

在當(dāng)今其它一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，許多高等院校都開設(shè)了中國(guó)風(fēng)水課程，并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)部分著名的易學(xué)專家出任講課，但從這些院校的課程內(nèi)容來看，大都是將中國(guó)的風(fēng)水學(xué)當(dāng)作一種民俗文化和中國(guó)式建筑學(xué)來研究的，而其中的建筑學(xué)又大都集中在美學(xué)方面?？梢赃@么說，盡管中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容涉及到天文、地理、氣象、人文、建筑、心理、生命、美學(xué)等許多學(xué)科，從民俗文化和建筑美學(xué)文化方面去探討中國(guó)風(fēng)水學(xué)才是更客觀和有價(jià)值的，也才更具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)古代建筑理論依據(jù)主要來源于風(fēng)水學(xué)，并且從一開始就是和建筑環(huán)境聯(lián)系在一起的。

我一直認(rèn)為風(fēng)水學(xué)對(duì)于建筑有其科學(xué)無法解釋的理論，有它別具特點(diǎn)的一面，是有價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它曾經(jīng)對(duì)我們古代建筑、村落規(guī)劃等起到過不可替代的作用，但是我們?nèi)祟惤?jīng)歷過這么多年，從原始森林進(jìn)入高樓大廈，生活方式和對(duì)自然的依賴程度與以往相比已是大不相同，對(duì)于以往的風(fēng)水理論，現(xiàn)在也許已經(jīng)不相適應(yīng)，但風(fēng)水學(xué)中的自然、協(xié)調(diào)理論卻與現(xiàn)在建筑美學(xué)理論相通，與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想一脈相承，適合于我們現(xiàn)在大部分環(huán)境設(shè)計(jì)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀從文化性格來說，是內(nèi)向、含蓄的，建筑美學(xué)也不例外，中國(guó)古代建筑的美學(xué)主要體現(xiàn)在“山環(huán)水抱”和“曲徑通幽”兩個(gè)方面。從文化上來看，“山環(huán)水抱”是一種“有情”、“簇?fù)怼保扒鷱酵ㄓ摹眲t表現(xiàn)出一種含蓄、幽美，這就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化特征，無論宮殿還是陵寢，都體現(xiàn)出這樣一種美學(xué)思想，這種美學(xué)思想都能在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵，也即中國(guó)傳統(tǒng)思想的最大特點(diǎn)之一――“天人合一”、“萬物歸一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。

作為建筑的一種延伸、也被稱為室內(nèi)建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)，繼承并發(fā)展了建筑的絕大部分的特征，事實(shí)上，當(dāng)今的建筑美學(xué)大概念中就包含了室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)，同樣，風(fēng)水中的建筑美學(xué)理論也對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人們改造自身生活環(huán)境的一項(xiàng)工作，自成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)以來，不斷得到發(fā)展、深化，直至成為對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境有很大影響的一門學(xué)科，所涉及到的相關(guān)行業(yè)也因此得到蓬勃發(fā)展。進(jìn)入二十一世紀(jì)來，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的風(fēng)水理論逐漸被帶入內(nèi)地，內(nèi)地也開始盛行，但由于這些風(fēng)水理論所講無非就是富貴位、發(fā)財(cái)?shù)氐鹊?，其理論與現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值觀有一定沖突，從科學(xué)角度來看，比較玄，都不是太靠譜。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則就是實(shí)用，這種實(shí)用也應(yīng)該包括視覺上的“實(shí)用”――簡(jiǎn)約、精致，簡(jiǎn)約其實(shí)就是一種不外露，一種含蓄，有一種雅致在內(nèi)，這和我們的傳統(tǒng)建筑美學(xué)相吻合，我們現(xiàn)在的“玄關(guān)”空間也包含了讓人不直接看到客廳的作用，同時(shí)又有一種緩沖、停頓來取得與全新環(huán)境相適應(yīng)的效果。精致則是對(duì)任何細(xì)節(jié)的關(guān)注，是一種現(xiàn)代工藝的美感，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑上雕梁的精細(xì)程度是令人驚訝的，我們?nèi)匀粸橹蓝潎@。

當(dāng)然，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一直在不斷發(fā)展的，但其實(shí)它的發(fā)展是離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，不僅室內(nèi)，我們所有的生活中的東西都離不開它的影響。