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小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文第1篇

    的分析。而厘清這些問題對(duì)于正確選擇農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作的內(nèi)容、堅(jiān)定落實(shí)“統(tǒng)分結(jié)合”的農(nóng)村經(jīng)營體制、通過政府主導(dǎo)推動(dòng)我國目前的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作都將具有十分重要的意義。

    一、在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)家庭生產(chǎn)組織形式的相對(duì)合理性

    從歷史學(xué)的認(rèn)知方式來看,19世紀(jì)中期以來,東西方國家的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作都鮮有在種植生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行的,家庭經(jīng)營形式在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段種植生產(chǎn)過程中長(zhǎng)期延存的事實(shí)本身就已經(jīng)證明家庭生產(chǎn)組織形式具有相對(duì)的合理性。的確,任何理論都需要放在歷史運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過程中去驗(yàn)證,但是,若要更深入地把握其內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系,那就必須從多維度進(jìn)行邏輯分析。和工業(yè)以及農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖業(yè)相比,農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)一般具有自身一系列特征,因此使農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)不宜采取大規(guī)模集體同質(zhì)勞動(dòng),相反,家庭生產(chǎn)組織形式更具有相對(duì)的合理性。

    首先,農(nóng)作物生產(chǎn)發(fā)育的季節(jié)性、周期性、時(shí)序性,決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中同一時(shí)期內(nèi)作業(yè)具有單一性特征,因此使整個(gè)生產(chǎn)過程都可由同一勞動(dòng)者連續(xù)完成。正如亞當(dāng)·斯密所注意到的:“紡紗工和織布工,幾乎都是個(gè)別的兩個(gè)人,但鋤耕、耙掘、播種和收割,卻常由一個(gè)人兼作……”[1](P362)而且,我們還注意到:不僅是手工工具時(shí)代,即便是到現(xiàn)代化大機(jī)器時(shí)代,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具也多由個(gè)人操作;即便是大型農(nóng)業(yè)機(jī)械也不過二人共同協(xié)作,所以,在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段,不論是較大種植規(guī)模的歐美家庭農(nóng)場(chǎng),還是較小種植規(guī)模的亞洲兼業(yè)農(nóng)戶,種植生產(chǎn)過程大都仍是一至二個(gè)人完成。在法國,自20世紀(jì)60年代起,“所有的農(nóng)場(chǎng)都越來越朝著以兩個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者為中心的家庭化方向轉(zhuǎn)變:丈夫和妻子,或者父親和兒子”[2](P284)。

    其次,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中投入的要素具有可分性,從而使家庭或個(gè)體分散勞動(dòng)得以進(jìn)行。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入可概括為三大類:土地、勞動(dòng)、資金。資金投入又可再分解為兩個(gè)亞類:第一類為機(jī)械動(dòng)力性質(zhì)的資金投入品,像各類農(nóng)用機(jī)械,其功能在于改善農(nóng)地作業(yè)的物理過程,它的實(shí)質(zhì)作用在于替代人力勞動(dòng);第二類投入屬于農(nóng)業(yè)生化性質(zhì)的資金投入品,如化肥、農(nóng)藥、良種和農(nóng)用薄膜等,它的功能在于改變農(nóng)地生產(chǎn)過程的生化性質(zhì),其實(shí)質(zhì)作用在于替代土地。而土地、勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生化類資本投入都具有可分性特征,都便于生產(chǎn)過程中的分散勞動(dòng),唯有機(jī)械類資本投入具有一定的不可分性,但作為生產(chǎn)要素和工具,可以通過合作購買、分散使用,也可以通過家庭經(jīng)營形式的型塑,去適應(yīng)家庭規(guī)模經(jīng)營。比如目前在耕地面積狹小的國家,大多發(fā)展起小型機(jī)械,或者推出租賃式機(jī)械服務(wù)項(xiàng)目等。因此,可以說,機(jī)械類資本投入在一定程度上也可以看做是可碎分的。正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的這種可分性特征,從勞動(dòng)的客觀對(duì)象上和物質(zhì)條件上決定了它和個(gè)體家庭分散勞動(dòng)經(jīng)營形式的統(tǒng)一。

    再次,農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)具有勞動(dòng)場(chǎng)域廣闊性、勞動(dòng)活動(dòng)非定位性等特征,極不適宜把勞動(dòng)者強(qiáng)制集中在一起進(jìn)行固定性的勞動(dòng),而適宜進(jìn)行個(gè)體的、自由的分散性活動(dòng)。家庭生產(chǎn)組織形式解決了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)中監(jiān)督難的問題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理告訴我們:在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中普遍存在一個(gè)交易費(fèi)用問題;任何一種經(jīng)濟(jì)組織都存在一個(gè)管理、監(jiān)督問題,而且,“共同體的擴(kuò)大,還將增加協(xié)調(diào)生產(chǎn)決策和分配共同體產(chǎn)品的費(fèi)用”[3](P38、P93)。解讀制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本理論,可以使我們避免對(duì)大規(guī)模勞動(dòng)組織的盲目崇拜。以此為視角觀察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式就可以發(fā)現(xiàn):家庭組織形式適應(yīng)了農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)的分散勞動(dòng),能夠解決勞動(dòng)過程監(jiān)督難、管理成本高的問題。

    在農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)過程中,尤其是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工勞動(dòng)形態(tài)下,勞動(dòng)監(jiān)督起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)中勞動(dòng)的質(zhì)量對(duì)產(chǎn)業(yè)影響巨大,這就要求勞動(dòng)者具有高度的責(zé)任心和自律性,具有極大的勞動(dòng)熱情進(jìn)行勞動(dòng)的有效投人,而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恰恰只有在家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式下勞動(dòng)者才蘊(yùn)含著極高的勞動(dòng)欲望,才能夠?qū)崿F(xiàn)無監(jiān)督的激勵(lì)。這是因?yàn)?

    第一,家庭生產(chǎn)組織形式使勞動(dòng)者能夠占有一定的生產(chǎn)手段以及由自己來管理勞動(dòng)過程,從而得以獨(dú)立、自主地進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)手段以及生產(chǎn)資料是勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總和,是人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)所必須的物質(zhì)條件。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料以  及由自己來管理勞動(dòng)過程,就意味著生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的統(tǒng)一,意味著勞動(dòng)者的獨(dú)立、自由、自主。勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)手段的占有和使用,使勞動(dòng)者擁有了收益的可能和條件,尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料中的土地具有重復(fù)使用價(jià)值,如果被勞動(dòng)者占有使用,就會(huì)使勞動(dòng)者積極地去提高土地的質(zhì)量和使用價(jià)值,并進(jìn)行土地的附加投入,同時(shí),由勞動(dòng)者自己來管理勞動(dòng)過程,就意

    味著勞動(dòng)者擁有決策權(quán)、靈活處置權(quán)、自由行動(dòng)權(quán),從而使勞動(dòng)者能夠主動(dòng)、負(fù)責(zé)、自律性很高地進(jìn)行適宜性勞動(dòng)。

    第二,家庭生產(chǎn)組織形式具有明晰的成果對(duì)應(yīng)關(guān)系以及勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人處分權(quán),一定條件下,能夠較好地體現(xiàn)多勞多得的原則。在很大程度上,勞動(dòng)的熱情來自于對(duì)成果的預(yù)期以及對(duì)應(yīng)的報(bào)酬獲利。以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)形式能夠使勞動(dòng)者明確地看到自己的勞動(dòng)成果,并從中得到獎(jiǎng)懲,因此,為追求勞動(dòng)收益的最大化,古今中外的農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營者都煥發(fā)出極大的勞動(dòng)熱情。

    第三,個(gè)體小家庭內(nèi)部利益的高度一致性和利己性,消除了機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的根源。農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)形式以個(gè)體家庭為勞動(dòng)成果歸屬單位,應(yīng)合了家庭私有制產(chǎn)生以來,個(gè)體小家庭占有財(cái)富的社會(huì)心理要求。在一夫一妻制小家庭中,夫婦二人為養(yǎng)育未成年子女和追求利益的目標(biāo)是高度一致的,因此,父子之間、夫妻之間,勞動(dòng)監(jiān)督成本幾乎為零。在當(dāng)今世界上已進(jìn)入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的各個(gè)國家,都呈現(xiàn)出一個(gè)共同的現(xiàn)象,那就

    是伴隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段的應(yīng)用,反而使務(wù)農(nóng)的家庭規(guī)模變得更小。比如目前在我國農(nóng)村普遍存在著獨(dú)生兒子在結(jié)婚成家后和尚未喪失勞動(dòng)能力的父母分家單過的情況,絕大多數(shù)的微型家庭即三口之家、兩口之家,只有一對(duì)夫妻構(gòu)成。導(dǎo)致此種狀況的原因無外乎兩個(gè)方面:~是現(xiàn)代化生產(chǎn)手段的應(yīng)用,大大降低了勞動(dòng)量和勞動(dòng)強(qiáng)度,使尚未喪失勞動(dòng)能力的父母在兒子結(jié)婚成家后能夠獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn);二是一對(duì)對(duì)夫妻之間必然呈現(xiàn)內(nèi)部利益的高度一致性,可以最大限度地消除“搭便車”行為。

    二、家庭生產(chǎn)組織形式具有很強(qiáng)的彈性和張力

    長(zhǎng)期以來,學(xué)界對(duì)生產(chǎn)規(guī)模較小的農(nóng)戶,不論生產(chǎn)手段和生產(chǎn)目的、內(nèi)容,均習(xí)慣稱之為“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”。其實(shí),“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”、“小農(nóng)”、“家庭生產(chǎn)組織形式”,各自有著不同的內(nèi)涵。“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”概念來自于馬克思、恩格斯的闡述,并由此成為一個(gè)具有特定內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)范疇。在馬克思那里,“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”就是“小土地所有制;—自耕小農(nóng),后來恩格斯把租佃者也包括在“小農(nóng)”之中。“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的主要特征是:規(guī)模狹小,孤立分散、生產(chǎn)手段簡(jiǎn)單落后、自足自給等。這里可以看出:馬克思恩格斯只賦予小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以自然經(jīng)濟(jì)的屬性。正是基于這些特征和屬性界定,人們?cè)谡摷靶∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí),往往帶著輕蔑的貶低口吻。而“小農(nóng)”應(yīng)該是指以家庭為生產(chǎn)單位的小規(guī)模生產(chǎn),雖然規(guī)模小,但它未必是自然經(jīng)濟(jì),可以是半自然半商品復(fù)合性質(zhì)的經(jīng)濟(jì),還可以是完全商品性質(zhì)的經(jīng)濟(jì),這就有了學(xué)界的“自然小農(nóng)”、“商品小農(nóng)”之說。近代以來,中西方都大量存在著商品小農(nóng),在擁有現(xiàn)代生產(chǎn)手段要素背景下,由于自然條件方面的原因,在亞洲各國仍然盛行著小規(guī)模的家庭農(nóng)業(yè)。而“家庭生產(chǎn)組織形式”的概念屬于形式和工具的范疇,它可以是小規(guī)模的“小農(nóng)”,也可是較大規(guī)模的“大農(nóng)”,還可能是適度規(guī)模的“家庭農(nóng)場(chǎng)”。所以,肯定家庭生產(chǎn)組織形式的相對(duì)合理性絕不等于肯定“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的相對(duì)合理性,即便馬克思恩格斯原本就以歷史主義觀點(diǎn)肯定過具有自然經(jīng)濟(jì)屬性的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的歷史作用。

    通過我們對(duì)歷史發(fā)展和長(zhǎng)期實(shí)踐的觀察思考,可以得到這樣一個(gè)較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)判斷:家庭經(jīng)營形式作為一種經(jīng)濟(jì)組織形式,作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)容的承載工具,可以是為滿足自己需要而進(jìn)行生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì),也可能是商品小農(nóng);家庭經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段是小規(guī)模的自然經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì),但在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段,它也可以是適度規(guī)模的家庭農(nóng)場(chǎng),但絕不能界定它只能是小規(guī)模的。由于農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)組織形式具有適宜于農(nóng)業(yè)初級(jí)產(chǎn)品生產(chǎn)過程特征的合理性,因此作為一種生產(chǎn)組織形式,它可以存在于不同歷史時(shí)期容納不同的生產(chǎn)手段,為著不同的生產(chǎn)目的,并可以和不同的所有制實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

    第一,家庭作為一種生產(chǎn)組織形式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)容的承載工具,可以是為滿足自己需要而進(jìn)行生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì),也可以是半自然半商品復(fù)合性質(zhì)的經(jīng)濟(jì),還可以是完全商品性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。這種雙重性質(zhì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也存在于  中國封建社會(huì)乃至近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期。近代以來,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)交換的擴(kuò)大和專業(yè)化程度的加深,各種商品農(nóng)戶普遍發(fā)展。權(quán)且不論西歐,就中國近代以來農(nóng)村各地都相繼出現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品專業(yè)化生產(chǎn)的趨勢(shì),形成區(qū)域性的、專業(yè)生產(chǎn)農(nóng)戶。尤其是20世紀(jì)80年代以來,在我國新時(shí)期商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下,農(nóng)村已廣泛全面發(fā)展起了農(nóng)戶商品經(jīng)濟(jì)。

    第二,家庭作為一種生產(chǎn)組織形式,可以容納不同的生產(chǎn)力,更不排斥先進(jìn)的生產(chǎn)手段。從中世紀(jì)的鐵器工具到近代的半機(jī)械化工具,再到現(xiàn)代機(jī)械化工具、良種、化肥、農(nóng)藥等一切現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用,農(nóng)戶組織形式表現(xiàn)出巨大的張力,吸納著一切先進(jìn)的生產(chǎn)要素,豐富著自身的內(nèi)涵,使其由傳統(tǒng)小農(nóng)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營者及家庭農(nóng)場(chǎng)轉(zhuǎn)化。

    第三,家庭生產(chǎn)組織形式可以和不同的所有制實(shí)現(xiàn)有機(jī)銜接,不拘泥于生產(chǎn)資料私有制。“農(nóng)戶作為一種組織方式,其作用在于通過一定的激勵(lì)機(jī)制實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的有效組合,它本身并沒有‘公’或‘私’的社會(huì)屬性,可以以不同的所有制為基礎(chǔ),其屬性取決于其借以發(fā)展的生產(chǎn)資料所有制性質(zhì),及其所依附的經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)屬性。”E43(P46)

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國發(fā)展研究

中國社會(huì)的發(fā)展關(guān)鍵取決于國人自身的努力，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)發(fā)展的主體性和能動(dòng)性因素。而國人的行動(dòng)又取決于國民性。綜觀中國歷史，國民性的兩大痼疾是流氓性與文盲性，或者也可以說國民性的兩大痼疾是缺乏誠信和理性。

什么是流氓？現(xiàn)代漢語詞典的解釋是：一是原指無業(yè)游民，后來指不務(wù)正業(yè)、為非作歹的人。二是指施展下流手段放刁、撒賴等惡劣行為。

流氓性不同于流氓。流氓是一種具體和表象，而流氓性是一種抽象和實(shí)質(zhì)。流氓性的深層表現(xiàn)是缺乏誠信。

從觀念的層面看，中國社會(huì)是非常強(qiáng)調(diào)誠信的。對(duì)誠信的要求構(gòu)成了中國傳統(tǒng)道德的核心精神之一。“誠”即真實(shí)無妄，其基本的含義是誠于己，誠于自己的本性。《大學(xué)》言：“所謂誠其意者，毋自欺也。”“誠”既是天道的本然，也是道德的根本。“誠者天之道也，思誠者人之道也。”（《孟子·離婁》）真實(shí)無妄是天道，而對(duì)誠的追求則是人道，故“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子·不茍》）。以“誠”為基礎(chǔ)，中國人形成了許多相關(guān)的道德，如為人的“誠實(shí)”，待人的“誠懇”，對(duì)事業(yè)的“忠誠”。正如《中庸》所說，“不誠無物”。“信”的基本含義就是誠心實(shí)意，就是言行一致，表里如一。“信”與“誠”是相通的品德。《說文解字》云：“信，誠也，從人言。”孔子把它作為做人的根本。“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）《呂氏春秋》有《貴信》篇，把信當(dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以誠信為貴，“君臣不信，則百姓毀謗，社稷不守；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。”

但從現(xiàn)實(shí)層面看，中國社會(huì)又是非常缺乏誠信的。這里缺乏誠信的原因，除了信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)人、有限理性等一般原因外，還與中國社會(huì)特定的政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第73頁），“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第98頁）。首先，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是產(chǎn)生缺乏社會(huì)誠信現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源。自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的人與自然博弈不同于社會(huì)化大分工所體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更有助于催生博弈主體的機(jī)會(huì)主義意識(shí)。當(dāng)然，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分工，所以，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的誠信更多體現(xiàn)的是一種家庭誠信，而非社會(huì)誠信。其次，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)官僚集權(quán)體制是滋生社會(huì)誠信缺乏的政治土壤。人治導(dǎo)致隨機(jī)性，隨機(jī)性導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義泛濫，而機(jī)會(huì)主義泛濫必將導(dǎo)致社會(huì)誠信缺乏。再次，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根基的中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的價(jià)值取向是導(dǎo)致社會(huì)誠信缺乏的文化溫床。防止誠信缺乏的最有效策略就是提高誠信缺乏者的決策成本。但“大事化小”、“小事化了”、“和為貴”等處事原則為缺乏誠信者提供了溫馨的避難所。“大事化小”、“小事化了”，其直接結(jié)果是增大了無誠信者的收益，減少了其不守信用的成本。所以，這種游戲規(guī)則只會(huì)導(dǎo)致更多的人去作奸犯科，而不是誠實(shí)守法。

什么是文盲？辭海的解釋是：不識(shí)字或識(shí)字極少的人。這里文盲性不等同于文盲。文盲性的深層表現(xiàn)是缺乏理性。不識(shí)字不等同于沒有理性，教育水平的提高并不等同于理性水平的提高。知識(shí)分子不是文盲，但不能排除知識(shí)分子具有文盲性。有些農(nóng)村老漢斗大的字不識(shí)，但并非就一定具有文盲性。

在中國，文盲性的主要表現(xiàn)是：一是重迷信，輕科學(xué)；二是重實(shí)際，輕理論；三是重當(dāng)前，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)；四是重幻想，輕理想。

與產(chǎn)生流氓性的根源一樣，文盲性產(chǎn)生的深層根源也在于中國社會(huì)特有的政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)。首先，落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平是產(chǎn)生文盲性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。落后與愚昧是緊密相連，“窮”與“愚”是互為因果。治“窮”關(guān)鍵在于治“愚”；同樣，治“愚”關(guān)鍵也在于治“窮”。其次，封建專制的政治體制是催生文盲性的政治根源。專制主義總是與文盲性相伴而生。文盲性為專制提供存在的前提和基礎(chǔ)；而專制主義又不斷催生著文盲性。再次，封建專制文化本質(zhì)也是一種為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的愚民文化，這種愚民文化又進(jìn)一步加深了社會(huì)的文盲性。

另外，流氓性與文盲性也是一對(duì)互補(bǔ)的范疇。文盲性催生流氓性，流氓性催生文盲性，二者構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的怪圈。

流氓性與文盲性對(duì)中國社會(huì)健康發(fā)展的危害是深遠(yuǎn)和持久的。

首先，導(dǎo)致了中國社會(huì)發(fā)展的高成本。誠信的缺乏，增加了社會(huì)運(yùn)行的無序。誠信是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的必備條件。誠信的本質(zhì)體現(xiàn)在誠與信兩個(gè)方面。有誠者，則個(gè)人品格就高尚，而個(gè)人品格高尚，則社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體行為的合理化就能得到保證。有信者，則個(gè)人與社會(huì)的承諾就能得到遵守，而遵守承諾又是社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行有序化的重要保證。眾所周知，健康社會(huì)應(yīng)滿足有秩序的基本條件。而當(dāng)一個(gè)人自己既遵守對(duì)自己的承諾，又遵守自己對(duì)別人的承諾，這時(shí)，社會(huì)秩序也就有了保證。這樣，對(duì)于一個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體而言，預(yù)期就有價(jià)值，契約就能得到有效執(zhí)行，交換就能得到順利實(shí)現(xiàn)，資源可在不同空間和時(shí)間內(nèi)能得到有效配置。另外，理性的缺乏，也導(dǎo)致資源配置只有短期最優(yōu)，而無長(zhǎng)期最優(yōu)；只有局部最優(yōu)，而無整體最優(yōu)；只有個(gè)體最優(yōu)，而無社會(huì)最優(yōu)。

其次，不利于中國社會(huì)的法治化建設(shè)。法治本質(zhì)就是要求每一個(gè)人遵守眾人的約定。所以，有了誠信和理性，法治社會(huì)也就有了保證，法律就能夠得到有效執(zhí)行。另外，法律是一種外在約束，誠信和理性是一種內(nèi)在約束。再完備的法律，也不可能窮盡所有可能的情況，所以，外在的法律形式必須與內(nèi)在的誠信和理性世界有機(jī)結(jié)合，才能使法治走向更加完善的程度，也才能使法治社會(huì)的運(yùn)行成本更小和運(yùn)行更高效化。同時(shí)，內(nèi)在約束同外在約束相比，內(nèi)在約束是更為基礎(chǔ)的約束。一個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體，只有將外在約束建立在內(nèi)在約束的基礎(chǔ)上，并且能將兩種約束有機(jī)統(tǒng)一起來，其約束才是最有效率的。

再次，不利于中國的民主化建設(shè)。民主的核心在于民主精神。無民主精神的民主只有形式，而無實(shí)質(zhì)。而誠信和理性也是民主精神的核心要素。因?yàn)槿魶]有誠信和理性，民主就有可能陷入“囚徒困境”，民主就有可能成為偽民主。

第四，由于缺乏誠信和理性，“面子”與“血緣”就成了中國社會(huì)的一種秩序均衡。一方面，人們總是希望別人有誠信和理性；另一方面，對(duì)自己又是另外一套。于是，“面子”就應(yīng)用而生。雖然“面子”是給別人看的，其對(duì)人的約束力是有限的，但相對(duì)于無序而言，

“面子”仍不失為是一種較好的約束。所以，“面子”本身就是一種社會(huì)無序競(jìng)爭(zhēng)的自組織均衡。另外，“血緣”也是由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中誠信和理性的缺乏所導(dǎo)致的一種合作均衡。人們產(chǎn)生合作的路徑主要有：血緣、地緣、業(yè)緣等。其中血緣是產(chǎn)生合作的天然最短路徑。而在誠信和理性缺乏的條件下，合作一般會(huì)更趨向于路徑最短化，所以，重血緣，講血緣，就成了中國社會(huì)濃重的一道風(fēng)景線。

第五，缺乏誠信和理性，不利于民主化和法治化；而民主化和法治化建設(shè)的滯后又進(jìn)一步使誠信和理性更加缺乏。它們之間是一個(gè)互相作用和互相嵌套的結(jié)構(gòu)，并共同制約著中國社會(huì)的健康發(fā)展。

在中國，解決流氓性與文盲性問題是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。

首先，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是解決問題的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將促進(jìn)社會(huì)建立起普遍而發(fā)達(dá)的社會(huì)分工體系，這是消除誠信缺乏和建設(shè)理性社會(huì)的基礎(chǔ)所在。這里，用經(jīng)濟(jì)作為解決社會(huì)問題的基礎(chǔ)變量，也符合的基本原理。馬克思恩格斯指出：“人們所達(dá)的生產(chǎn)力總和決定著社會(huì)狀況”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第80頁）。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁）“當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁）所以，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁）。一切“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第345頁）

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文第3篇

討論中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)，實(shí)際上就等于分析整個(gè)傳統(tǒng)中國法律的內(nèi)容，故而其表現(xiàn)是難以一一詳述的。我們認(rèn)為，除了上述兩個(gè)重要的領(lǐng)域以外，主要的表現(xiàn)還有這幾個(gè)方面：（1）在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求去利求義。孔子在《論語·里仁》中說：“君子喻于義，小人喻于利。”法律既由“君子”所定，也主要由“君主”所行，所以，“小人”和“利”就不可能在法律中占有重要地位。這不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)法律設(shè)置種種苛刻的條款來抑制工商業(yè)的發(fā)展，28還突出體現(xiàn)在一般法官在審理案件時(shí)，首要的問題是為了厚民俗，變民風(fēng)，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的保護(hù)是放在其次的。這種做法實(shí)際把財(cái)產(chǎn)變成了道德問題，把人與物的關(guān)系變成了人與人的關(guān)系。人們不能依法擁有或享有某物。而在于大家都應(yīng)該遵從圍繞倫常建立起來的一套倫理道德秩序。自然，這也就不會(huì)有什么“權(quán)利”，有的只是“義”了。中國古代法的全部特殊性都在這里。29在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論，極力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。法律不僅賦予貴族和官僚以“議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”和“官當(dāng)”的特權(quán)，而且還承認(rèn)貴賤之間在婚姻、飲食、衣飾、房舍、輿馬、喪葬、祭祀等生活方式上的區(qū)別，并規(guī)定不得逾越，違者要受到刑罰制裁。30 （3）在司法獄政方面，傳統(tǒng)法律遵照儒家“剛?cè)嵯酀?jì)”的原則，推行嚴(yán)懲與寬恕相結(jié)合的方針。就嚴(yán)懲而言，有殘酷的法定刑訊逼供制度、株連制度、名籍制度，以及殘忍的流放和死刑執(zhí)行制度等；就寬恕而言，有憐老恤幼制度、大赦制度、越訴制度以及容隱制度和秋審與朝審制度等。當(dāng)然，就總體而言，倫理化的傳統(tǒng)法律，在司法和獄政方面以嚴(yán)懲為主寬恕為輔，這是不言而喻的。

三、中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因

社會(huì)科學(xué)研究中的一大難題是，人們所探索的對(duì)象與其他事物之間存在極其密切的復(fù)雜關(guān)系，而探索者是不可能把這種密切的復(fù)雜關(guān)系完全清晰以至原貌般地呈現(xiàn)在人們的面前的。這不僅由于事物本身的復(fù)雜是人們不可能完全認(rèn)識(shí)清楚的，在很大程度上還因?yàn)槭艿搅巳祟愇淖直硎龅南拗啤＿@種限制在探討歷史的因果關(guān)系中表現(xiàn)的更加突出。因此，在對(duì)待中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因問題上，我們必須預(yù)先說明兩點(diǎn)：一是中國傳統(tǒng)法律倫理化是極其復(fù)雜的各種因素（包括它自己在內(nèi)）互為因果、共同作用的產(chǎn)物；二是我們既不能把每一項(xiàng)因素（成因）揭示出來，也不可能同時(shí)表述所揭示出的各項(xiàng)因素。

要揭示中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因，首先應(yīng)該從它的起源說起。中國古代法最早是隨著部族之間的征戰(zhàn)而逐漸成長(zhǎng)起來的。31這個(gè)過程實(shí)際上便是它不斷地對(duì)同一血緣（同族）的認(rèn)定和對(duì)不同血緣（異族）的否定的過程。無論是在這個(gè)過程的開始之初還是進(jìn)行之中，抑或是這個(gè)過程的完結(jié)之時(shí)，血緣關(guān)系始終是當(dāng)時(shí)法律區(qū)分?jǐn)澄摇⒋_定罪與非罪的主要標(biāo)志，這就意味著上古法律具有強(qiáng)烈的血緣性。此外，由于中國原始部族在轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織時(shí)，它的氏族血緣紐帶沒有斷裂，固有的血緣關(guān)系沒有解體，而是直接轉(zhuǎn)化為新的宗法血緣關(guān)系，宗法血緣關(guān)系在春秋戰(zhàn)國以后又轉(zhuǎn)化為新的宗（家）族血緣關(guān)系。由此可以看到，古代中國的社會(huì)組織雖也經(jīng)歷了幾次變化，但萬變不離其宗，血緣紐帶一直未受到根本的觸動(dòng)，這也正是中國古代法律愈超倫理化的秘密所在。如此，我們倘若將這一秘密和中國上古時(shí)期的社會(huì)組織與法的形成及其特性聯(lián)系起來觀察，便可發(fā)現(xiàn)中國古代法在其早期形成過程中所產(chǎn)生的那種強(qiáng)烈的與生俱來的血緣性，實(shí)在可以視為它日后走上倫理化道路的歷史淵源。

歷史的淵源僅僅意味著事物發(fā)展的可能去向，在上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，要把事物的可能去向轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝蝗ハ颍仨殤{借巨大的物質(zhì)力量，這種物質(zhì)力量依習(xí)慣應(yīng)稱之為物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，中國傳統(tǒng)法律倫理化的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？要清楚地回答這個(gè)問題，必然要涉及中國傳統(tǒng)法律的本位和倫理的載體。我們知道，中國傳統(tǒng)法律一直以集團(tuán)為本位，表現(xiàn)在西周以前是氏族（部族），西周時(shí)期是宗教，秦漢至清末是家族和建立在家族之上的國家。把這幾個(gè)階段貫串起來仔細(xì)觀察，便可發(fā)現(xiàn)，除原始氏族外，無論是青銅時(shí)代的氏族、宗族還是封建時(shí)代的家族和國家，都以個(gè)體血緣家庭為核心，可以這樣認(rèn)為，離開了個(gè)體的血緣家庭，上述各種組織都是難以存在和發(fā)展的，所以，一言以蔽之，個(gè)體血緣家庭是中國傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位的核心。不僅如此，在我們看來，個(gè)體血緣家庭還是傳統(tǒng)倫理的社會(huì)載體。常識(shí)告訴我們，雖然傳統(tǒng)中國是一個(gè)倫理社會(huì)，但一般意義上的社會(huì)決不可能成為實(shí)實(shí)在在的倫理載體，相反，首先由于存在著構(gòu)成社會(huì)的大量倫理載體，爾后才使這個(gè)社會(huì)具有了倫理性。個(gè)體血緣家庭之所以成為傳統(tǒng)倫理的社會(huì)載體，簡(jiǎn)單地說，這不僅因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)中國最廣泛最普遍最基礎(chǔ)的社會(huì)單位，更具有決定意義的是，它的天然血緣性恰恰是傳統(tǒng)倫理得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)土壤。儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》對(duì)此有十分明確的表述：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。十者謂之人義。”在儒家的思想里，倫理不過是有關(guān)人義的理論化和程序化，它的基本范圍就是《禮運(yùn)》所列的“十者”，這“十者”之中的前八者直接是個(gè)體血緣家庭里面的自然血緣關(guān)系，這種關(guān)系經(jīng)儒家改造和發(fā)揮，形成了“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)倫理；后二者是家庭自然血緣關(guān)系倫理化在國家和社會(huì)上的必然延伸與體現(xiàn)，概括為“君為臣綱”。顯而易見，個(gè)體血緣家庭既是傳統(tǒng)倫理滋生的原始母體又是傳統(tǒng)倫理存在和發(fā)展的社會(huì)載體。

現(xiàn)在，問題開始明朗起來了。既然中國傳統(tǒng)法律以個(gè)體血緣家庭為其集團(tuán)本位的核心，而這個(gè)核心又是傳統(tǒng)倫理的原始母體和社會(huì)載體，那么，中國傳統(tǒng)法律以倫理為核心，具有倫理性，不也是順理成章的嗎！但問題還沒有完全清楚。我們知道，個(gè)體血緣家庭不僅存在于傳統(tǒng)的中國社會(huì)，也存在于中國以外的世界；它不僅存在于古代，也存在于近代和現(xiàn)代以至當(dāng)代。然而為什么偏偏只有傳統(tǒng)中國社會(huì)的個(gè)體血緣家庭成了傳統(tǒng)儒家倫理的原始母體和社會(huì)載體以及成為法律單位的核心呢？關(guān)于這個(gè)問題，我們是這樣理解的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的個(gè)體血緣家庭自身具有獨(dú)特的宗法性，也即是傳統(tǒng)倫理的原型形態(tài)，這是任何別的社會(huì)和時(shí)代的個(gè)體血緣家庭所不具有的，這意味著傳統(tǒng)中國社會(huì)的個(gè)體血緣家庭自身具有特定的倫理屬性。當(dāng)然，這種屬性不會(huì)是從天上掉下來的，也不可能是思想家憑空創(chuàng)造出來而附加給它的。根據(jù)我們的研究，傳統(tǒng)中國個(gè)體血緣家庭的宗法性只能源于它所賴以存在的物質(zhì)條件，這個(gè)物質(zhì)條件就是宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)方式）。眾所周知，中國是一個(gè)具有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明的古國，這個(gè)特色最遲在夏朝時(shí)期就已有了明顯的表現(xiàn)，32以后幾千年，這個(gè)特色愈趨顯著，達(dá)到了舉世無雙的境界，成為這一類型的經(jīng)典范例。然而，傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與西歐、印度以及俄羅斯等社會(huì)截然不同。西歐中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要是莊園制，33印度和俄羅斯主要是村社制，34而傳統(tǒng)中國則主要表現(xiàn)為普遍的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)營。35這種經(jīng)營的好壞除了難以預(yù)測(cè)的天災(zāi)人禍以外，主要依靠生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和勞力，這就決定了富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者（小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)一般是和年齡增長(zhǎng)成正比的）和擁有體力的男子在生產(chǎn)中的重要地位，也自然形成了長(zhǎng)輩對(duì)下輩、父親對(duì)子女、丈夫?qū)ζ拮拥念I(lǐng)導(dǎo)和指揮。這種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的自然關(guān)系轉(zhuǎn)移到家庭生活中又因天然血緣因素的強(qiáng)化而變得更加自然而然和穩(wěn)固了。儒家把這種獨(dú)特而又普遍存在中國社會(huì)的現(xiàn)象加以理論化和系統(tǒng)化，創(chuàng)造了源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)倫理。反轉(zhuǎn)過來，已成為意識(shí)形態(tài)的倫理一旦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中孕育它的母體相結(jié)合，又會(huì)釋放出新的能量，致使家庭內(nèi)原有的那種血緣關(guān)系朝著神圣化、規(guī)范化和社會(huì)化的方向發(fā)展，最后構(gòu)成為一種新型的家內(nèi)關(guān)系，我們稱之為宗法。這種宗法式的家庭關(guān)系時(shí)時(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成了特有的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由此可見，傳統(tǒng)中國社會(huì)個(gè)體血緣家庭的宗法性（或稱之為特定的倫理性）是以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)的。

由于宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)中國社會(huì)存在和運(yùn)行的基礎(chǔ)，這就決定了中國古代的統(tǒng)治者必須以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在形式“家”（宗法的個(gè)體血緣家庭）為著眼點(diǎn)來制定符合現(xiàn)實(shí)而又便于推行的法律制度的客觀必然性。統(tǒng)治者在施政中該如何遵循這種必然性呢？《禮記·札運(yùn)》教導(dǎo)他們說：

“故圣王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”

作者將治國喻作農(nóng)耕，對(duì)百姓施政猶如農(nóng)夫耕田一般，修禮如耕作，陳義如下種，講學(xué)如除去雜草，本于愛心以便天下之人近悅遠(yuǎn)來，播樂以使大家相安和睦，這純粹是宗法小農(nóng)的生產(chǎn)方式在政治法律上層建筑上的體現(xiàn)。事實(shí)上，統(tǒng)治者要完全做到這些還需要有一個(gè)對(duì)上述必然性的充分認(rèn)識(shí)和不斷實(shí)踐的過程。從另一個(gè)角度來看，這個(gè)過程實(shí)際上就是中國傳統(tǒng)法律倫理化的開始、進(jìn)行和完成，也就是具有宗法性（特定的倫理性）的個(gè)體血緣家庭逐漸成為傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位核心的過程。這個(gè)過程一旦完成，同時(shí)也就意味著中國傳統(tǒng)法律從內(nèi)容到精神都融解在倫理之中了，其表現(xiàn)即是本文第二部分所述的主要方面。

倘要繼續(xù)深究，或許有人會(huì)提出這樣的問題：中國傳統(tǒng)法律的倫理化為什么持續(xù)如此之久而且漸趨強(qiáng)化？我們認(rèn)為，由于傳統(tǒng)中國至清末變革以前，生產(chǎn)力的工具標(biāo)志主要是鐵器。在人類的文明史上，與鐵器相適應(yīng)的生產(chǎn)方式或者說文明形態(tài)只能是農(nóng)業(yè)性的。只有生產(chǎn)力出現(xiàn)了質(zhì)的發(fā)展（例如蒸汽機(jī)代替手工鐵器，電子代替蒸汽機(jī)等），生產(chǎn)方式和文明形態(tài)才會(huì)隨之變遷。可惜的是這種情形在傳統(tǒng)中國沒有發(fā)生，這就從根本上決定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)方式）的長(zhǎng)期存在。與之相關(guān)聯(lián)的另一方面是，由于生產(chǎn)力的低下，便大大降低了人的征服自然（如開墾荒地和抗拒自然災(zāi)害等）的能力，為彌補(bǔ)這一缺陷，只有增加勞動(dòng)人手，而勞動(dòng)人手的增加又產(chǎn)生了人多地少（可耕地是有限的）的新矛盾。為解決這一矛盾，就必須精耕細(xì)織，36精耕細(xì)織的生產(chǎn)方式更需要生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)及家內(nèi)團(tuán)結(jié)，這勢(shì)必又強(qiáng)化了家內(nèi)宗法關(guān)系。被強(qiáng)化的宗法關(guān)系和實(shí)際生產(chǎn)兩相結(jié)合，必然構(gòu)成更加強(qiáng)固的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以，自宋代以還，傳統(tǒng)中國的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（包括宗法制度）不是弱化了而是相反。37上述兩種因素的互相作用，表現(xiàn)在政治法律制度上，必然是倫理化持續(xù)不斷和漸趨強(qiáng)化。

從傳統(tǒng)中國法律倫理化的理論和實(shí)踐來看，除了戰(zhàn)國及秦這一段動(dòng)蕩時(shí)期而外（實(shí)際上這也可理解為漢代法律倫理化正式來到之前的必要前奏），總體上顯得比較順利。自漢武帝經(jīng)魏晉至隋唐，其進(jìn)程基本上沒有中斷，更沒有回復(fù)，保持著加速度前進(jìn)的勢(shì)頭，宋代（元除外）以后，情形也大體相仿。依據(jù)我們的理解，這不僅僅是由于物質(zhì)條件發(fā)揮了根本性的作用，還因?yàn)榈玫搅苏螜?quán)力的有力支持和社會(huì)大文化背景的強(qiáng)烈襯托。

所謂政治權(quán)力的支持，在這里最好理解為當(dāng)政者利用行政權(quán)力來積極推進(jìn)法律的倫理化。以此考之史實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是漢武帝、魏明帝，還是晉武帝、隋文帝以及唐太宗，他們與秦始皇、漢高祖相比，在法律與倫理道德的關(guān)系上，雖然都沒有也不可能忽視刑法的鎮(zhèn)壓職能，但顯然他們更傾向于將刑法鎮(zhèn)壓的鋒芒藏掩到溫柔的倫理面紗之后，融霸道于王道之中。這種做法在中國古代的法律典籍中稱作“德主刑輔”、“禮刑并用”。它是傳統(tǒng)中國自漢以后二千年中占統(tǒng)治地位的立法思想。38《唐律疏議·名例》中說的“因政教而施用刑法”，與明太祖對(duì)群臣講的“朕仿古為治，明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑，刑著為令”39，都是這個(gè)意思。在這方面最典型的莫過于唐太宗。《新唐書·刑法志》記：

“（太宗）初即位，有勸以威刑隸天下者。魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识鳎噪济窈袼字狻Ｌ谛廊患{之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。”

當(dāng)政者之所以如此行為，是因?yàn)槿寮叶Y教的精神，特別是“君為臣綱”的戒條，符合傳統(tǒng)中國的現(xiàn)實(shí)，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。正如隋文帝所言：

“禮之為用，時(shí)義大矣。黃琮蒼璧，降天地之神，粢盛性食，展宗廟之敬，正父子君臣之序，明婚姻喪紀(jì)之節(jié)。故道德仁義，非禮不成；安上治人，莫善于禮。”（《隋書·高祖紀(jì)下》）

有關(guān)政治支持的情況大略如此。現(xiàn)在讓我們來看一看社會(huì)大文化背景的襯托問題。首先應(yīng)該說明的是，中國傳統(tǒng)法律本身也是傳統(tǒng)文化的一部分，此處所說的社會(huì)大文化背景是指法律以外的一般倫理、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)以及社會(huì)氛圍。勿庸贅言，傳統(tǒng)中國是一個(gè)倫理社會(huì)，特別是在理學(xué)興起以后，上至國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，下至普通平民的衣食住行、處身立世和言談喜惡，無不彌漫和浸透著倫理的色彩。諸如“刑有三千，罪莫大于不孝”，“不孝有三，無后為大”，“忠君報(bào)國，倫之綱常”，“五刑之中，十惡尤切”，“萬惡為首”等等倫理教條，構(gòu)成了一個(gè)穿透不了的社會(huì)氛圍，規(guī)范和影響著人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)，造成了一個(gè)看不見摸不著而又強(qiáng)勁無比的倫理化社會(huì)心理氣候，這無疑為中國傳統(tǒng)法律倫理化的順利進(jìn)行，創(chuàng)造了十分有利的社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)中各種因素和關(guān)系的反應(yīng)往往是連鎖的，政治權(quán)力的支持和社會(huì)大文化背景的襯托，不僅加速了中國傳統(tǒng)法律的倫理化進(jìn)程，而且也促成了中國傳統(tǒng)法律的非宗教化。盡管中國歷史上也有過一段法律與宗教倫理不分的神權(quán)政治時(shí)期，甚至在漢代以后的封建法律中還有一些宗教性的因素，40但由于世俗政權(quán)的強(qiáng)大和它對(duì)儒家倫理所持的肯定態(tài)度以及儒家對(duì)道、佛之教的激烈排斥，從而使得道、佛之教對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響極其有限，與具有強(qiáng)烈宗教性的印度、伊斯蘭及歐洲中世紀(jì)法律形成鮮明的對(duì)比。

四、中國傳統(tǒng)法律倫理化的評(píng)價(jià)（價(jià)值與缺陷）

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來看，倫理化的中國傳統(tǒng)法律顯然是傳統(tǒng)中國社會(huì)上層建筑總體系中非常合理和合適的一部分。合理意味著它是傳統(tǒng)中國的政治（世俗政權(quán)的強(qiáng)大和它對(duì)儒家禮教所持的肯定態(tài)度）、經(jīng)濟(jì)（宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）、文化（倫理文化）及歷史地理環(huán)境（法律形成中的氏族血緣性）這些既定的特定條件在上層建筑法律領(lǐng)域內(nèi)共同作用的必然結(jié)果；合適則意味著它符合和適應(yīng)并推動(dòng)著孕育它的那個(gè)社會(huì)的發(fā)展。具體地說，倫理化是傳統(tǒng)中國法律的必然歸宿，而當(dāng)這種必然變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，它便具有了適應(yīng)并推進(jìn)傳統(tǒng)中國發(fā)展的一切條件。因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國的歷史反復(fù)證明了這樣一個(gè)道理，“無德惟刑”或“無刑惟德”的治國方針必然要導(dǎo)致社會(huì)的不安與統(tǒng)治的失敗。夏、商及秦的統(tǒng)治者都自稱受命于天，但終因“罪人不孥”，“刑殺無度”而加速了滅亡的到來，41儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔孟之輩周游列國宣揚(yáng)他們的“禮治”、“仁政”，但終因這個(gè)理論過于忽視刑的作用，因而顯得迂闊而不切現(xiàn)實(shí)，迨未被用。42有鑒于這正反兩方面的教訓(xùn)，以董仲舒為首的漢儒才提出了“德主刑輔”、“禮法并用”的政治法律理論，這個(gè)理論因切合傳統(tǒng)中國的現(xiàn)實(shí)，而得以成功地貫徹實(shí)施。這里所說的“成功”，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)法律倫理化的實(shí)現(xiàn)，更重要的是指?jìng)惱砘膫鹘y(tǒng)法律，通過將倫理性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭等各種關(guān)系的法律化（賦予這些關(guān)系以法律的確定性和強(qiáng)制性），實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的有效控制，確保了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并以此為傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)達(dá)，作出了貢獻(xiàn)。這樣說應(yīng)該是毫不夸張的，18世紀(jì)以前中國文明在世界歷史范圍內(nèi)能保持超群的發(fā)達(dá)狀態(tài)，與倫理化的傳統(tǒng)法律有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，這不僅因?yàn)樗旧砭褪沁@個(gè)文明的一部分，還因?yàn)樗姆商匦裕@個(gè)文明才得以更廣泛地推行和更持久地流傳。

此外，還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)中國的法律在擺脫它與原始性的宗教、巫術(shù)、習(xí)慣相混合的狀態(tài)后，走上的是一條具有人文色彩的倫理之道，而不是與之相對(duì)立的宗教之途。誠然，若從現(xiàn)代的觀念出發(fā)，中國傳統(tǒng)倫理對(duì)人性的扼殺當(dāng)是無可置疑的。43然而我們從歷史的角度來看，縱然中國傳統(tǒng)倫理有多少不是之處，但有一點(diǎn)是必須肯定的，即它是以世俗的人為中心的，這是它與宗教神學(xué)的根本分歧，也是它優(yōu)于宗教神學(xué)的根本所在。中國傳統(tǒng)倫理的最高理想是“仁政”的實(shí)現(xiàn)，所謂“仁政”，以中國古代思想家的意見，就是愛人的政治。44實(shí)現(xiàn)“仁政”最理想的途徑，在儒家看來只能是“禮治”。45所以，倫理化的中國傳統(tǒng)法律雖然沒有也不可能真正平等地實(shí)行所謂的“仁政”。但在等級(jí)前提下的愛人精神還是有所體現(xiàn)的，因?yàn)槎Y蘊(yùn)含著仁政的宗旨。諸如傳統(tǒng)法律允許父子相互隱匿犯罪的“容隱”原則，對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行“憐恤”的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的“會(huì)審”（秋審與朝審）制度等，剔除其封建專制性和等級(jí)壓迫性，無不具有仁的因素。這難道不比那種以神為中心，忽視人，貶低人，實(shí)行野蠻神判的宗教化法律優(yōu)越一些，更值得稱道一些嗎？！

毫無疑問，從文化形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，包括法律在內(nèi)的所有傳統(tǒng)中國的文化都是一種農(nóng)業(yè)文明。在人類發(fā)展史上，農(nóng)業(yè)文明是一種較原始的采集漁獵文明、奴隸制的青銅文明更為先進(jìn)和發(fā)達(dá)的文明形態(tài)，但相對(duì)現(xiàn)代化的工業(yè)文明而言，它又是傳統(tǒng)的、落后的。倫理化的中國傳統(tǒng)法律不僅具有這種巨大的時(shí)代差距，而且還有強(qiáng)烈的反現(xiàn)代化性。我們認(rèn)為，這是它最大的缺陷。

現(xiàn)代化的法律雖然也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來的，46但相對(duì)傳統(tǒng)的法律而言，它至少具有非血緣性（以個(gè)人為本位）、民主性、平等性及科學(xué)性的特征。倫理化的中國傳統(tǒng)法律在這幾方面恰恰是與之相悖的。

⒈本文的第二、第三部分已經(jīng)說明，倫理化的中國傳統(tǒng)法律是以宗法性的個(gè)體血緣家庭為其集團(tuán)本位的核心的，所以，直到清末，傳統(tǒng)中國的法律仍然是以血緣團(tuán)體的家和家族（家的擴(kuò)大）為立法與司法的基點(diǎn)，個(gè)體的人則完全淹沒在血緣團(tuán)體之中。《大明律》和《大清律例》開篇首置“五服親族圖”實(shí)在是一個(gè)最好不過的例證，這在根本上是違反現(xiàn)代化法律的精神的。因?yàn)楝F(xiàn)代化對(duì)法律而言，意味著它借用工業(yè)文明的強(qiáng)力粉碎了舊的因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式而形成的人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系，從法律上把個(gè)人從血緣團(tuán)體中解放出來，并以個(gè)體的他（她）為其本位。由此可見，兩者之間不啻有著霄壤之別。

2現(xiàn)代化的法律是在反封建和宗教專制的烈火中誕生的，這種歷史背景鍛就了它的民主特性，可以這樣說，沒有民主精神的法律就不是現(xiàn)代化的法律。中國古代法最早形成于部族之間的酷烈征戰(zhàn)，很多法令就是部族首領(lǐng)的軍事命令。諸如《康誥》、《多士》、《費(fèi)誓》即是此類。這使它具有了與生俱來的專制性。后來的倫理化并未使這種專制性有任何緩和，而是使之變得更具有欺騙性。傳統(tǒng)的儒家倫理以陰陽為其哲學(xué)基礎(chǔ)，穿鑿附會(huì)，將專制的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣化、神秘化。47最后使人上當(dāng)而不覺騙，被殺而不知痛，仁義（禮教）與刑殺一劍兩刃，融為一體，令人嘆為觀止。宋代大儒朱熹對(duì)此有極好的說明：

“教之不從。刑以督之。懲一人而天下知所勸戒，所謂辟以止辟。雖曰殺之，而仁愛之實(shí)已行嚴(yán)其中。”（《朱子語類》卷七十八。）

近代著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)在比較中西法律時(shí)提出，法家之法是專制之法。48其實(shí)，倫理化的儒家之法又何嘗不是呢！？這種法律要轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰餍缘默F(xiàn)代化法律，這之間要跨越的鴻溝該有多大啊！

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文第4篇

 

1 概念

 

簡(jiǎn)單的講，所謂“三農(nóng)”問題就是農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題，這三個(gè)問題在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題，農(nóng)村問題的側(cè)重點(diǎn)是“農(nóng)民”問題的居住地方面所表現(xiàn)的矛盾，對(duì)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民來說，可以理解為是環(huán)境方面內(nèi)容;農(nóng)業(yè)問題是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的問題，現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)問題是相對(duì)于工業(yè)來說的，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化太低，其生產(chǎn)帶有自然性，不能有效的通過市場(chǎng)配置來完成農(nóng)業(yè)資本的流通，換句話說，就是農(nóng)民所生產(chǎn)商品在市場(chǎng)上得不到利潤，農(nóng)民收入過低，同時(shí)這也制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)問題本質(zhì)上就是農(nóng)民的行業(yè)問題，農(nóng)民從事的這個(gè)行業(yè)不能產(chǎn)生豐厚的利益，使城市化差距、收入差距逐漸擴(kuò)大化;農(nóng)民問題是指農(nóng)民的素質(zhì)、負(fù)擔(dān)、就業(yè)、社會(huì)福利等各方面與城市居民差距擴(kuò)大化所產(chǎn)生的矛盾，農(nóng)民問題關(guān)系著農(nóng)民的生活質(zhì)量、幸福程度，一方面制約農(nóng)民自身的發(fā)展，阻礙國家各方面政策的實(shí)施，從而也束縛了國家整體的發(fā)展。農(nóng)民問題的實(shí)質(zhì)就是主題的矛盾。“三農(nóng)”問題就是在農(nóng)村的生活環(huán)境下，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的矛盾。

 

2 “三農(nóng)”問題的由來

 

2.1 城市化、工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本化與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的結(jié)果

 

從中國幾千年的歷史看，中國這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，除了在一定程度上生產(chǎn)力的提高，轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)關(guān)系，到現(xiàn)在也沒有脫離小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或者是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性，單純依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民幾乎沒有高產(chǎn)高收入階層，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)依然在很大程度上是靠天吃飯，在自然面前農(nóng)民、農(nóng)業(yè)還是十分脆弱。但是為什么以前沒有“三農(nóng)”問題，最起碼改革開放以前“三農(nóng)”問題沒那么明顯。就是因?yàn)橹袊某鞘谢⒐I(yè)化發(fā)展太快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本化改革，使城市、工業(yè)與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)差距越來越大，農(nóng)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下難以資本化，所以農(nóng)業(yè)基本沒有發(fā)展，農(nóng)村也難以城市化。在一個(gè)整體內(nèi)，一方面發(fā)展太快，一方面發(fā)展太慢，就會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，就會(huì)相互制約著對(duì)方的發(fā)展，顯而易見，矛盾就激化，越是強(qiáng)調(diào)城市化、工業(yè)化發(fā)展，“三農(nóng)”問題也就越嚴(yán)重;

 

2.2 “三農(nóng)”自身的特點(diǎn)也決定了其發(fā)展必然是落后的

 

2.2.1 農(nóng)村的特點(diǎn)

 

農(nóng)村作為農(nóng)民的居住地，其形態(tài)自古以來沒有什么變化，都市以村落為單位，以戶組成村落，多村為一鄉(xiāng)，多鄉(xiāng)為一縣，都分布在大城市的周圍。這種形態(tài)是根據(jù)農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的自身特點(diǎn)所形成的，農(nóng)民要耕種土地，就要有可耕作的土地、勞動(dòng)力、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料等，這些就注定了農(nóng)民要居住在院落式的房屋內(nèi)。農(nóng)村的家族形態(tài)要決定了不能像城市那樣高樓林立，對(duì)面不識(shí)君。再者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要把農(nóng)產(chǎn)品拿去交換，這就形成了農(nóng)村的集市，而在城市中就不能滿足農(nóng)產(chǎn)品的商品化。這種種特點(diǎn)就注定農(nóng)村不可能簡(jiǎn)單的城市化，至少不會(huì)那么順利。

 

2.2.2 農(nóng)業(yè)問題

 

首先，中國的農(nóng)業(yè)可利用土地總量很多，但是由于中國自古以來作為人口大國，人均耕地?cái)?shù)量卻十分有限，在這種現(xiàn)狀下形成了所謂的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，勞動(dòng)成本投入也少，當(dāng)然產(chǎn)出利潤也小，在這種人口壓力的前提下，中國的農(nóng)業(yè)不可能形成大規(guī)模的生產(chǎn);其次，農(nóng)業(yè)作為一種自然生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)，很大程度上要靠天吃飯，雖然人的勞動(dòng)積極性很重要，但是在自然災(zāi)害面前，人類還是顯得很弱小，這就使自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn);最后，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)只是一種商品經(jīng)濟(jì)，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)低層次中生存，很難資本產(chǎn)業(yè)化，這就造成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在國家經(jīng)濟(jì)總額中所占的比重越來越低。綜上所述，農(nóng)民增加收入不可能單純的發(fā)展農(nóng)業(yè)，必須綜合其他行業(yè)形成產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降陌l(fā)展。

 

2.2.3 農(nóng)民特點(diǎn)

 

第一，中國的農(nóng)民數(shù)量龐大，無論是改革還是發(fā)展，其壓力和難度是不言而喻的，這是一個(gè)巨大的工程;第二，是農(nóng)民自身素質(zhì)有限，這就決定了農(nóng)民這個(gè)階層不會(huì)有革命的欲望，或者是創(chuàng)新的動(dòng)力，追求生活的穩(wěn)定是這個(gè)基層的特點(diǎn)。而且他們的思想觀念一旦形成就很難改變，所以一些改革的措施很難在農(nóng)民那里得到好的效果;第三，作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體，農(nóng)民承受風(fēng)險(xiǎn)的能力有限，一方面他們收入低，只有在保證生活狀況而且有剩余的前提下，他們才敢嘗試新的東西;特別是在現(xiàn)階段，中國城市化、工業(yè)化與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)差距越來越大，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)也越來越重，收入的增長(zhǎng)與支出的增長(zhǎng)不成正比，所以中國的農(nóng)民是一個(gè)不敢發(fā)展的群體。

 

2.3 中國工業(yè)化的政策傾斜使工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡

 

自中國五六十年代開始“一體三翼”化改革，無論從政策還是物質(zhì)各方面都大力支持工業(yè)化發(fā)展，那么作為一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)對(duì)工業(yè)化建設(shè)的付出是最多的，到現(xiàn)階段，幾十年的時(shí)間里，工業(yè)化的發(fā)展都離不開農(nóng)業(yè)的支持，而在這幾十年中國家對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展就處在放任不管的狀態(tài)，所以，農(nóng)業(yè)基本上是沒有發(fā)展的。當(dāng)然這不是“三農(nóng)”問題產(chǎn)生的根本原因，但是卻阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，加劇了“三農(nóng)”的矛盾。在另一個(gè)角度來講，農(nóng)業(yè)一直是工業(yè)傾銷其產(chǎn)品的市場(chǎng)，這種現(xiàn)象自中國建國之初的“三改一化”就開始了，在20世紀(jì)五六十年代，中國工業(yè)剛剛開始起步發(fā)展，由于中國工業(yè)市場(chǎng)不成熟，只有將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)產(chǎn)品“賣給”農(nóng)業(yè)，甚至是“強(qiáng)行”買賣。一直到現(xiàn)在，農(nóng)用機(jī)械費(fèi)用高，農(nóng)資肥料價(jià)格貴的現(xiàn)象依然存在，多年來農(nóng)業(yè)作為工業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)，支撐著工業(yè)的發(fā)展，為許多工業(yè)人口提供就業(yè)機(jī)會(huì)。

 

3 “三農(nóng)”問題面臨的現(xiàn)狀

 

3.1 “三農(nóng)”問題的解決面臨著實(shí)驗(yàn)性、探索性的現(xiàn)狀

 

中國的“三農(nóng)”問題雖然不是獨(dú)有的，但是絕對(duì)是有自己特點(diǎn)的，農(nóng)民人數(shù)多、城鄉(xiāng)差距大、城市化發(fā)展程度不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度低、農(nóng)業(yè)情況大不相同，中國地域廣闊，各地區(qū)的“三農(nóng)”問題都有自己的特點(diǎn)和具體情況等許多問題都是基于中國的基本國情。國外有類似的情況，也有解決的成功模式，但是我們只能借鑒一下，解決中國的“三農(nóng)”問題也沒有歷史經(jīng)驗(yàn)可循，所以我們今天解決“三農(nóng)”問題是要一步一步實(shí)驗(yàn)、探索著前進(jìn)，可能避免不了走彎路。

 

3.2 工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村，但缺乏必要的力度和可行的具體措施

 

現(xiàn)階段，中國在把工業(yè)化、城市化發(fā)展到一定程度后，再回過頭來發(fā)展農(nóng)村、農(nóng)業(yè)，實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村，這是對(duì)的，也是可行的，其實(shí)在本質(zhì)上講，這是國家在宏觀上實(shí)行收入二次分配的一個(gè)過程，所以我們可以看到，農(nóng)村現(xiàn)在的醫(yī)療合作、社會(huì)保險(xiǎn)等一系類制度在不斷完善，也取得了很好的效果，但是缺乏力度，且缺乏管理和存在制度的漏洞。在另個(gè)角度上看，這些措施雖然給農(nóng)民帶來了好處，但是也無形的將一些經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)化在了農(nóng)民身上，擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這些在一定程度上來說，還是農(nóng)民在為城市人服務(wù)。

 

3.3 農(nóng)村城市化，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、信息化的發(fā)展過于急于求成、急功近利

 

現(xiàn)在解決“三農(nóng)”問題的一個(gè)主要方向就是農(nóng)村城市化發(fā)展，農(nóng)業(yè)朝著產(chǎn)業(yè)化、信息化發(fā)展，而主要措施就是將農(nóng)民趕進(jìn)樓里，土地集中，形成規(guī)模生產(chǎn)。且不說這條路對(duì)與否，在我個(gè)人看來這是一種變相的掠奪農(nóng)民手中土地的做法，農(nóng)民沒了土地，這個(gè)階層肯定就會(huì)不穩(wěn)定，中國幾億農(nóng)民失去了土地，變成了剩余勞動(dòng)力，很可能變成工業(yè)化的附庸，當(dāng)剩余勞動(dòng)力增加時(shí)，經(jīng)濟(jì)的壓力也會(huì)增加。在另一個(gè)角度來講，農(nóng)村的城市化發(fā)展、農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力提高和現(xiàn)代化發(fā)展、農(nóng)民的文明素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提高都是在農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村自身的發(fā)展到達(dá)一定的程度后自然而然發(fā)展的結(jié)果，并不是現(xiàn)在人為主觀的借助外力強(qiáng)行改變農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀，急功近利的利用“興奮劑”催促其發(fā)展。從現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況來看，大規(guī)模實(shí)現(xiàn)城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)在化的條件還不夠成熟。

 

3.4 現(xiàn)在的“三農(nóng)”改革正在減小農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民對(duì)中國發(fā)展的支撐和保障作用

 

第一，中國的發(fā)展需要農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的支撐，農(nóng)民可以為我們的城市化建設(shè)和工業(yè)化建設(shè)提供勞動(dòng)力，看看我們城市建設(shè)中那些農(nóng)民工就知道了;農(nóng)業(yè)為城市化、工業(yè)化建設(shè)提供物質(zhì)保障，無論什么時(shí)候，人還是要吃飯的，如果沒有農(nóng)業(yè)，就談不上什么城市化、工業(yè)化，更別說糧食安全問題了;農(nóng)村作為工業(yè)化的市場(chǎng)，很多工業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)靠農(nóng)村市場(chǎng)才能順利變成資本。第二，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民還可以為中國發(fā)展提供保障，為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起保護(hù)墊的作用。當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)或者勞動(dòng)力過剩時(shí)，一般就會(huì)把這些問題轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)業(yè)和農(nóng)村上，讓農(nóng)業(yè)消化經(jīng)濟(jì)泡沫，讓農(nóng)村、農(nóng)民養(yǎng)活一部分城市人口，這些很大程度上都說明解決“三農(nóng)”問題，不能簡(jiǎn)單的使農(nóng)村城市化、把農(nóng)民變成城市人口，把農(nóng)村消滅。如果貿(mào)貿(mào)然進(jìn)行“三農(nóng)”改革，大規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)式經(jīng)營那么會(huì)導(dǎo)致糧食安全和工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)減小等問題;大規(guī)模農(nóng)村城市化會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村可利用資源的浪費(fèi)以及付出更大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)來進(jìn)行農(nóng)村城市化等。這些改革措施都預(yù)示著農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)對(duì)中國發(fā)展的支撐和保護(hù)作用在減弱。

 

4 結(jié)語

 

中國的“三農(nóng)”問題任重而道遠(yuǎn)，并非可以簡(jiǎn)單的用農(nóng)村城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就可以將幾億農(nóng)業(yè)人口變成城市人口。現(xiàn)在解決“三農(nóng)”問題的給個(gè)方法似乎總是朝著消滅農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)人口的方向進(jìn)行，這種理念是錯(cuò)誤的。對(duì)于更好的解決“三農(nóng)”問題我們必須做好三點(diǎn)：第一，改變工作觀念，改變簡(jiǎn)單地將農(nóng)民變?yōu)槌鞘腥丝诘臋C(jī)械理念，應(yīng)該從發(fā)展農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)民入手;第二，改變現(xiàn)在的工作方法和解決問題方式，最起碼不能照搬某一模式，應(yīng)該具體地域具體分析，不能以偏概全;第三，制定相應(yīng)的解決“三農(nóng)”問題的配套措施，使其有具體的方法思路可尋，否則容易在解決“三農(nóng)”問題的道路上出現(xiàn)偏差。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件范文第5篇

一、規(guī)模農(nóng)業(yè)會(huì)產(chǎn)生什么樣的金融需求？

農(nóng)業(yè)組織方式是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是農(nóng)村金融發(fā)展與創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。以小農(nóng)戶為交易主體的農(nóng)村金融，一般呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）期限短，頻率高，數(shù)額小，融資成本高；（2）缺乏可資抵押的抵押品，談判成本高；（3）農(nóng)戶面臨市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)與自然風(fēng)險(xiǎn)的約束，風(fēng)險(xiǎn)程度高。滿足這種小農(nóng)戶金融需求的主要方式包括：（1）提供政府的扶貧資金，發(fā)展社會(huì)保障體系；（2）創(chuàng)新金融機(jī)構(gòu)的小額信貸產(chǎn)品，發(fā)展民間小額信貸等民間金融組織；（3）發(fā)展農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)，進(jìn)一步開發(fā)農(nóng)業(yè)政策性金融產(chǎn)品。因此，近些年來，我國農(nóng)村金融為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)戶的融資需求與供給方式的相互匹配，在金融機(jī)構(gòu)、利率機(jī)制、進(jìn)入壁壘等方面進(jìn)行了邊際調(diào)整。農(nóng)村金融的改革與創(chuàng)新在一定程度上提高了農(nóng)村金融市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)程度，提高了農(nóng)村金融市場(chǎng)的效率。

但是，農(nóng)村金融體系的調(diào)整與改革也存在一些深層次的問題：（1）隨著農(nóng)村金融準(zhǔn)入門檻降低，農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)在地方政府推動(dòng)下迅速增加，但是，農(nóng)戶與農(nóng)村企業(yè)的融資條件并沒有獲得更大程度的改善；（2）大量新型金融機(jī)構(gòu)涌入農(nóng)村金融市場(chǎng)并采取超高利率策略，導(dǎo)致了沒法滿足收益率要求的“三農(nóng)”投資，無助于增加“三農(nóng)”信貸供給，并使整個(gè)市場(chǎng)中高風(fēng)險(xiǎn)投資者聚集，增大了金融機(jī)構(gòu)的破產(chǎn)概率；（3）作為“邊際增量”的新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)，只是簡(jiǎn)單地增加了資金的投放，并沒有為探索出一條符合中國農(nóng)村金融市場(chǎng)需求的、能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)期自我可持續(xù)發(fā)展的金融新機(jī)制（陳雨露，馬勇，2010）。那么，中國農(nóng)村金融改革的瓶頸是什么？為什么近十年來，我國農(nóng)村金融改革沒有取得突破性進(jìn)展？一個(gè)重要的原因是我國金融改革的邏輯沒有遵循需求導(dǎo)向型改革，而是走了一條將城市金融體系向農(nóng)村延伸的道路（劉祚祥，2012）。因此，對(duì)農(nóng)戶而言，新型金融組織并不是內(nèi)生的，而是嵌入的。新興的農(nóng)村金融組織難以實(shí)現(xiàn)改革的初衷也就包含在其改革的邏輯中了。

規(guī)模農(nóng)業(yè)需要什么樣的金融需求？與小農(nóng)戶為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相比，規(guī)模農(nóng)業(yè)，即使是以家庭為基礎(chǔ)的家庭農(nóng)場(chǎng)，其金融需求也將發(fā)生很大的改變。首先，從事規(guī)模農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)組織，對(duì)金融的依賴程度將比小農(nóng)戶更高。規(guī)模農(nóng)業(yè)需要通過土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)獲得土地，需要種子、化肥、農(nóng)藥等一系列生產(chǎn)資料的投資，需要雇傭勞動(dòng)力，需要將耕地、播種、收割等環(huán)節(jié)的工作外包給專業(yè)化服務(wù)企業(yè)，所有這些經(jīng)濟(jì)交易行為，都需要貨幣的媒介，需要資金的支持。由此可見，隨著規(guī)模農(nóng)業(yè)發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)專業(yè)化分工，擴(kuò)大了市場(chǎng)邊界，內(nèi)生出更大的金融需求。其次，規(guī)模農(nóng)業(yè)需要增加農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施投資。無論是農(nóng)業(yè)機(jī)械化、農(nóng)業(yè)信息化還是設(shè)施農(nóng)業(yè)，都需要增加農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投資。盡管農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施屬于公共產(chǎn)品，政府投資占了主要部分，其資金來源于各級(jí)政府的財(cái)政以及農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行的貸款，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織依然需要進(jìn)行部分投入，而且投入的資金量還比較大，其自我儲(chǔ)蓄、自我積累的資金往往不能滿足資金的需求，因而，產(chǎn)生了融資需求。再次，規(guī)模農(nóng)業(yè)需要更為有效的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制。規(guī)模農(nóng)業(yè)是建立在專業(yè)化分工基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)組織方式，自然就不再具有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的那種通過兼業(yè)化經(jīng)營而形成的自我風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制，而目前的農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)不但面窄量少，而且效率低下，因而，規(guī)模農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的市場(chǎng)需求。最后，規(guī)模農(nóng)業(yè)需要提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織的創(chuàng)新能力。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織是農(nóng)民企業(yè)家理性選擇的結(jié)果，提高其創(chuàng)新能力需要降低農(nóng)民企業(yè)家行為的成本，其創(chuàng)新行為需要金融的支持，特別是低成本的融資機(jī)制，對(duì)于誘發(fā)農(nóng)民的企業(yè)家行為尤為重要。因而，激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)新能力產(chǎn)生了資金需求。

二、規(guī)模農(nóng)業(yè)會(huì)需要什么樣的金融供給？

發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)不僅僅是土地的規(guī)模化經(jīng)營，而且也是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的進(jìn)一步分工與專業(yè)化發(fā)展。其產(chǎn)業(yè)的分工與專業(yè)化演變過程中，低成本的融資機(jī)制起到了支持與加速的作用。那么，規(guī)模農(nóng)業(yè)需要什么樣的金融供給，如何才能夠?qū)崿F(xiàn)這方面的供給呢？目前支持我國農(nóng)業(yè)的金融體系包括了以農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、農(nóng)業(yè)銀行、農(nóng)商行、農(nóng)村信用社、郵政儲(chǔ)蓄銀行以及村鎮(zhèn)銀行等為內(nèi)容的銀行體系，以政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)為主的保險(xiǎn)體系，以民間借貸為主要內(nèi)容的非正規(guī)金融體系。但是，隨著規(guī)模農(nóng)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)有的金融供給模式將難以適應(yīng)規(guī)模農(nóng)業(yè)的金融需求。

首先，規(guī)模農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，需要現(xiàn)代設(shè)備予以裝備，現(xiàn)有涉農(nóng)金融的合約與規(guī)模農(nóng)業(yè)的金融需求難以匹配。農(nóng)信社（或農(nóng)商行）的涉農(nóng)合約，絕大部分是根據(jù)種植業(yè)或養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)品的生命周期而設(shè)計(jì)的，故一般貸款年限為一年，而且合約展期都有比較嚴(yán)格的限制。隨著規(guī)模農(nóng)業(yè)所需的專用性資產(chǎn)投資數(shù)量增加，已有的金融合約期限與農(nóng)民對(duì)資金使用的期限已經(jīng)難以匹配，因此商業(yè)銀行應(yīng)該根據(jù)規(guī)模農(nóng)業(yè)的資金需求特點(diǎn)來設(shè)計(jì)其合約期限。此外，農(nóng)村信用社的小額貸款越來越難以滿足農(nóng)戶規(guī)模經(jīng)營日益增加的資金需求量，以滿足其對(duì)大額資產(chǎn)的投資需求，例如土地流轉(zhuǎn)資金、機(jī)械購買資金、技術(shù)改造資金等等。其次，在傳統(tǒng)的金融體系中，中小農(nóng)業(yè)企業(yè)經(jīng)營者的資產(chǎn)不能成為抵押產(chǎn)品，從而導(dǎo)致農(nóng)戶及其他中小農(nóng)業(yè)經(jīng)營者難以獲得金融體系所提供的服務(wù)。農(nóng)民通過長(zhǎng)期的積累，創(chuàng)造了許多的財(cái)富，但這些財(cái)富卻入不了現(xiàn)代金融體系的法眼，不能成為獲取金融服務(wù)的籌碼。農(nóng)民如果希望在現(xiàn)有的金融體系中獲得金融服務(wù)，就必須提供能夠滿足其金融服務(wù)條件的可資抵押的資產(chǎn)，因?yàn)榈盅簱?dān)保是聯(lián)接貸款需求與供給的橋梁與紐帶。如何使不能抵押的資產(chǎn)具有抵押功能，是一個(gè)賦權(quán)過程，也是一個(gè)金融創(chuàng)新過程。目前，對(duì)于規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營者而言，所經(jīng)營的土地是最重要的資產(chǎn)，如何在不改變土地所有權(quán)性質(zhì)、不改變土地用途和不損害農(nóng)民利益的前提下，將農(nóng)民所擁有的土地承包權(quán)作為抵押向金融機(jī)構(gòu)貸款，已基本不存在法律障礙，目前的關(guān)鍵是金融機(jī)構(gòu)的技術(shù)及其金融創(chuàng)新能力。在實(shí)踐中，部分地區(qū)的農(nóng)民通過土地承包權(quán)、自建住房以及林權(quán)抵押已經(jīng)獲得了金融機(jī)構(gòu)的貸款，并以此作為擴(kuò)大規(guī)模生產(chǎn)的資金來源。第三，降低農(nóng)民獲取金融服務(wù)的成本，應(yīng)該充分應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)金融的創(chuàng)新功能。盡管農(nóng)村商業(yè)銀行以其他金融機(jī)構(gòu)在農(nóng)村區(qū)域進(jìn)行物理網(wǎng)點(diǎn)的布局，但是，在交通網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)、城鄉(xiāng)一體化程度日益提高的時(shí)代，農(nóng)村金融發(fā)展所面臨的最大瓶頸，已經(jīng)不是網(wǎng)點(diǎn)布局等金融資源的配臵不合理，而是正規(guī)金融體系的服務(wù)能力問題。以商業(yè)銀行代表的金融體系，鑒于運(yùn)營成本過高、利潤過低等原因，對(duì)農(nóng)戶、農(nóng)業(yè)小微企業(yè)、農(nóng)業(yè)服務(wù)公司等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主體的金融需求不屑一顧，從而導(dǎo)致這些客戶希望通過傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)或其貸款等金融資源的努力經(jīng)常無功而返。隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，普惠金融將不再是一種金融關(guān)懷，而能夠成為一種金融模式。例如P2P信貸平臺(tái)，借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠規(guī)避傳統(tǒng)金融體系在提供金融服務(wù)過程中的高成本，降低交易主體之間的信息不對(duì)稱程度。互聯(lián)網(wǎng)金融憑借其自身的信息優(yōu)勢(shì)，吸引客戶自主注冊(cè)成為會(huì)員，由客戶自主決策借貸交易，P2P信貸平臺(tái)本身不參與資金借貸的鏈中，從而使之成為銀行體系、證券交易體系之外的第三種金融模式（謝平，鄒傳偉，2012）。規(guī)模農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化以及城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)，與互聯(lián)網(wǎng)金融能夠貢享網(wǎng)絡(luò)的信息基因，互聯(lián)網(wǎng)金融與規(guī)模農(nóng)業(yè)能夠形成內(nèi)在的互動(dòng)機(jī)制。

三、為什么農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基金是農(nóng)村金融發(fā)展的關(guān)鍵？

隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元發(fā)展趨勢(shì)日益收斂，城鄉(xiāng)一體化融合進(jìn)程加速，農(nóng)村金融將逐步演化為農(nóng)業(yè)金融。在土地流轉(zhuǎn)成本日益下降，規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營業(yè)已成為農(nóng)業(yè)主要組織形式的條件下，農(nóng)業(yè)效益的提高將取決于農(nóng)民的企業(yè)家創(chuàng)新行為。如何將高素質(zhì)的人力資本、低成本的金融資本、及時(shí)的市場(chǎng)信息配臵到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，是未來農(nóng)業(yè)能否得以可持續(xù)發(fā)展的制度保障。迄今為止，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的各種專業(yè)組織相互之間是分割的，有些是市場(chǎng)行為，有些屬于政府行為，還有些行為內(nèi)生于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸的合作組織。但是，在所有這些經(jīng)濟(jì)組織中，高素質(zhì)的人力資本基本上沒有有效的配臵渠道，以至于農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)在不斷下降。作為一種新型的金融合約，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基金能夠?qū)①Y金與人力資本在農(nóng)業(yè)中進(jìn)行優(yōu)化配臵。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金是在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中為規(guī)模化農(nóng)業(yè)企業(yè)提供股權(quán)融資的制度安排，在“共同投資、共享收益、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)”的基本原則上，各交易主體通過討價(jià)還價(jià)之后所達(dá)成的金融合約。從合約的內(nèi)容來看，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金運(yùn)用現(xiàn)代信托關(guān)系機(jī)制，通過發(fā)行基金券的方式集中分散的資金，并以股權(quán)形式直接投資于農(nóng)業(yè)，支持農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與成果轉(zhuǎn)化，促進(jìn)農(nóng)業(yè)企業(yè)的規(guī)模化、專業(yè)化、集約化和商品化經(jīng)營，從而給投資者以回報(bào)。