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文化資源概念范文第1篇

關鍵詞：旅游；旅游文化；概念研究

引言：

我國的旅游文化內涵十分豐富，其中包括理論探討、實際應用和學科建設等方面，旅游文化的研究成果更是數不勝數，為我國的旅游業作出巨大貢獻。但是，由于旅游文化的理論和概念上存在著爭議，使人們對旅游文化的概念含糊不明，導致學術交流方面出現了問題。因此，解決旅游文化概念方面的問題成了當務之急。

一、旅游文化概念的界定概況

旅游文化的概念之所以會發生混亂是因為沒有明確旅游文化的界定原則。在對旅游文化的概念進行界定時，通常會在他人定義的基礎上給出自己的定義，但這種做法只能停留在表面，探索不到更深層的含義。

（一）相關概念界定的現狀

旅游文化中包含旅游和文化兩個不同的概念，由于旅游和文化兩者皆賦有豐富的內涵。因此，對旅游文化和文化旅游的概念界定標準也不同。但是，在目前市場流通的著作中存在旅游文化和文化旅游概念混淆的現象，而旅游方面的研究系統中所注明的又是另外一個意思。這兩種不統一的意見，導致讀者和學者們在旅游文化方面的閱讀和學術交流出現問題。

（二）旅游和旅游文化概念的界定及原則

1概念界定。旅游和旅游文化在概念上有所區別，旅游的概念是指人們從自己日常的居所去到另一個目的地進行游玩、欣賞、放松身心的過程。而旅游文化的概念是指人們在旅游的過程中或者在旅游的目的地游玩、欣賞時所感受到的文化氣息。這種文化氣息對游人的身心發展將產生潛移默化的影響，將使游人的內在素養得到充實和提高，在強烈的文化內涵的熏陶下，游人的外表氣質也會發生質的改變，使人們的外表看起來更加儒雅、文藝。因此，旅游是一種外在動態的表現，而旅游文化則是對人有重要的內在影響。

2.界定原則。旅游文化的概念應該可以很好的解釋出旅游文化的本質與特點。認識事物的過程都是漫長而艱辛的，我們對旅游文化概念的探索也不能幸免。雖然探索過程十分艱難，但我們仍然不能放棄，回避不是我們的態度。我們已經不應該僅僅局限于旅游的表層涵義或者對經濟的影響方面的研究了，應該打破其表面，探究旅游文化的本質，用其豐富的文化內涵代替對其發展規律的研究。此外，那些各種各樣的旅游文化的外在形式，都只是表面的光鮮，不能夠成為旅游文化的內涵，不是旅游文化研究中的實實在在的部分[1]。

二、旅游學科視角下的旅游文化概念

在旅游方面，有幾組相似的概念常常被混淆，在一定程度上影響了專家與學者間的交流。想要旅游文化的概念得以明確的界定，首先要區分好這幾組概念。

（一）旅游與休閑

旅游與休閑二者之間在概念上也有所區別，休閑是指人們利用空閑的時間進行的活動，比如，遛狗、練字、去公園散步等等，可以是室內也可以是室外，但都是在自己生活的地方進行的。而旅游則不同，旅游強調的是人們離開自己的日常居所，轉而取向另一個目的地，是另一種休閑形式，與休閑是從屬關系的。

（二）旅游文化和文化旅游

旅游文化和文化旅游聯系十分密切，因此常常被人弄混。在部分旅游方面的研究文獻上面，旅游文化和文化旅游有時會代表不同的事物，但大部分情況都是指代的同一事物。但是，有些學術論文中作者的標題里包含的是“旅游文化”，而內容中在涉及到這類詞時有時則是用“文化旅游”的現象也時有發生，讀者和作者對旅游文化和文化旅游的具體概念都不是十分了解，因此常常把二者混為一談。

直至目前，專家和學者們仍然沒有研究出具體的文化旅游的概念。將“旅游文化資源”與“文化旅游資源”混為一談的大有人在。一般認為，文化旅游是指在具有歷史古跡、民族風情為特色的景區進行的旅游活動稱為文化旅游。在文化旅游的過程中，外地的游客可以對本地的文化景點進行充分的欣賞，感受文化的氣息，豐富自身的精神內涵，滿足其文化需求。旅游文化則指的是旅游者在異地旅游的過程中所產生的一種文化形態。旅游文化的旅游者在旅游過程中是以旅游為目的的，在旅行過程中產生的文化現象，叫做旅游文化。

（三）旅游文化與定居文化

旅游是一種人口流動的現象，定居是一種人口安定的現象，二者在表現形態上是相對立的。旅游是將游客本身的文化與所去旅游地的文化，以及在旅游過程中所產生的文化相結合，使旅游文化成為了一種移動性強的文化。因此，旅游文化與定居文化之間產生了差別，二者之間是可以互補的。

（四）旅游文化載體和旅游載體文化

旅游文化載體和旅游載體文化二者的概念也及其容易被混淆。旅游文化的載體是旅游，因為如果沒有旅游這個活動發生的話，就不可能會在過程當中出現旅游文化。因此，無論是人文資源還是物質資源，當旅游者對其進行游玩欣賞的時候，它都將成為旅游資源。在旅行者對其進行改造，賦予其文化內涵時，它將變成有文化內涵的旅游資源?？陀^事實表明，沒有經過人們加工改造的歷史文物，不能稱之為文物，只有當人類對他進行文化的改造或者賦予其文化內涵，并且對其進行文化活動的開展時，它才成為一個真正的文物，并且對正在履行的人們進行文化方面的熏陶，才可以被視為一種旅行文化[2]。

結束語：

隨著我國科學技術的不斷發展，科學家們對旅游文化的探索將會不斷加深，在不久的將來，將會給旅游文化概念一個清晰明確的界定方式。雖然前方的探索之路充滿著荊棘與坎坷，但是我國科學家與學者仍然不會停止探索的腳步，將更加加深對旅游文化內涵的剖析，只有對文化內涵進行深層次的研究，才能夠使旅游文化登上文學藝術的殿堂。

參考文獻：

文化資源概念范文第2篇

[摘 要]“隱性旅游資源顯性化”是指原來不曾被認知為旅游資源的客體而現在被認為是具有開發價值的旅游資源的總過程。文章分析了

>> 淺談數學例題教學“隱性目標”的顯性化 初探歷史隱性知識顯性化的途徑 物流隱性成本的顯性化探討 談數學例題教學“隱性目標”的顯性化 社會旅游資源的概念及范疇探析 隱性就業顯性化研究 旅游資源個性化對旅游資源開發的影響 軍墾旅游資源的開發和利用 軍墾文化旅游資源的界定和特征 論廣州旅游資源的保護和利用 貴州旅游資源開發的分析和建議 淺析旅游資源的開發和利用 民歌旅游資源開發和利用的價值 旅游資源的市場化評價 淺談GIS在旅游資源開發和規劃中的應用 隱性知識在合作學習中顯性化和共享問題初探 專業化視角下的校長隱性知識顯性化思考 隱性課程顯性化對輔導員專業化建設的價值分析 旅游文化與旅游資源文化概念的界定 論旅游的被吸引性與旅游資源概念 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 藝術 > 隱性旅游資源顯性化的概念和應用 隱性旅游資源顯性化的概念和應用 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 [摘 要]“隱性旅游資源顯性化”是指原來不曾被認知為旅游資源的客體而現在被認為是具有開發價值的旅游資源的總過程。文章分析了我國“隱性旅游資源顯性化”的類型、特征和支撐“隱性旅游資源顯性化”的三大內在動力。提出了“隱性旅游資源顯性化”理論在實踐中的四個方面的應用價值。[關鍵詞]隱性旅游資源；顯性旅游資源；旅游理論[中圖分類號]P590[文獻標識碼]A[文章編號]1002―5006(2004)06―0060―04

文化資源概念范文第3篇

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉化方式角度，概括少數民族傳統文化信息資源轉換的現有模式.并提出少數民族傳統文化的知識組織轉換模式。

少數民族傳統文化是少數民族在發展過程中創造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區乃至我國經濟發展不可或缺的重要信息資源。少數民族傳統文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發揮其資源優勢，經濟學家把這種現象稱之為“富饒的貧困”。少數民族傳統文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發，使少數民族傳統文化信息資源能夠有效進行轉換。少數民族傳統文化信息資源有不同的轉換模式，對其進行研究，有助于發掘少數民族傳統文化信息資源，轉換成為知識資本，為少數民族成員知識共享、為少數民族經濟文化的發展提供理論和決策服務。

1少數民族傳統文化信息資源的類型

少數民族傳統文化信息資源是指記錄少數民族傳統文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質載體信息資源;一類是非物質載體信息資源。

少數民族傳統文化物質載體信息資源，又可分為少數民族文獻信息資源和少數民族傳統文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數民族語言文字記錄的少數民族傳統文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具)。

少數民族傳統文化非物質載體的信息資源，又稱之為少數民族非物質文化遺產，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現為儲存在一些少數民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現代技術設備所記錄的信息。在少數民族傳統的生產、生活和醫療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數民族生活習俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉換具有巨大的經濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認同的一種價值體現。

少數民族傳統文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數民族傳統文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數民族成員中的個人經驗、特殊人才的技能或蘊涵在數據庫、數據倉庫中的知識。

2少數民族傳統文化信息資源現有轉換模式

“轉換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉化和西部開發》一文中，指出“資源轉換就是資源資本化……要把潛在的優勢變成現實的優勢，把潛在的資源變成現實的資源。少數民族傳統文化信息資源轉換是指利用現代技術設備或管理方法，把少數民族傳統文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統，充分發揮其信息資源的作用.使少數民族傳統文化信息資源轉換成知識資本。

縱觀少數民族傳統文化信息資源的轉換，其實質是系統內知識的轉換。根據系統內的隱性知識和顯性知識的不同轉換形式，可把少數民族傳統文化信息資源分成下列幾種轉換模式:

2.1實體展示模式

實體展示模式是少數民族傳統文化信息資源轉換的一種常見模式。這種模式是通過現實展示、真實再現少數民族傳統文化，使少數民族傳統文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產生的形式來看，文化的產生離不開人的生產和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數民族中的游牧文化、節日文化、宗教文化和風俗文化等活動形式，是少數民族傳統文化的一種綜合體現，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發展，其信息資源的轉換形式是一種活動方式轉換。少數民族傳統文化的活動轉換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學習鼓樓建筑知識的習得過程;苗族13年1次的枯藏節，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節，通過祭薩活動，來增強村寨的團結、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數民族傳統文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現少數民族傳統文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優點就是真實再現少數民族傳統文化，對于這種信息轉換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現實中少數民族傳統文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉換模式的發展面臨挑戰。要使這種模式得以繼續發展，一是需政府通過一定的經費資助，鼓勵有特殊文化現象的村寨開展民族傳統文化活動，展示保存這種文化現象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數民族傳統知識的社會化創造條件;三是保護和培養少數民族傳統文化的傳承人，使傳統文化得以繼承和發揚。

2.1.2文物古跡展示模式

少數民族傳統文化離開物質載體是不可能產生的，不可能存在的，負載少數民族傳統文化的物質載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具等，對于傳承物我們統稱為實物信息資源。這種信息資源的轉換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數字化形成數字產品，通過多媒體形式或基于網絡平臺向大眾傳遞數字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現象的地區和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區或建立網絡平臺，讓這些文化現象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數民族傳統信息資源的轉換形式受到推崇，這種信息轉換模式是一種通過收集少數民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產生的年代、背景和文化現象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉換方式其優點保存和保護了少數民族傳統文化的傳承物，但這種轉換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數據庫模式

對于少數民族傳統文化信息資源的轉換，發展迅速的模式是數據庫轉換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關顯性化概念進行組合、整理和系統化的過程。它是把記錄了少數民族傳統文化的數據、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數字化而建成可供查詢的數字文檔。目前中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院民族文學研究所、中國國家數字圖書館、中央民族大學圖書館等單位已經建設了民族文化和研究數據庫50多個，涵蓋了少數民族傳統文化的方方面面。同時在因特網上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網站。一些商用數據庫中也有大量的少數民族傳統文化研究信息資料。但由于這些數據庫、網站是使用不同的硬件系統、平臺與軟件建設的各自獨立的數據源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉換。

對于少數民族傳統文化信息資源的實體展示模式、數據庫模式都是一種外部形態的整合，還不能形成一種內容形式的整合，在知識轉化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉換過程最重要的一個環節就是知識的內化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數民族傳統文化資源的知識組織，將少數民族特殊技能人才的經驗、少數民族研究專家技能或蘊涵數據庫、數據倉庫中的知識，通過數據挖掘、知識挖掘等技術將之發掘出來，從而提升各少數民族傳統文化的數量和質量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式

少數民族傳統文化知識是各少數民族在長期的生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數民族傳統文化資源中的隱性知識變為顯性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數民族傳統文化持有者的眼光來記錄傳統文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統文化現象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉換。傳統的方法是民族研究者通過實地考察和田園調查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數民族成員個體的知識。為此需要創建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉換的機制，使創新的知識被民族成員所共享，從而實現由個人隱性知識推動本民族的傳統知識的發展，即創建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式。 所謂少數民族傳統信息資源的知識組織模式，是在組織好少數民族傳統文化信息的基礎上，利用現代信息技術對民族傳統文化知識進行概念關聯，形成共享知識庫。構建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉換的基本條件，如組織機構、軟件工具和系統平臺、標準和關鍵技術等，還要滿足少數民族傳統文化資源轉換的特殊條件。

3.1建立少數民族傳統文化知識基地

少數民族傳統文化的組織模式需要有組織機構組織實施，通過建立各少數民族傳統文化知識基地，完成少數民族傳統文化信息資源知識組織模式的構建。知識基地的主要任務是把具有特殊文化現象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現象，由民族研究者分析記錄這些生活現象，并整理、存儲、加工、研究形成少數民族傳統文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數據加工，形成少數民族傳統文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現代信息技術有效進行隱含信息的關聯和知識挖掘;二是形成系列少數民族傳統文化研究成果，知識基地是效進行少數民族傳統文化知識組織的機構，它的任務，就是將少數民族傳統文化隱性知識顯性化，少數民族傳統文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現;三是把少數民族傳統文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數民族傳統文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數民族傳統文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯系在一起;鼓樓、風雨橋自然與侗族聯系在一起。各少數民族傳統文化資源是其他民族無法復制的資源，這些傳統文化資源蘊含著巨大的開發潛能，有著顯性和隱性的經濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎上開發和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創建少數民族傳統文化隱性知識資源共享機制

少數民族傳統文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數民族傳統文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統文化知識和技能;三是受本民族風俗習慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數民族傳統文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉換，必須創造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數民族傳統文化知識基地要幫助持有少數民族傳統文化知識的民族成員、團體申請傳統文化知識產權，以獲得傳統文化知識產權的保護。

3.3建立少數民族傳統文化機構知識庫

要建立有效的少數民族傳統文化信息資源轉換體系，必須建立少數民族傳統文化機構知識庫。少數民族傳統文化機構知識庫是利用網絡及相關技術，依附少數民族傳統文化知識基地而建立的數字化數據庫，它通過數據化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數民族特殊人才技能和民族研究人員所產生科研成果，并將這些資源進行規范、分類、標引后，按照開放標準與相應的互操作協議，允許機構及其民族成員通過互聯網來免費地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數民族特殊人才技能庫的建立應給與高度關注。在我國少數民族中的一些特殊文化現象和文化技能是掌握在個別少數民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應的科研機構出資，由知識基地采用現代技術設備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉換成可保存的信息資源，通過對少數民族傳統文化信息資源組織，動態地調整民族特殊技能人才數據庫，依據知識挖掘技術自動處理數據庫中大量的原始數據，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統對這些知識元進行關聯、對比、評價，形成知識庫，使少數民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數民族傳統文化領域本體

本體具有描述特殊領域知識概念和關系的能力，能夠對領域概念的層次、屬性和實例進行描述，提供表示和交流領域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術語的關系集合，并對語義描述結果作進一步的約束。構建少數民族傳統文化領域本體，可以形成對少數民族傳統文化信息資源相關組織結構的共同理解，開展該領域的信息資源整合，使眾多的少數民族文化數據源上的異構信息資源通過一套共享的術語進行重新編碼、轉換，為少數民族傳統文化信息的語義檢索、知識表示、自動標引、知識導航、數據挖掘和知識發現的應用研究奠定基礎。對于少數民族傳統文化領域本體的構建，可以通過知識本領域內的專家對少數民族傳統文化知識概念及概念詞之間關系的確定，信息管理人員利用本體構建工具對知識概念的組織，而形成少數民族傳統文化領域知識本體。

文化資源概念范文第4篇

一、城市可持續發展概念的提出

城市，自從誕生以來就是人類活動的重要場所，它積聚一定地域范圍內的物質、資金和技術等，從而演變成為經濟活動的中心，并得到了空前的繁榮和發展。在過去的半個世紀里，大量的鄉村人口涌向城市，加之城市人口的自然增長，使得城市化水平不斷提高。然而，城市化一方面推動了經濟、文化、教育、科技和社會的發展，把人類社會的物質文明和精神文明推向新的階段；另一方面也給人類社會的發展帶來一系列問題和威脅。隨著目前世界城市化進程加速，城市人口不斷增長，城市規模不斷擴大，大城市和特大城市不斷涌現，“城市病”已屢屢出現?！俺鞘胁　庇绊懥巳藗兊纳钯|量，增加了城市管理難度，引發了一系列社會經濟問題。

需要肯定的是，城市將繼續發展，且仍會在經濟、環境以及人們的生活中發揮重要的作用。擺在人們面前的問題是如何更好地利用城市化的益處去消除其負面、消極的影響。城市可持續發展的概念正是在這樣一種形式下應運而生。

二、城市可持續發展的內涵

城市可持續發展的內涵豐富，涉及范圍也較廣泛，概括起來是發展、協調、限制和公平。

（一）發展，是人類本能的要求，是人類共同和普遍的權利，也是與人類共存的永恒問題。城市發展既有經濟發展，也有社會進步，還有文化、科技、教育、衛生的不斷完善。既包含城市基礎設施的完善，社會、市場、文化設施的齊全，以及城市運轉網絡的高效；也包含城市專業化生產的確立，支柱產生的優選，以及三大產業的協調發展、互補互促、良性循環，以及城市經濟實力和城市功能的不斷增強。并通過促進城市科技進步，普及教育，提高城市效益，不斷滿足城市需求，不斷提高城市居民物質和文化水平。

（二）協調，是城市經濟穩定、健康發展的重要條件和實際體現。協調的內容主要包括：1、城市經濟發展與城市居民生活的協調；2、城市經濟增長與環境的協調；3、城市經濟系統與社會進步各要素、各層次的相互配合協調。通過協調，提高城市建設和發展質量，切實解決城市建設混亂、濫占土地、基礎設施滯后、交通堵塞、環境惡化、大氣污染、公德欠缺、外來人口猛增，以及防災能力低下等諸多城市問題。

（三）限制，是協調的內容，是發展質量的重要保證，是與自然和諧共處的重要前提。限制既包括規范和限制城市發展向自然索取的行為和方式，正確處理開發利用自然與保護自然生存的關系；又包括轉變思想觀念和經濟增長方式，摒棄以消耗資源、污染環境、高消費、多失業、低效益謀求經濟高速增長的方式，提倡通過科技進步，達到資源綜合利用和效益提高的目標；還包括限制城市的盲目擴大和亂占耕地，通過限制充分發揮人的聰明才智和創造力，達到城市“天人合一”，使城市更美、更綠、更新、更艷。

（四）公平，是發展的基礎和目標，也是協調的展現。公平需要限制，公平體現了人權和平等。公平包括城市資源分配代內和代際公平，縮小代內貧富差距，消除城市貧困，并努力改善城市社會經濟環境，提高所有人的居住環境質量和生活質量。公平提倡當代人在追求城市經濟增長和滿足自身需求時，要留給后代人同樣均等的機會。反對當代人只追求眼前利益，降低自然資源的利用價值，造成資源流失和浪費，剝奪后代人本應享有的同等發展和滿足需求的權力。

三、城市可持續發展概念

（一）城市可持續發展的原則。依據可持續發展的和城市的相關理論和實踐，對城市可持續發展概念的科學界定不僅僅是一個簡單的理論問題，而是直接關系到有中國特色的城市可持續發展的理論體系建立。為科學界定城市可持續發展概念，應該遵循以下原則：

1、應以人為本。從1972年羅馬俱樂部的預測報告：“增長的極限”主張實施“零增長”模式，到可持續發展觀的產生。從世界對可持續發展概念的不同學科的科學表述，到以布倫特蘭為主席的世界環境和發展委員會在《我們共同的未來》中對可持續發展概念界定的普遍認同，無一不是一切為了人民的需要?？梢哉f可持續發展是滿足人的物質和精神需要的發展，離開了人就無從可談。城市是經濟繁榮點，更是人口聚集區，界定城市可持續發展的概念，一定要體現以人為本的原則。

2、應以城市住區為核心。從城市是密集的居民點觀念出發，城市住區是城市人口聚集的載體和依托，城市住區建設應是城市建設的縮影，是城市功能的有效體現。城市人口、經濟、社會、環境、資源關系協調應該在城市住區中得到充分體現。

3、應體現城市本質。城市的本質是人口、經濟、建筑的聚集和組合，歷史文化積淀與現代文明發展的結合，資源的大量消耗和財富的不斷增長，在謀求效率與公平辯證統一中的造福人類(指生產人類需求的商品)與危害人類(指三廢排放造成的環境污染)并存。對這一城市本質，城市可持續發展概念要有較為充分的體現，否則必然與可持續發展概念產生雷同，失去研究的必要。

4、應與可持續發展概念相異。盡管城市可持續發展戰略是城市可持續發展的重要內容，但它們仍是兩個不同的概念。如同經濟發展與經濟發展戰略是兩個不同概念一樣。一般地說，城市的持續發展戰略應有時空尺度，與城市所處發展階段和經濟發展水平緊密相連，而城市可持續發展則是不斷推進的永恒過程，也是水平不斷提高的目標。因此，界定城市的持續發展概念，不應有一定時空尺度的表述。

（二）城市可持續發展的概念。依據以上界定可持續發展概念的4條原則，城市的可持續發展概念可表述為：城市的可持續發展是指城市自然、經濟和社會各系統協調、并能高效運轉的城市復合系統，是自然和諧、社會公平、經濟高效和具有自身人文特色的理想人居環境。包括如下內容：

1、資源利用、環境保護與城市可持續發展。城市利用其生產系統消耗非再生資源和再生資源為居民提供生產和生活服務，同時其生產者和居民又不斷地向自然系統中排放生產和生活廢棄物。如果不考慮自然資源(特別是非再生資源)的可持續性和生態系統的環境容量，雖然滿足了當代城市發展的需求，但其必然成為可持續發展的制約因素。

2、城市經濟系統與城市可持續發展。城市作為人類社會最重要、最集中的生產和消費場所，消耗、轉化著大量的能源以及其他各種資源。無數研究成果表明，正當世界各國城市化進程以不可阻擋之勢迅猛推進時，城市發展的內在可持續性卻面臨著嚴峻的考驗。經濟的增長不僅重視增長數量，更要追求質量的提高。

3、城市社會系統與城市可持續發展。進入20世紀中后葉，城市生態問題日益普遍，城市社會問題、特別是城市貧困化和社會保障體系的不健全日益嚴重，兩者共同作用嚴重地影響著城市的可持續發展。城市的可持續性要求人們建立以“生態文化”為核心的新文化體系，包括建立可持續消費模式、倡導生態文明、社會管理效率提高、社會保障和服務體系健全、綜合服務能力強、人口結構優化、交通方便，等等。

四、我國城市可持續發展面臨的挑戰及對策

（一）我國城市可持續發展面臨的挑戰。相對于世界城市化的發展而言，我國城市化起步較晚，城市化水平較低。我國特有的國情決定了我國城市化進程必將面臨種種問題，如人口眾多，特別是農業人口比例過高，人口老齡化速度加快；城市資源稀缺，而且資源利用效率低、浪費嚴重；我國的經濟體制也正處于從計劃經濟向市場經濟的轉軌時期，而且經濟發展遠遠落后于發達國家。這使得我國在實現城市可持續發展過程中困難重重，必須面對來自于經濟、資源、環境、社會等一系列挑戰。

（二）全面推進城市可持續發展。21世紀初我國城市可持續發展的總體目標是：經濟結構調整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態環境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，城市可持續發展能力不斷增強。為了實現上述目標，我們需要在經濟、資源、人口、環境和社會等各個方面做出努力。

1、調整經濟結構，優化產業布局，提高經濟發展的可持續性；減少經濟發展對資源能源的消耗，降低污染物的排放量；大力發展第三產業，重點是發展金融服務、貿易流通、信息服務和都市旅游等第三產業，提高社會化；服務程度，創造更多的就業機會，要大力培育和發展資源投入少、污染排放少、技術含量高、經濟效益好的高科技產業。

2、堅持開源節流的方針，合理利用和保護資源，提高資源的利用率；合理利用土地資源，實現土地資源的最佳配置，提高土地使用的經濟效益；有效保護水資源；加強對礦產資源的管理，合理開發和利用自然資源，做好自然資源的價值核算工作，并逐步納入城市國民經濟核算體系。

3、全面提高市民素質和思想覺悟，增強可持續發展意識；從加強教育入手，努力提高市民的思想覺悟、教育層次和文明程度，全面提高市民素質，要緊密結合城市的地緣優勢和深厚的文化底蘊，進一步加強特色文化與生態文化建設，增強可持續發展意識。

文化資源概念范文第5篇

A Brief Discuss on the Attack Joining in WTO Imposes on Chinese Local Governments’ Culture Resources

[Content Abstract] Basing on the concept of local culture resources， considering the speciality of local government， this essay discusses the concept of local government’s culture resource. Then the author particularizes the content of local governments’ culture resources in six aspects， from three lays such as ideas， establishment and products. Considering the new condition joining in WTO brings， the essay briefly prospects the attack it will cause. So local governments’ culture resources will confront the fate of reconstruction in the future.

[key word] culture resource， local government， joining in WTO， attack

一， 地方政府文化資源的內涵和范圍

（一）當文化成為一種資源——“文化資源”概念界說

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對擁有它的主體產生影響并制約其活動方式及活動的深廣度——這是它作為一種資源的最重要的方面。考慮到文化的內涵[1]，可以將“文化資源”分為三個層次：一，社會心理和精神氣質的層次，即觀念層次，主要體現為哲學、宗教和道德的層面；二，文化生產的層次，體現為各類文化活動，大致包括文化藝術和自然科學技術的生產兩大類；三，文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費的對象。需要說明的是，第二和第三層次中的部分內容，也可以歸于經濟資源和人力資源中，但本文是從文化的角度來作的概括，并不與其他方面矛盾或重復。

第一層次比較抽象，通常是在長期的社會發展和文化發展中形成的獨具特色的認知（包括知識、道德和宗教）傳統，思維方式，生活方式，風俗習慣和精神風貌，等等。它是無形的，但其作用卻是非常巨大的，所謂“傳統的力量”往往就來自于這一層次。但對于這一傳統，文化主體同樣不是消極被動的，在充分掌握這一層次的文化特點之后，可以因勢利導，使自己的思維和行為方式符合文化慣性的要求，從而提高其行動的效率，這時文化也就成為一種無形資源。這一層次的文化成為資源的另一種情況是，行為主體可以依據對既有文化的理解，并按照現實和發展規劃的需要創新文化，改革舊文化，即形成新的風貌，這種新的風貌本身則成為主體可以支配的有力資源。

第二個層次，即文化生產的層次。主要強調主體的文化生產能量。文化不是單純的既有存在，表現在現實的層面上，它同時是一種生產活動，與物質生產相對應。正是從這一意義上講，文化是生產力的一部分。就社會現實而言，按照一定的要求為實現某種目標而進行的各類文化活動，都是對文化進行保護、復制和創造的范疇，因而可以籠統地歸于文化活動。文化活動的社會效益，鮮明地體現著文化的功能。這又與文化的生產設施，文化主體的價值取向和實施方式緊密結合在一起。所以從這一層次衡量每一主體文化資源的質和量，可以從三個方面展開：既有文化生產設施的種類和數量，既有文化生產設施的質量和實際生產能力，既有文化生產設施的創新能力和發展前景。必須說明，這里的文化生產概念是很寬泛的，本文所指的生產包括與文化有關的各類活動。文化的生產能量直接關系到其主體的活動范圍和自由度，因而成為一種顯明的政府資源。

第三個層次，即文化品的層次。文化品既包括歷史遺留下來的文化器物，如文物古跡，也包括新近生產的成品，如書籍，音像，報紙，廣播電視，信息，等等制造品。這是比較低的文化層次，卻是最具確定性和可量化的特點。我們對前述第一層次文化資源的鑒定和體認，對第二層次文化資源的實際考量，都離不開從器物的層面出發。其質和量，風格和多樣性都與各文化密切相關。假定人、人群、以及政府這樣一個特殊的組織實體可以作為文化的主體，則任一文化主體所造成和能支配的器物及成品的能量，最能直接地體現各主體的文化資源擁有狀況。

上述三個層次之間的界限是相對的，它們之間也互相依賴，緊密聯系。只是為了認識和分析的方便，本文才將文化資源分三個層次。這一分層決定著下文對地方政府文化資源的內涵界定和分類展示。

（二）“地方政府文化資源”的概念界說

之所以提出“地方政府文化資源”這一概念，是從地方政府和文化資源二者間的相關性而來的。眾所周知，自古以來，從地方政府的實力，行為風格，到中國政治的發展都深深受到不同地域文化的影響。近現代以來，文化發達的南方如廣東，上海，湖南，北京，在地方政治發展方面就突出地顯示了地方政府的獨立性，能動性和地方特色。當代，1978年以后中國也凸現了帶有地方文化特色的典型發展模式，如：溫州模式，蘇南模式，浙江村模式。這都說明了二者之間的相關性。從微觀的角度看，地方文化或者地方所處的文化環境，對地方政治人物，特別是地方首長的價值觀念、思維方式和行為特征都具有一定的塑造作用。

前文已對文化資源的概念作了分析，具體到本文中心所論的地方政府文化資源，其概念界定須結合如下兩個方面來考慮。這里講的“文化”既非時下過于泛化的“文化”之意，亦非僅僅指狹隘的文學藝術之意義上的“文化”。這里的文化是指作為一種資源的文化，強調的是它對行為主體的約束和影響。其主體又是地方政府這一特殊的組織實體，其掌控的文化資源范圍雖然很廣泛，但卻是比較具體的，也有其獨特的范圍。對地方政府來說，其面臨的文化環境，可動用的文化設施，可支配的文化產品，都是對其行為深有影響的文化因素，其作用主要在于:對地方政府行為考量的邊界約束及其對地方政府行為方式的塑造，等等。因而可稱其為地方政府的文化資源。

本文所論的地方政府是相對于中央政府而言的，從省（直轄市、自治區）到縣到鄉各行政級別的政府，都屬于地方政府的范圍，對每一層次的地方政府而言，都可以從三個層次逐一廓清其文化資源狀況。這三個層次，與前文所述的三個層次相對應：風貌層次，設施層次和產品層次。一個地方政府所轄區域，或者更準確地說，是地方政府的權力所及的文化范圍中的傳統、風俗習慣、總體的文化風貌是第一層次。它主要抽象地制約地方政府的行為特征，并塑造地方政府的外在形象。同時成為一種無形的輻射力量。論述這一層次的主要是下文的第一部分“歷史文化資源”。從第二至第六部分，分別概括了地方政府文化資源所能涉及的范疇。這些概括主要是從設施和產品特別是設施的角度來考查的。之所以如此處理，是考慮到設施是一個比較硬性的指標，易于觀察。對文化資源的各種分析可以在此基礎上展開。加入WTO對地方政府文化資源的沖擊也是就這些方面而言的，這有別于籠統的泛泛而論。

（三）地方政府文化資源的范圍

就筆者理解，對地方政府有影響的文化資源主要有以下幾個大的方面：

1，歷史文化資源

中國各地差異懸殊，從歷史傳承上來看，各地在社會風尚、居民的道德水準、行為方式等方面形成了各自的風格。從大的區域來看，中國文化以漢文化為主體，分布有不同區域文化形態，主要有燕趙文化、秦晉文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、兩淮文化、吳越文化、江西文化、閩臺文化、嶺南文化、云貴文化、關東文化、草原文化、西域文化和青藏文化。區域文化影響社會政治過程，并表現為對各地政府的認同感的強弱和對政治改革的心理承受程度，從而成為地方政府面臨的“文化環境”。更重要的，地方政府可以因勢利導，將此種文化轉變為政治能量的社會基礎，將自身的權威合法性和地方性建基于其上，因而它也就成為了一種政府資源。地方歷史文化影響政府活動這一點在中國古代體現得比較明顯。在加入WTO后這一點會受到首當其沖的挑戰，即所謂的全球價值和“地方性知識”間的沖突。