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東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文第1篇

亞洲風(fēng)或東方風(fēng)格的抬頭，代表了東方世界的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)展?jié)摿Φ谋恢匾暎氤么粟厔?shì)潮流，亞洲設(shè)計(jì)師應(yīng)該善于掌握自身民族文化和傳統(tǒng)，讓亞洲的藝術(shù)與文化能齊頭并進(jìn)，打破幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，以西方理性主義為主流的文化優(yōu)勢(shì)，讓博大精深的東方文化之美，裨益于人類(lèi)世界的發(fā)展，而趨于均衡。

不過(guò)，面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)代生活，古老的東方傳統(tǒng)已顯得有些不合時(shí)宜，需要被改造或擷取其元素做適度地融入，這些年來(lái)許多亞洲甚至歐美設(shè)計(jì)師，都在為東方風(fēng)的當(dāng)代設(shè)計(jì)努力，也頗有斬獲。

在我的設(shè)計(jì)里，相當(dāng)重視整體文化與藝術(shù)氣質(zhì)的展現(xiàn)，所以中國(guó)及東方傳統(tǒng)文化一直是我在設(shè)計(jì)中所極力吸取的養(yǎng)分。我所掌握的有三項(xiàng)原則：轉(zhuǎn)化、氣韻、創(chuàng)新。例如原來(lái)出現(xiàn)在家具的鏤刻雕花，我改為使用現(xiàn)代極簡(jiǎn)家具，轉(zhuǎn)化到出現(xiàn)在地毯、面料上，造型也做了簡(jiǎn)化，并搭配現(xiàn)代材料如玻璃，不銹鋼使用，將傳統(tǒng)中式居家的厚重凝滯感減輕，甚至在不使用傳統(tǒng)素材的情況下，僅以色彩線條來(lái)形塑東方意境。

在北京星河灣，我運(yùn)用祥云、等中國(guó)傳統(tǒng)圖紋，鑲嵌在地坪，或編織成地毯面料，或鍛造成格柵屏風(fēng)，刻意以不規(guī)則的形狀創(chuàng)造潑墨效果，代表中國(guó)的濃艷顏色，如大紅，墨綠，也被我大膽地采用，這些取材自古老文化的元素，經(jīng)由當(dāng)代的設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，反而讓傳統(tǒng)成就一種新時(shí)代的魅力，東方設(shè)計(jì)的重生與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的巧妙融合，正是我所想要傳遞的“新中式”美學(xué)的價(jià)值，可以展現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌，東方美學(xué)的新內(nèi)涵。

除了濃烈的中國(guó)節(jié)慶，廟堂色彩之外，我十分向往中國(guó)古代山水畫(huà)和文人園林意境，我也嘗試在設(shè)計(jì)作品中營(yíng)造這種恬淡悠遠(yuǎn)的氛圍。獲獎(jiǎng)的北京NAGA大堂，我則試圖以胡同式的層次營(yíng)造出景深，這道動(dòng)態(tài)的藝?yán)龋尸F(xiàn)藝術(shù)家楊柏林創(chuàng)作的雕塑，在序列上猶如門(mén)神，空間與家具陳設(shè)的顏色與線條，彷佛勾勒出中國(guó)山水畫(huà)的深邃與悠遠(yuǎn)，及文人畫(huà)的留自意境。

在Peking house別墅，我運(yùn)用中國(guó)和東方傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，例如中式簡(jiǎn)化版窗欞，中國(guó)瓷器，日式漆器妝點(diǎn)，但形制上是線條簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代家具，以西式生活理念與中式審美精髓共同營(yíng)造空間，以現(xiàn)代烘托中式典雅以簡(jiǎn)約襯出細(xì)膩繁美，來(lái)表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人文化意識(shí)的特點(diǎn)。另外錯(cuò)落的花卉植物布飾，畫(huà)軸燭臺(tái)、燈具等，以及藝術(shù)品和景，物窗，臺(tái)之間彼此烘托，醞釀出東方神韻與情調(diào)。東方空間美學(xué)，并不是抓幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)元素倒進(jìn)空間里，就可以佯稱(chēng)捕捉到的，它需要細(xì)膩的情韻去融匯。

近來(lái)我更嘗試以前衛(wèi)的混搭手法，去表現(xiàn)當(dāng)代東方的藝術(shù)生活樣貌。當(dāng)裝飾主義遇上當(dāng)代中國(guó)，該呈現(xiàn)何種樣貌?我把古典，現(xiàn)代、當(dāng)代不同時(shí)期的藝術(shù)潮流交融合一，創(chuàng)造出一種戲劇性的時(shí)尚美學(xué)觀。在具有東方意境的家居陳設(shè)中，我把喜多俊之(Toshiyuki Kita)為Cassina設(shè)計(jì)的Wink椅，杰米?海雍(Jamle Hayon)的《我的馬戲團(tuán)－坐著的小丑鏡子》(Mon Ciqrue―Sitting Clown with Mirror)，加耶塔諾(Gaetano pesce)所研發(fā)高科技材質(zhì)的FEKTRI椅等作為捂飾，因?yàn)檎莆樟苏_的比例原則，不但不顯得突兀，反而創(chuàng)造鮮明的空間印象，具有裝置藝術(shù)的概念與趣味。

東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文第2篇

摘 要：研究了日本著名時(shí)裝設(shè)計(jì)大師三宅一生，首先從“恥感文化”、“重實(shí)用”、“纖細(xì)悲愴”與“物哀美”等方面介紹了日本的民族文化特征，并分析了其對(duì)三宅一生設(shè)計(jì)的影響；其次結(jié)合服裝造型和面料要素進(jìn)行審美文化解讀，認(rèn)為三宅一生的設(shè)計(jì)作品集自然美、生態(tài)美、技術(shù)美一體，達(dá)到了“和諧統(tǒng)一”審美追求。

關(guān)鍵詞：三宅一生；審美文化；造型設(shè)計(jì)；面料設(shè)計(jì)

Abstract：Studied the famous Japanese fashion designer Issey Miyake，first from“shame culture”，“the practical”，“slim Pathetique”and“Sorrow for the United States”and introduces national cultural identity in Japan，and analyzed their Issey Miyake design influence；secondly costumes and fabrics combine elements of aesthetic culture interpretation that Issey Miyake design Portfolio natural beauty，ecological beauty，beauty technology integration，to achieve a“harmonious unity”aesthetic pursuit.

Key words：Issey Miyake；aesthetic culture；design；fabric design

1、引言

日本服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生作為東方藝術(shù)的最佳詮釋者，有著對(duì)服裝別具一格的設(shè)計(jì)理念。1963年三宅一生舉辦第一場(chǎng)服裝秀“布與石之詩(shī)”；20世紀(jì)80年代三宅一生推出設(shè)計(jì)作品“一身褶”；20世紀(jì)90年代推出“我要皺褶”系列服裝，也標(biāo)志著“我要褶皺”品牌的誕生；之后的兩年三宅一生傳承了一塊布的精神，利用電腦的先進(jìn)技術(shù)制作出無(wú)需縫制，可以由穿著者自己變換造型的服裝。眾所周知，審美意識(shí)并不是憑空產(chǎn)生的，他的設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的產(chǎn)生根植于日本的民族觀念、文化特征、社會(huì)習(xí)俗，從構(gòu)架服裝主體的造型結(jié)構(gòu)，到體現(xiàn)款式基本要素的面料，都能在他的設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)強(qiáng)大的審美內(nèi)涵。

2、日本民族文化及其對(duì)三宅一生的設(shè)計(jì)影響

（1）“恥感文化論”對(duì)三宅一生服飾設(shè)計(jì)的影響

美國(guó)著名的文化人類(lèi)學(xué)家露絲本尼迪克特在《菊與刀》中寫(xiě)到：“一個(gè)人感到羞恥，是因?yàn)樗还_(kāi)嘲笑或拒絕，或者是因?yàn)樗孟胫约罕怀靶o(wú)論是哪種情況，羞恥都是有效的制裁手段。”[1]她指出：與罪相比，（此處的罪指西方基督教文化中的“原罪思想”）日本人更重視恥，并稱(chēng)其為“恥感文化”。表現(xiàn)在服裝上是服飾與人的和諧統(tǒng)一，展示莊重的、安定平和的美感。三宅一生用“褶皺”打破了服裝對(duì)人體的束縛，他是以東方的審美理念為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的東方服飾寬衣、含蓄、舒適的造型特征進(jìn)行夸大，重新進(jìn)行組合，形成具有東方審美觀念又有時(shí)尚感的服飾設(shè)計(jì)。

（2）“重實(shí)用”的文化心理對(duì)三宅一生服飾設(shè)計(jì)的影響

王家驊在《儒家思想與日本文化》中這樣寫(xiě)道：“日本人比之理智更重視直覺(jué)，比之理論更重視實(shí)用。”受日本儒學(xué)的影響，日本人形成了“即物主義”的性格，日本的宗教觀也反映了日本人“實(shí)用主義”的性格特點(diǎn)。

三宅一生的設(shè)計(jì)作品也充分體現(xiàn)了這種實(shí)用主義思想。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先他設(shè)計(jì)的服飾可以同時(shí)適合很多場(chǎng)合穿著，如晚宴穿著的服裝生活中也可以穿著，可以根據(jù)場(chǎng)合的需要來(lái)增減服裝，來(lái)滿(mǎn)足穿著者的需求；其次實(shí)用性還表現(xiàn)在服飾的保養(yǎng)上，收藏方式簡(jiǎn)單、無(wú)需熨燙、易洗快干等，實(shí)用性極強(qiáng)。

（3）“纖細(xì)悲愴”與“物哀美”的哲學(xué)理念對(duì)三宅一生服飾設(shè)計(jì)的影響

美國(guó)著名的文化人類(lèi)學(xué)家露絲本尼迪克特在《菊與刀》中揭示了日本文化的雙重性，“如愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴等。”[1]由此可以看出，日本人對(duì)苦難、殘缺、死亡有一種偏激的熱愛(ài)，這種悲愴審美成為日本人審美文化的主體。另外，受日本佛教“無(wú)常觀”影響下的日本人還有一種“哀美”的審美意識(shí)。

三宅一生的作品同樣受到這兩種審美觀的影響。他的服飾作品通常看上去是外形簡(jiǎn)約，但卻蘊(yùn)含著深刻的精神性。在色彩上雖用色豐富，但多用冷色調(diào)，對(duì)黑、灰等晦澀色彩的偏愛(ài)，作品較為消極陰郁，充滿(mǎn)神秘氣息。有一種獨(dú)特的“物哀”的審美內(nèi)涵。

3、三宅一生服裝造型設(shè)計(jì)中的審美文化

服裝造型是服裝的骨架。三宅一生借鑒東方的制衣技術(shù)、包裹纏繞的立體裁剪技術(shù)以及日本和服制作技術(shù)三大方面，融合于自己的設(shè)計(jì)作品中。在造型上，開(kāi)創(chuàng)了服裝設(shè)計(jì)上的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三宅一生的解構(gòu)主義風(fēng)格給了我們另一種服裝視角，即：服裝不應(yīng)是束縛。他用褶皺突破了服裝對(duì)身體的規(guī)定，同時(shí)也打破了服裝的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，著裝后體現(xiàn)一種隨意感和立體感。朱光潛先生的《西方美學(xué)史》一書(shū)中談到的：“畢達(dá)哥拉斯派和新柏拉圖派都認(rèn)為‘小宇宙’（人）與‘大宇宙’相對(duì)應(yīng)，人心里本來(lái)有內(nèi)在的和諧或美，碰到外界的和諧或美，‘同聲相應(yīng)’，所以才愛(ài)好它，才產(chǎn)生美感。”[2]三宅一生的作品不僅體現(xiàn)了東方服飾美的內(nèi)涵，同時(shí)也蘊(yùn)含著不容忽視的時(shí)尚美，在服裝造型上展示著極強(qiáng)的“和諧統(tǒng)一”的美學(xué)思想。

4、三宅一生服裝面料設(shè)計(jì)中的審美文化

面料是服裝設(shè)計(jì)三大要素之一，在設(shè)計(jì)中同樣值得推敲與運(yùn)用。王旭曉在《美學(xué)原理》一書(shū)中寫(xiě)到：“各種天然材質(zhì)具有迥然不同的質(zhì)感特點(diǎn)，會(huì)引起人不同的心理反應(yīng)……這些不同質(zhì)感特點(diǎn)都會(huì)引起人的美感。”[3]在他的“一塊布”系列設(shè)計(jì)中，面料均采用天然的，整體服裝與大自然貼近，具有極強(qiáng)的自然美、生態(tài)美的美學(xué)內(nèi)涵。只有人與萬(wàn)物相互關(guān)照，相互生產(chǎn)的世界才是美的，這種相輔相成的關(guān)系在三宅一生的作品中得到了最充分的闡釋。三宅一生將自古代流傳至今小的傳統(tǒng)織物，應(yīng)用了現(xiàn)代科技，創(chuàng)造出獨(dú)特而不可思議的織料和服裝，體現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美。

5、結(jié)語(yǔ)

服裝的生命在于其背后所蘊(yùn)涵的不同民族的歷史、文化、民俗以及服裝本身的靈魂設(shè)計(jì)。三宅一生的作品被譽(yù)為“東方服裝藝術(shù)的一面旗幟”，作品以“形”傳“神”，是有著極為深刻的審美文化內(nèi)涵的，從而創(chuàng)造出民族審美文化與時(shí)尚完美融合的典范。（作者單位：昆明理工大學(xué)城市學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 露絲本尼迪克特.菊與刀[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007（11）.

東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：美學(xué);雜技;表演

中圖分類(lèi)號(hào)： J828 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0020-01

這一切可以說(shuō)是東方人體藝術(shù)的共性，但是作為以身體為工具的社會(huì)實(shí)踐的武術(shù)表演、戲曲表演、舞蹈和雜技，各自追求的重點(diǎn)不同，因此審美主導(dǎo)和意向就有差異，特別是舞蹈，更有不同體系的舞蹈和不同時(shí)代的舞蹈美學(xué)的差別。

而武術(shù)以技擊為其重要的精神內(nèi)涵，因此不管是鷹爪拳、虎拳、螳螂拳等表面拳法，還是行云流水、淡遠(yuǎn)飄逸的太極拳或走轉(zhuǎn)迅變的八卦掌，在表現(xiàn)虎虎有生氣的節(jié)奏、真力彌滿(mǎn)的生命情調(diào)的同時(shí)，必有一個(gè)目奪神注的假想之?dāng)常@才能顯示其精武之神魂。

戲曲表演做打與唱念必須配合，而文學(xué)劇本塑造的人物和沖突又是戲劇的中心，它的美學(xué)就更為復(fù)雜了。

只有雜技，作為一種最古老的藝術(shù)，它仿佛簡(jiǎn)單些，因此美學(xué)的殿堂里，常常找不到它的位置。然而當(dāng)您閱讀了它產(chǎn)生的文化機(jī)制和獨(dú)特的歷史，以及在現(xiàn)代文明中的特殊地位，就不能不認(rèn)真研究它的美學(xué)意義了。

雜技作為一種超常的藝術(shù)，作為人類(lèi)在與自然斗爭(zhēng)中，不斷升華自己的智能和體能的最古老的藝術(shù)，同時(shí)又是現(xiàn)代表演藝術(shù)之一，它在美學(xué)的任務(wù)是科學(xué)地回答雜技本體問(wèn)題，包括雜技在各門(mén)藝術(shù)中的地位;雜技的起源;雜技本質(zhì)和特征。雜技作為審美對(duì)象有特殊的美學(xué)規(guī)律，從而揭示出雜技藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞、及表演者與觀眾之間的特殊的規(guī)律。同時(shí)指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)、欣賞雜技和發(fā)展雜技藝術(shù)。

東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計(jì)；東方園林；西方園林；建設(shè)

Abstract: Green design between historical area and modern buildings, how to position, how to use the landscape style garden style is a problem often faced in the traditional city environmental construction. Need to grasp the design of propriety, to not only continue historical culture, and the spirit of the times, very learned effect.

Keywords: landscape; planning and design; the East Garden; western garden; construction

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)

1、東方園林的風(fēng)格和特色

從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類(lèi)，各有典型的傳統(tǒng)風(fēng)格和特色。西方園林是以法國(guó)古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱(chēng)均衡，常以軸線作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨(dú)特的風(fēng)格特色，包括樹(shù)木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國(guó)古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱(chēng)均衡，以曲線作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱(chēng)于世界的獨(dú)特風(fēng)格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學(xué)、和美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國(guó)五千年歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和倫理道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學(xué)、繪畫(huà)和建筑諸藝術(shù)。

中國(guó)園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國(guó)園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說(shuō)：“情與景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新。”所以“意境”賦予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫(huà)面，對(duì)景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫(huà)外之境 ，味外之致的特殊魅力。在審美活動(dòng)中，高度發(fā)揮了意想思維的能動(dòng)性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國(guó)園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會(huì)”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

2、富于詩(shī)情畫(huà)意的特色

中國(guó)園林自從唐代出現(xiàn)了詩(shī)人畫(huà)家自成一派的“詩(shī)畫(huà)園林”以來(lái)，及至現(xiàn)代，園林景觀的布局構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫(huà)緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著譽(yù)謂“無(wú)聲的詩(shī)”和“立體的畫(huà)”的美學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)文學(xué)與文學(xué)、繪畫(huà)自古以來(lái)互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用。按詩(shī)畫(huà)藝術(shù)組織園林類(lèi)型，劃分和組合園林的形式，猶如中國(guó)畫(huà)咫尺千里的山水畫(huà)立軸或橫幅手卷，運(yùn)用散點(diǎn)透視，及動(dòng)向透視的表現(xiàn)方法。它的超時(shí)空概念，正是東、西方繪畫(huà)和園林藝術(shù)的基本差異。

中國(guó)山水畫(huà)追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時(shí)間、空間的限制，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國(guó)山水園林猶如畫(huà)幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時(shí)間和空間的游覽路線中，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩(shī)似畫(huà)的園林景觀。

宋代畫(huà)家郭熙在畫(huà)論《林泉高致》中論述：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得。”還有繪畫(huà)理論中的“移天縮地”、“小中見(jiàn)大”和“咫尺之圖，寫(xiě)千里之景”等等，中國(guó)山水畫(huà)的超時(shí)空概念，融注入園林的景觀空間，極大地推動(dòng)園林藝術(shù)的發(fā)展。

中國(guó)園林的布局構(gòu)景，首先是一個(gè)完整的審美系統(tǒng)。借鑒于文學(xué)藝術(shù)的立主題，分段落，講究起、續(xù)、轉(zhuǎn)、高、結(jié)的程序組合，因借在園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)布局構(gòu)景中。首先立主景、配景，劃分景區(qū)、景點(diǎn)，講究游覽路線在組織景區(qū)中的序幕、連續(xù)、轉(zhuǎn)折、和結(jié)尾的系列組織程式;猶如詩(shī)歌中的抑揚(yáng)回轉(zhuǎn)，富有韻律節(jié)奏感。如園林中的從一個(gè)景區(qū)引向另一個(gè)景區(qū)，由封閉到開(kāi)敞，從峰回路轉(zhuǎn)到柳暗花明;又好似運(yùn)用章回小說(shuō)中的一波三折、隱喻等手段，引向主景，然意未盡，噶然而止，令人產(chǎn)生余音繞梁的意境情趣。

3、現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)

現(xiàn)代園林景觀考慮最多的是人性化空間，以“人”為本，經(jīng)常見(jiàn)到大家提，真正運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中很少。各大城市都有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)很大，人不能留足，原因樹(shù)很少，城市家具少(座椅少)，草坪大，不讓人進(jìn)。雕塑很大讓我們窒息，比例關(guān)系和控制范圍考慮不足。現(xiàn)代園林景觀應(yīng)多注重尺度“宜人、親人”，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈。不能違自然而行，不能違背人的行為方式。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其實(shí)地上沒(méi)有路，走的人多了便成了路。”所以我們的設(shè)計(jì)應(yīng)符合人的行為方式。既要繼成古代文人、畫(huà)家的造園思想，又要考慮現(xiàn)代人的生活行為方式，運(yùn)用現(xiàn)代造園素材。形成鮮明的時(shí)代感，如果我們一味的推崇古代園林，就沒(méi)有進(jìn)步。不同的時(shí)代要留下不同的符號(hào)。

4、重歸人性的場(chǎng)所，找回故事的地方

當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了內(nèi)在人的體驗(yàn)，當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個(gè)內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象具有功用和意義時(shí)，我們方可重歸人性的場(chǎng)所，找回那故事的地方。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該：

第一. 認(rèn)識(shí)人性：人作為一個(gè)自然人和社會(huì)人，他們到底需要什么：人需要交流,害怕孤獨(dú);人需要運(yùn)動(dòng)，需要坐下休息;人離不開(kāi)水，人也愛(ài)玩火;人愛(ài)采摘和捕獲;人需要庇護(hù)和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到;他需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間;人需要安全，同時(shí)人需要挑戰(zhàn);人愛(ài)走平坦的道路，有時(shí)卻愛(ài)涉水、踏丁步、穿障礙、過(guò)橋梁。同時(shí)，人要交流、要戀愛(ài)、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人…….因此,需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所能讓人性充分發(fā)揮.

第二. 閱讀大地：大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，災(zāi)害的蔓延過(guò)程等等，都刻寫(xiě)在大地上，因此大地會(huì)告訴你什么地方可以有樹(shù)木，什么地方可以有水瀆;大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的，因而是兇煞的。同時(shí),大地景觀是一部人文的書(shū):大地上的足跡和道路，門(mén)和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛(ài)和狠，人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)。因此，閱讀大地是在認(rèn)識(shí)自然，而更重要的是認(rèn)識(shí)人自己。

第三. 體驗(yàn)生活：體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國(guó)最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車(chē)，就不理解 北京作為“政治中心“的含義;如果你不到溫州街頭走走，你也不知道“全民皆商“的意味;如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺養(yǎng)，也就不能理解為什么這里的人會(huì)成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳睿艜?huì)有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。

第四. 聆聽(tīng)故事：故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的歷史，因此要聽(tīng)未來(lái)場(chǎng)所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時(shí)要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史，實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^(guò)程及人文過(guò)程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因，也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说模瑢儆诋?dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過(guò)程的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《居住區(qū)詳細(xì)規(guī)劃》編者：王仲谷、李錫然，中國(guó)建筑工業(yè)出版社;

東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文第5篇

混搭的“中國(guó)風(fēng)”不變的古典情懷

方文山告訴筆者：“‘中國(guó)風(fēng)’不是迎合當(dāng)下音樂(lè)利益的曲風(fēng)，它是混搭的，它的旋律是西方的，它的琴、琵琶等樂(lè)器是仿古典、東方的。”

方文山在九朝會(huì)播放了他新作《煙花易冷》，并介紹了創(chuàng)作過(guò)程：北魏人楊炫之著述的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，與《水經(jīng)注》、《齊民要術(shù)》合稱(chēng)北魏百年來(lái)三大奇書(shū)，闡述了當(dāng)年洛陽(yáng)城的輝煌壯麗。《煙花易冷》所描述的正是1500年前，楊炫之筆下那個(gè)盛極繁華后傾塌頹圮的千年古都洛陽(yáng)城中，一名皇家將領(lǐng)的愛(ài)情故事。方文山還據(jù)此書(shū)精心創(chuàng)作了當(dāng)年的洛陽(yáng)城模型。

延續(xù)其一貫的“中國(guó)風(fēng)”格調(diào)，《煙花易冷》中的深情詞句，也許正是自己古典情懷的真摯表達(dá)“雨紛紛舊故里草木深／我聽(tīng)聞你始終一個(gè)人／斑駁的城門(mén)盤(pán)踞著老樹(shù)根／石板上回蕩的是再等……你仍守著孤城／城郊牧笛聲落在那座野村……跟著紅塵跟隨我浪跡一生／伽藍(lán)寺聽(tīng)雨聲盼永恒……”

“文化識(shí)別度”是安身立命之本

方文山喜歡出國(guó)旅游，因?yàn)槿e的國(guó)家可以感受到另一種文化氛圍、看到與本國(guó)文化有反差的東西，形成新鮮感。每到一地，他最喜歡看的是建筑，在他看來(lái)：建筑是一個(gè)民族文化的視覺(jué)呈現(xiàn)，高度聚焦了當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌Ｒ粋€(gè)城市能夠凸顯其文化視覺(jué)度，就增加了旅游，娛樂(lè)的吸引力。在這方面，日本的京都給方文山留下了深刻的印象。

他說(shuō)：“如果有一個(gè)唐朝人，坐著時(shí)空穿梭機(jī)到了日本的京都和中國(guó)的西安，他不會(huì)認(rèn)為西安是長(zhǎng)安，他會(huì)認(rèn)為京都就是長(zhǎng)安。因?yàn)槲靼驳慕ㄖＪ郊敖ㄖ饷玻呀?jīng)跟唐朝距離太遙遠(yuǎn)，而京都更符合唐人的時(shí)空背景。京都的文化設(shè)計(jì)藝術(shù)性很高，城市的風(fēng)貌會(huì)吸引你去旅游，因?yàn)樗泻軓?qiáng)的文化識(shí)別度。”