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各民族文化交融的意義范文第1篇

【關鍵詞】民族傳統體育；文化內涵；發展；認識

民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。為此，全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。

一、民族傳統體育文化的內涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿瘋狂學習的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。

第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化現象。

第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業的組織關系；所形成的和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。

第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族傳統體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。

二、民族傳統體育文化發展的特性

民族傳統體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素。[4]

（一）民族性與時代性的統一

這是民族傳統體育文化的基本屬性。任何民族傳統體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的體育文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的體育文化特質，又依其時代性而融匯成民族傳統體育文化的共性特征。

民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族傳統體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為體育文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。

民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族體育文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。

（二）涵延性與主導性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。

從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統體育文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導性而言，民族傳統體育文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質，居于中國傳統文化的主流地位，成為民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。

選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程，也代表民族體育文化發展的過程。

三、民族傳統體育文化的發展動力

民族傳統體育文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統體育文化與凝聚力

一個民族的文化傳統體現為其民族精神。“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”[5]

歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后,開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發展的推動力

民族傳統體育的發展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統體育文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。

民族傳統體育文化是各區域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族傳統體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族傳統體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統體育文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。

（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內驅力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統體育文化的兼融會通特質成為民族傳統體育文化綿延的內在驅動力。

（四）整合創新是民族體育文化長存的生命力

文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族傳統體育文化不衰的動因，整合創新是民族傳統體育文化長存的(下轉第82頁）

（上接第74頁）生命力。

民族傳統體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統體育文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統體育文化的繁榮是民族復興的最終表征

民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。歷來年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學習，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。新晨

“只有民族才是世界的”。現今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。

四、結語

民族傳統體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統體育文化氛圍中創造、選擇、發明和發展起來的民族傳統體育，歷盡滄桑，經久不衰，推動了我國數千年體育文化的發展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發展做出積極的貢獻。

【參考文獻】

[1]白晉湘.弘揚中華民族傳統體育，豐富世界現代體育寶庫[J].體育（人大復印資料），2002,(4).

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[3]張文勛，施惟達，張勝冰，等.民族文化學[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[4]趙光遠主編．民族與文化─中國傳統文化諸形態[M]．南寧：廣西人民出版社，1990．

[5]龐樸．文化傳統與傳統文化．載朱家楨、厲以平、葉坦主編．東亞經濟社會思想與現代化[M]．山西經濟出版社，1994．

各民族文化交融的意義范文第2篇

民族文化在新媒體廣告中的主體的制約性。文化涵蓋內容廣泛，給它下一個精準的定義是幾乎不可能的事。歷史上，無數人類學家、哲學家、社會學家、歷史學家和語言學家一直在努力，試圖從各自學科的角度出發界定文化的概念。然而，迄今為止對于文化的定義仍沒有達成一個公認的定義。“籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期生產生活中形成的產物，同時文化又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等”。文化的定義大概可以分為廣義和狹義兩種。狹義的文化是指精神文明，例如倫理、哲學、宗教、民俗、科學、藝術等等；廣義的文化是指人類創造出來的所有物質、精神財富的總和，其中既包括人生觀、世界觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。后者被近現代研究者更廣泛地應用于人類學、民族學等學科的研究工作當中。綜合上面兩種含義，可以給民族傳統文化一個粗略的定義———民族傳統文化，是指我們民族千百年來歷代祖先們為了生存和發展的需要，根據現實的條件，所創建、改造、享受、傳承的物質的、制度的和精神的各種事物的總稱。有些文化事物、行為在流傳的過程中消失了，或許只遺留在文獻記錄里，有的直到現在還滲透在我們生活的方方面面。總之，民族傳統文化是全體社會成員長期生活的結晶，是集體和個人智慧與創造力的體現，是整個民族存在的重要標志。在第一部分中已經做出了簡要說明，本篇論文中的民族文化是指各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有明顯本民族特點的物質文化和精神文化。主體設定了傳統，而傳統又制約主體。這種關系決定了主體與文化傳統間的矛盾必然性，有矛盾就有沖突，而文化傳統也是在這種矛盾沖突中發生著變異，并由變異引發新生。這雖然不是導致文化變異的全部因素，但由歷史來看，這顯然是主導因素。在不同的社會環境中，不同的主體必然會對文化傳統加以選擇、揚棄，從而造成傳統的重新組合，這一切都是由相互沖突矛盾的主體共同完成的。

民族文化在新媒體廣告中的屬性

中華民族文明史在漫長的歷史進化過程中，民族文化屬性逐漸豐富發展。由于地域、政治、科技等固有因素的限制，在一定時期內的民族文化所表現的屬性都是有限的。下面將分五個部分闡述當下，特別是新媒體傳播方式愈來愈廣泛的大環境之下，民族文化所具有的屬性。

（一）社會性。我國是一個統一的多民族國家，各民族具有自己的傳統文化和信仰。隨著經濟發展，各民族間交流越來越頻繁，發展民族文化，研究民族文化，重視民族文化建設，引起文化共鳴的意義顯得愈發重要。對于繼承、發展民族文化，增強國人信心，維護團結統一都有著重要意義。斯大林在談到民族形成時揭示了構成民族的四個基本特征，即共同的語言、地域、經濟生活以及表現在共同文化之上的共同的心理素質。民族的共同心理素質就是建立在共同的文化之上的，由共同文化凝結而成。表現為一定程度、一定范圍內性格、感情、意識的相似性，也就是我們說的民族精神。祖國的民族文化與我們有著情感紐帶式的特殊關系，因此，我們對于民族的傳統文化有著特殊態度。

（二）傳承性。文化傳承最核心的問題就是文化的民族性，民族文化的傳承是個動態的過程，即文化與主體的有機結合。雖然文化傳承也是通過符號傳遞和認同實現的，但文化傳承與傳播是不同的，是指在一個共同體的社會成員中做縱向交接文化的過程。這個過程因為受到生存環境和文化背景的影響和制約而具有模式化的特點，最終形成文化傳承的機制，使文化在歷史發展中具有穩定性、延續性以及相對的完整性。人類社會的進化發展總是從一個低級的狀態向高級的邁進，人類的文化也是在不斷的積累中向他的高級形態發展變化。“根據唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。”在這里，恩格斯并沒有提出文化的再生產問題，這主要受到當時歷史條件的制約，當時的人們還沒有用文化的視角來認識人類社會研究社會發展的問題，在現代生產關系和生產力的條件之下，文化的生產傳播產生的影響在某種程度上甚至大于生活資料的生產傳播。文化是一個有機的整體，是人類有意識活動的成果。這種傳承機制表明，文化既是人類創造的，同時人類又受制于文化。由此我們可以得出，人類自身的物質生活的生產在生產活動同時也是文化的生產與再生產。在這個過程中，文化傳承的機制對物質資料和人類自身的生產活動有著重要的能動作用。首先，文化是一個共同的符號，維系著家庭、村落等共同的穩定的社會關系，是人類結成共同體的依據和動力，反過來，若離開這種共同的符號，人類自身的生產就將受到影響；其次，正因為有精神文化的傳承和再生產才使人類獲得物質生產生活資料的活動不僅僅停留在盲目或簡單的重復，離開了精神文化的生產，物質生產將停留在單純的生物生命活動的層面，文化的創造和生命質量的提高更無從談起；第三，為人類有效獲取所需物質資料創造了一個有利的外部環境，獨立的人類生命是有限的，為了更有效地獲得生產資料，必須把所積累的經驗、智慧轉化為信息符號傳給新生的社會成員，人類才得以在獲取生產生活資料的能力上保持高效率的發展。

（三）地域性。陳傳席先生在《漢文化的分裂、重心轉移及與森林的關系》一文中，闡釋了漢文化自五代時期開始分向發展、重心南移的深層原因，其中透徹、明晰地介紹了地區環境對文化的重要影響。由此更加明確地凸顯了民族文化的地區性特點。地域性體現在我們生活的各個角落，大到地域性格小到餐飯茶水都滲透著廣袤大地差異性帶來的民族文化的豐富展現。例如四川、湖南等地喜食辣是由于這些區域多溫潤潮濕，為了祛除體內濕氣。而正是這種飲食習慣又對他們的區域性格產生了巨大影響，形成了既具有南方人細膩謹慎又兼具了北方人的大氣豪爽的性格。在人類社會進化發展的過程中，隨著遷徙、各民族間的交流，有些民族的某些特點已經產生改變，但只要共同的心理素質還在，這個民族也就存在。民族文化是維系一個民族的精神紐帶，殷海光在《中國文化的展望》中把民族文化的內涵概括為“表層次的具體形式，如語言文字、圖書報刊、出版印刷、文學藝術、音樂美術、攝影電視、文物古籍、風俗節日、宗教傳統等”和“深層次的心理、價值觀念”，民族文化的交融也就是在這兩個層面上的交融，這實質上成為了一種“看不見”的強大力量，社會因此被聚合成為一個有機整體。

（四）多元性。中國是個多民族國家，56個民族各自都有獨特的民族文化。少數民族在與占人口多數的漢民族交流、貿易甚至戰爭等歷史發展過程中，相互影響、滲透。例如草原文化、高原文化、狩獵文化、漁業文化等，這與地域差異的影響是分不開的。例如生活在草原地帶的蒙古族、塔吉克族、裕固族等民族至今有牧民保留著舊時的生活習慣，以畜牧業為生，草原是他們的生活資料、生產資料的主要來源，這直接影響了他們的飲食習慣、婚喪嫁娶、節日、禁忌等，這一切都與他們生活的草原和畜牧業生產方式不可分離。而生活在廣西地區的壯族、瑤族、苗族、侗族等民族，由于廣西地區潮濕多雨的氣候形成了獨特的竹木結構為三層的民居。我國各民族間至今保存著大雜居、小聚居的居住習慣，這是各民族間的文化交流，形成民族文化多元性和統一性相結合的一個重要原因。漢族與少數民族間的交流亦是由來已久，對我國民族文化的發展做出了相應貢獻。

（五）大眾性。大眾性、廣泛性、參與性是新媒體藝術最突出的特點，而民族文化在新媒體廣告中的植入與傳播得以實現也是民族文化的大眾性決定的。在新媒體傳播環境中，互動參與性成為傳播重點，單向傳播被交互傳播代替，跨越了多種界限，形成“所有人對所有人”的傳播模式。也正是由于這種通俗普遍的方式，讓民族文化得以在更大的范圍內流通發展。

結語

各民族文化交融的意義范文第3篇

【關鍵詞】全球化 民族傳統體育文化 發展策略

回眸過去的一個世紀，全球化并不局限于經濟方面，已經擴展到政治、文化等領域，在全球化的浪潮下，西方體育文化對我國體育文化強勢滲透，我國民族傳統體育文化長期處在主流文化之外，因此，如何讓我國民族傳統體育文化發揚光大，將成為我們當今面臨的重要課題。

我國民族傳統體育文化面臨的問題

民族傳統體育是具有民族特色的養生、健身和娛樂活動的總稱。民族傳統體育是民族文化的重要組成部分，是中華民族優秀民族傳統文化的精髓。民族傳統體育文化是各民族長期歷史發展的產物，是各民族政治、經濟、文化生活的一種特殊反映，具有典型的民族特色，表現出特有的相對獨立性。它的起源、發展、豐富多彩的內容與各民族的自然環境、生產特點、經濟生活、風俗習慣、信仰等有著密切聯系。它可以從側面展現民族的日常生活和心理狀態，反映民族的社會和歷史面貌。民族體育文化是民族藝術和現代體育的源泉。然而在全球化的影響、外來文化不斷沖擊下，我國民族傳統體育文化的面臨著許多問題，主要體現在以下幾個方面：

我國民族傳統體育文化主體地位的喪失。自1840年，西方體育文化伴隨著西方文化涌入我國。由于西方文化的優勢和中國傳統文化的不足，很快西方文化在中國“生根發芽”。在中最早引入了西方體育文化，中國傳統的騎射、刀劍等武藝取而代之的是洋槍、洋炮、以及英國和德國的兵操。19世紀后期，以英美為代表的國家在中國設立了許多學校，課余活動為田徑、球類等西方體育。而奧林匹克運動作為體育文化全球化的最高代表，倡導沒有任何歧視，堅持友誼、團結、公平的奧林匹克精神，是全球各民族傳統體育文化的融合，推動世界各國現代體育運動的同時，卻以西方傳統體育文化為主導，不斷地向全球傳播和普及西方體育文化。

西方體育文化對中國民族傳統體育文化思想觀念上的巨大沖擊。由于中西方的地域性差異，生活習俗、文化差異，西方體育文化中體現冒險、挑戰，追求形態美、速度美，在運動中“競爭”是其靈魂，好斗心理是其本質；中國民族傳統體育文化注重人內心的修養，講究人與人、人與自然的和諧，強調調心、調養、調身的康健境界，我國民族體育項目與西方現代競技體育，有著突出的娛樂性、表演性和觀賞性。由于西方體育文化的廣泛傳播，對中國民族傳統體育文化思想觀念上產生了巨大沖擊，在一定程度上改變了我國的體育方式，甚至阻礙了我國民族傳統體育文化的發展。中國一些傳統的體育文化，由于民族現代化建設的加快，正被青年一代所冷落。

社會變革使民族傳統體育喪失了主要存在基礎。隨著社會的變革，一些具有民族特色的體育在逐漸消失，甚至被人們遺忘。經濟是民族傳統體育存在和發展的基礎。社會的發展和經濟的繁榮必然促進民族傳統體育文化的發展。在發達的資本主義國家，由于雄厚的物質基礎和完善的經濟運行機制，為他們本民族的傳統體育文化開辟了道路。民族體育文化將隨著經濟的發展而發展。

民族傳統體育的研究缺乏基礎理論。由于我國體育學科建制較晚，長期以來受西方現代體育的影響，忽視了民族傳統體育文化的拓展和開發，導致民族傳統體育文化深層次的理論匱乏，基礎理論薄弱。同時民族傳統體育文化缺乏良好的學術環境和氛圍，長期以來，民族傳統體育活動的開展時冷時熱，研究僅限于少數人，缺乏持久和深入，從而導致基礎理論的匱乏。

我國少數民族傳統體育文化的萎縮。少數民族因其具有自己獨特的風俗習慣，它在產生、傳承、演變和發展過程中，曾對我國歷史的發展做出了突出貢獻，是我國傳統體育文化的重要組成部分，并對我國傳統體育文化給予了充分地補充和完善。像武獅，是中華民族老百姓喜聞樂見的傳統體育活動，首先是在我國的西域民族流傳，后來進入中原，經過漢民族和其他少數民族的改進，逐漸成為各民族傳統的體育活動。我國55個民族，即使是同一個民族也存在“十里不同風，十里不同俗”的現象，使我國傳統體育文化具有精彩紛呈的特點。然而在全球化的沖擊下，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣方面發生了巨大變化，我國少數民族傳統體育文化的舞臺卻在不斷的縮小。像民間游戲和宮廷游戲由于受到社會變革的影響，大都已經喪失了初始的面貌，例如民間的雜技活動，清代中期較多，但隨著政治經濟的衰退，這些民間傳統體育活動也漸漸消失在人們的視線。

國民對民族傳統體育文化產生的自卑感。長期以來，受全球化影響，國民對中西方文化的“差異”，產生了“差距”的心理，盲目地認為外國的就是好的，偏執地認為中國民族體育文化是一種落后的文化。中國民族體育文化已經陷入了巨大的危機中，沒有了民族個性。

我國民族傳統體育文化的發展策略

我國民族傳統體育文化的現代化和國際化趨勢不可逆轉。像奧林匹克運動是以現代競技體育為母體，由各民族傳統體育演變而來。隨著社會的發展，中國民族傳統體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發展，才能融入現代社會。

將民族傳統體育文化與現代體育文化有機結合。民族傳統體育文化與現代體育文化的有機結合，將成為民族體育文化今后發展的重要趨勢。中國民族傳統體育文化追求人身體內在的修煉，強調調心、調養、調身的康健境界，像我們熟悉的以養生為主的氣功、武術等，都是中國民族傳統體育文化的重要詮釋。隨著社會的進步，人類文明程度的提高，全球文化的交融，中國民族傳統體育文化走中西合璧的道路，是必然的選擇。在內容和形式上不斷創新，才能得到長足的發展。

虛懷若谷地接受世界各民族文化。我國民族體育文化應該摒棄那些扼殺體育競爭性的“民族本位論”，特別是我國少數民族傳統體育文化應突破原有思想框架，敞開大門，大膽引入現代科學成果，接受和吸納現代優秀體育文化，與世界各民族傳統體育文化進行有機結合。“越是民族的東西，就越屬于世界”。隨著全球化各國聯系的緊密，和我國現代化進程的不斷提升，我國少數民族傳統體育文化正在被世界上許多民族所接受，成為溝通東西方文化的橋梁。

大力發展學校教育。學校是體育的搖籃，是發展民族體育文化的重要場所。中國民族傳統體育文化進入學校將會極大地豐富學校體育教學內容，對提高學生體育鍛煉的興趣，樹立“健康第一”的指導精神具有較為深遠的意義。民族傳統體育文化作為我國民族文化的組成部分，具有養生、娛樂、健身等功能，對受教育者的身體素質、心理素質、思想素質、以及文化素質的提高起著重要作用。目前較為普及的民族傳統體育內容如“武術”、“氣功”、“太極拳”、“摔跤”等，能培養學生的動手能力，提高思維，啟迪智慧。像在學校開展“太極拳”的課程，以其獨特的健身和娛樂價值受到學生們的廣泛熱愛，對神經系統、心血管系統、呼吸系統、運動系統、消化系統有較好的調節作用。因此高校應該積極開展這類民族體育活動，使之成為一種文化，得到發揚光大。

積極開展世界各民族體育盛會。中華民族是一個多民族文化交融的資源大國，有著五千多年的悠久歷史文化資源，具有世界范圍內發展的獨特優勢。中國民族傳統體育文化在發展過程中，體現出來的獨特差異性，是民族活力的源泉；在與其他民族體育文化的沖突和交融中，其特殊之處將成為其他民族體育文化學習的對象。很多年來受思想觀念的束縛，中國民族傳統體育文化只停留在繼承的層面上，沒有被視為珍寶，且并未得到很好的發展。在世界文化全球化不可扭轉的潮流下，我國傳統體育文化要積極地融入其中，成為溝通和聯系世界的橋梁和紐帶。在這一過程中，絕對不是盲目地同化，喪失自我文化的本體，而是在世界文化體系中找到自己的位置，使之成為世界文化體系中不可或缺的組成部分。開展世界性的各民族體育盛會是弘揚和發展我國民族傳統體育文化的重要手段。

各民族文化交融的意義范文第4篇

筆者認為，多元文化就是集中人類一切精神財富，囊括一切民族特征的一種文化意識形態。它既是一種世界觀，又是一種方法論，它既可以作為一種文藝批評理論，也是一種生活態度，可以說是多種意識形態交融的混合體。也許，這種歸納法雖然全面，然而仍未能對多元文化的定義提供一個更為精確的解釋。我們對多元文化內涵認識上的模糊，原因在于我國對多元文化的認識起步比較晚，追溯到二十世紀九十年代，至今不到二十年，更由于多元文化涉及的研究領域甚廣，文學、史學、哲學、政治學、經濟學等等學科都涉及到多元文化的介入和移植，因此在實踐中，我們很難根據一種思維方法去理解多元文化。

多元文化教育起源于上個世紀六十年代，它首先是一個哲學概念，提出的目的是要研究當時盛行的族群運動，多元文化教育是渴望通過政府、家庭、學校及其他社會教育機構，提供給學生不同文化團體、族群的發展歷史及社會貢獻等方面的知識，目的是使學生能了解、認同自己的民族文化，并尊重欣賞他人的文化，以提升全體學生的學業成就，并幫助其樹立團體意識，尊重意識，對不同民族文化采取積極包容的態度，從而幫助弱勢學生走向進步，建立自信，使優勢學生更加完美，最終培養他們的社會行動力以服務人類。顯然，多元文化教育的最終目的是為整個人類服務，而不是哪一個國家，或者哪一個民族。這也就決定了多元文化教育的特征。

一、多元文化教育的特征

（一） 多元性

在人類社會幾千年的演變過程中，文化一直伴隨著民族共同發展，形成了強烈的張力。多元文化自問世以來不及百年，然而卻形成了當下主流文化與非主流文化、流行文化與網絡文化、傳統文化與外來文化、大眾文化與精英文化同時并存的現象。目前，多元文化的最大特質就是文化呈現了多元的態勢，不再是一種文化獨領，而是百花齊放，各領千秋。

（二） 互補性

多元文化之間是一種平等競爭、自由發展同時又能互相借鑒、相互協調的關系，不同文化之間有著極強的互補性。各民族人民用勞動、智慧、膽略和勇氣不斷創造和更新著自己的民族文化，他們創造了大量的精神文化遺產和物質文化遺產，這些包括語言、文字、科學、文學、藝術、風俗、哲學、飲食與宗教，這些文化相互協調，更加豐富。在互補的作用下形成了文化內部的創新，顯然，這是多元文化的又一特色。

（三） 包容性

有道是“海納百川，有容乃大”。善于包容，是先進文化的特質，也是先進文化發揮主導作用、走向興旺發達的必由之路。而尊重差異并不是倡導文化相對主義，是意味著將更多有進步意義的文明成果應用到人類社會當中，包容是形成飛躍，提升文化競爭力的必須手段。只有不同民族間的異質文化不斷地爭鳴和交鋒才能刺激一種文化固有的頑強生命力，才能誘發人們價值觀念和思維模式的創新，使沖突的各民族文化不斷發展與完善，最終落后文化將被先進文化同化，先進文化也能從落后文化中吸取借鑒和營養。

二、多元文化教育理念在大學音樂鑒賞教學中的應用

（一）以世界音樂大背景為教學基礎

如前文所述，音樂作為一種文化存在于人類社會，世界上存在著不同的民族，也就存在著不同的文化，最終不同的文化又會衍生出價值平等的、種類繁多的多元音樂文化體系。顧名思義，世界音樂表現出的是無價值的差距，而僅存于種類的差異，因此，在我們的教學授課當中，教學內容應涵蓋來自世界各地的不同民族音樂曲風。時下有一句非常流行的話：“越是民族的，越是世界的”，只有民族音樂才能反映世界，也只有站在世界大背景下從事創作，才能真正創作出好聽的音樂來。近年來，我國的很多影視劇都和日本一些作曲家合作，創作出了人文內涵非常雄厚的音樂作品，比如電影《畫皮》，主題曲《畫心》就是日本著名作曲家藤原育郎的作品，為此，很多不明理的人提出了疑問，為什么不選用中國作曲家的作品，而要選用一個外國人的作品。這正是說明了目前還有很多人不懂得音樂人類學的內涵：音樂是人類的財富，是世界的財富，而世界沒有國界，也只有站在世界大背景下，才能創作出喜聞樂見的音樂作品，這是音樂人類學最根本的要求。二十世紀九十年代初，我國很多武俠電視劇都以日本著名作曲家橫山菁兒作品《英雄的黎明》作為插曲，眾所周知，橫山菁兒是日本音樂界的元老級人物，音樂底蘊極深，他的作品風格跌宕大氣，往往能給人酣暢淋漓之感。采用他的音樂作背景往往情景交融，達到了人們意想不到的效果。

（二） 以文化內涵作為理解音樂的一把鎖

音樂在不同的文化中有不同的概念、價值、功能和意義，只有將它放在特定的文化語境中，并作為一種文化意義去理解，才能真正領悟音樂的真諦。鑒賞一種音樂，如鑒賞者若沒有對其音樂作品或音樂風格背后蘊藏的文化意義進行深入的理解和學習，是很難走近認識它和接納它的。多元文化音樂教學觀認為：文化內涵是理解一種音樂的前提，這是對音樂審美的一種超越，對音樂人類學的一種認知和深化。比如，郭蘭英演唱的《南泥灣》對五六十年代出生的人來說，一直有著不一樣的味道，正是因為這首歌符合了那個時期的文化特征，或者說，聽到這首歌能喚醒人們對那個時代的回憶和思念，所以它成為了紅色經典。余秋雨先生曾經有一句名言：“經典就是要反映時代，并要超越時代。”如果沒有對當時文化特征的理解，就無法理解《南泥灣》這首歌的內涵，我們有很多紅色歌曲，軍旅歌曲都是因為反映時代文化特征而成為了經典，成為了人們念念不忘的回憶，這就是文化對于音樂的意義。

（三）用心感受多元文化帶給音樂的魅力

多元文化音樂教學的主要目的是用多元的方式去理解不同民族、不同地區的音樂魅力，而要實現這種教學目標，在教學中我們必須采用感受鑒賞的教學方式。簡單地說，這種教學方式以注重學生的內在發展為標志，它既不是一種以演唱演奏為主體的教學方式，也不是一種以音樂知識傳授為主體的教學方式，而是建立在一種以音樂文化的感受與鑒賞為主體的教學方式，是通過聯系與之相關的民族信仰、價值觀、行為等來聆聽音樂的音響，從而達到認識音樂的體裁與形式，最終了解具體可感的音樂文化生活，理解其存在的社會文化意義和實現發展學生對不同文化中音樂的判斷能力與鑒賞能力的目的。

三、大學音樂鑒賞教學中多元文化音樂教育的必要性

（一）弘揚中華民族的音樂文化

在中國，有著五千多年的音樂文化發展歷史，早在中國最早的詩歌總集《詩經》中就有對音樂文化的描述，中國古代文學、哲學、史學都離不開中國傳統音樂文化的影響和熏陶。詞作為一種文體，出現在晚唐時期，而事實上，它最開始出現就是以音樂的形式。漢樂府作為最早的音樂機構，后來成為了中國最原始的文學體裁。這都能體現中國音樂文化的博大精深，長期以來，我國的音樂教學由于受西方音樂教育思想的影響，在教學觀念、教學內容、教學風格等各個方面逐漸形成了一套以“歐洲音樂為中心”的教學價值觀念體系。甚至影響了國人對中國傳統音樂文化的感情，在大學音樂鑒賞教學中實行多元文化音樂教育可以重燃國人情感，培養本土音樂感情。

（二） 領會世界音樂文化

音樂是世界各民族共同擁有的寶貴文化財富之一。可以說，世界上有多少種音樂文化，就有多少種民族文化，每一種類型的音樂都有其存在的合理價值，在世界民族音樂文化的百花園中，它們平等地共同存著。高校音樂鑒賞課的教學中，在充分立足本土音樂文化的基礎上秉承傳統文化的同時，還要尊重世界其它民族的音樂文化價值觀，通過鑒賞和接納世界音樂，來認識其它不同民族文化的表現形式，并與之進行對話與交流。因此，通過教學使學生熟悉和領會世界民族音樂，體現了多元文化音樂教學觀最為重要的實踐意義。

（三） 建立多元文化音樂理念

各民族文化交融的意義范文第5篇

哈佛大學亨林論教授主持過一個國際經濟文化研討會，結論是：任何國家和個人，不論它發達還是不發達，都是它的文化選擇而不是經濟選擇，任何經濟行為的最終目的是文化。

一、突出民族特色是企業文化建設的核心

企業文化，是組織的價值觀、共享的信念、團體規范等，“杰出而成功的公司大都有強有力的企業文化”。一般認為，企業文化由物質文化層、精神文化層、制度文化層、行為文化層和心態文化層等因素組成。通過企業文化建設，既彰顯企業本身發展的價值取向，又鼓舞和激發企業成員的巨大潛力，使社會對企業的認可度大大提高，也使企業成員在思想和精神上真心實意地為企業的發展而共同努力。

民族文化是企業文化的源泉，是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。從文化的特性上來說，文化是具有時代性和民族性的。我們通常說的文化包括了地域性、民族性、時代性、繼承性等，其中的民族性，就是說文化不同，感覺會很不一樣。文化的民族性，能夠反映特定民族文化類型的基本特質，具有不同于別的民族的文化心理和文化結構。

有專家指出，在企業文化建設中，你現在的文化是民族文化，但是你要用現代化的手段去改造你的流程，使這個流程能夠適應未來發展，并不是說你的行為一定要放棄民族的特點，但是一定要適應現代化技術的要求。所以，企業文化既要保證民族的特點，又要適應現代化的要求。

企業文化只有與民族文化相結合才能創造出自己的特色，這是由于在不同的地域和民族中形成了不同的社會文化形態，也造就了企業文化的時空性和多樣性，因而產生了世界各國、各地區不同的企業文化，形成了豐富多彩的企業文化特色。企業文化是個大文化的子系統，各民族、各地域的企業文化共生共榮，組成了世界企業文化的交響曲，使大文化的交流帶來了碰撞與匯合、交融與沖突。

此外，企業文化表現在文化的物質層面上具有“淺層的文化趨同”，而在文化的深層次上，各民族和地區都更加注重和發展自己獨特的文化特色，而地方和民族特色是企業文化的個性所在，是創造企業文化個性的基礎。

二、人保財險企業文化的總體特征和存在的問題

中國人民財產保險業的企業文化，主要反映了企業的保險保障功能、融資保障功能和管理保障功能等。其總體特征是：人民保險，造福人民。對客戶，篤守誠信理念，提供優質服務；其核心價值觀是誠信立業、穩健經營、創造卓越、回報社會；工作作風是求真務實、規范嚴謹、令行禁止、艱苦奮斗、開拓創新；文化內涵是堅持以人為本，踐行和諧奮進；經營理念是以人為本、誠信服務、價值至上、永續經營。企業精神是求實、誠信、拼搏、創新。

人保財險企業文化是一種“市場為先”模式，是代表著在全面開放的市場環境中的先進企業文化,這種企業文化模式具有階段性。

近年來，呼倫貝爾市人保財險企業發展取得了巨大成就，但是，企業文化建設還相對滯后。其企業文化研究現狀體現在以下幾方面：一是總體上還顯得薄弱。企業文化沒有作為企業發展的戰略層次問題去深入考慮，其核心地位也尚未確立。二是缺乏層次性和系統性。企業文化的層次結構存在“斷層”。例如，國家級、省（市、自治區）級的企業文化建設的總體戰略、層次、體系、思路等比較明晰，而基層相對欠缺，多以介紹企業文化的意義、涵義為主。三是對企業文化發展的走向和定位缺乏創新，沒有全面有效地反映地區和民族特點。

三、再造具有民族特色的企業文化

呼倫貝爾市是中國面積最大的一個地級市,總面積26.3萬平方公里，西、北與蒙、俄接壤。有蒙、漢、回、滿、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等32個民族，我國三個“三少”民族自治旗均在市域，蒙古族是其主體民族。

中國人民財產保險股份有限公司呼倫貝爾市分公司（簡稱“分公司”，下同）下設13個旗市級分支機構。分公司的企業文化建設，力求以博大精深的中國人保財險企業文化為綱領，與自治區和呼倫貝爾市純樸的民族文化相結合，經過不斷地演進升華，形成既有中華民族共同特點，又有地區少數民族,特別是蒙古族文化特色的企業文化。其給力點是：

(一)結合市情，對少數民族文化深入理解和吸收

汲取民族優秀文化的營養是創造呼倫貝爾市優秀人保財險企業文化有效途徑，也是人保財險企業長遠發展的給力點。

蒙古族是一個對世界發展有過重大影響和貢獻的偉大民族，是中華民族重要的一員,其文化是草原文明的歷史見證。蒙古族哲學思想表述形式是多感性、多形象表達，融情理于一體，激發人們的理想和奮斗的熱情。

蒙古族的先民是游牧民族。在文化的特質方面，游牧文化折射出兼容、多變、簡樸、動態的特點，就像德勒茲和瓜塔里所描述的那樣，游牧空間是平滑的、開放的，其中的運動可以從任何一點跳到另一點，因而，人們只要能打破成規，跨越擋在面前的一座一座高原，就可以進入無拘無束的思想境界。

蒙古族傳統文化有混沌、通融、結合的特點,它們之間都相互交錯、相互結合、相互通融，構成民族文化的鮮明而生動的特色。蒙古族文化具有開放性、剛毅性和崇德性。蒙古族傳統文化所追求的最高境界是“天人合一”的哲學觀,正如馮友蘭先生所說的，就做人來說，最高成就按中國哲學來說就是成圣，成圣的最高成就是個人和宇宙合二為一，即“追求天人合一”。

這里,“天人合一”中所謂的“天”,就是企業的地區環境，“人”既是企業的員工，也是當地的各民族的人民。在呼倫貝爾市人保財險企業文化建設中的具體體現是：人保財險企業在追求利潤、講經濟效益的市場競爭中，也要主動承擔社會責任,尊重民族習俗，與當地各民族精誠團結，服務地方經濟社會發展。同時，也得到地方政府和各民族人民的支持和擁戴,實現人保財險的行業的和諧可持續長遠發展。

(二)把握現代企業文化主流，體現民族文化的精華

常言道，“細節決定成敗”，但是它的前提是要有戰略思維。分公司企業文化建設，總體上把握好現代企業文化的主流，在細微之處又處處體現地區和民族文化的精華。

1.要體現蒙古族文化結構的非淺性，即混沌性，其實質上是對蒙古族文化的混沌性特征的再認識，這從方法論上會大有進步。現代企業文化正是由于缺乏混沌理論，簡單化地進行民族地區企業文化再造，產生了“千企一面”的后果。而從從多角度解析蒙古族文化的要義所在，正是企業文化特色的創新之處，并在民族地區得以廣泛推廣應用。

2.企業文化創作應該適應當今時代的特點和要求，除了要用自己特殊的語言來表達所處的時代實質、科學觀念、思想和審美觀，以時代精神決定文化的主流方向，同時要融合少數民族優秀的文化因素去創造出特色。例如,企業形象標志、品牌設計、服裝、徽章、文體設施及宣傳廣告等,都要體現地區和民族特色。

3.依據《民族區域自治法》的規定，注重以少數民族語言、文字、禮儀、習慣等，形象地將少數民族文化反映到人保財險企業文化中去，形成表達特定情感的企業文化體系，其內容展現在企業文化的物質層、精神層、制度面以及心理行層等，形成企業文化的特色體系。