思政教育的內涵
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思政教育的內涵范文第1篇
思想政治教育學科經過30多年的努力，奠定了相對獨立的學術地位，但該學科的一些基本概念還存在爭議。根據中國期刊網（CNKI）相關論文資料統計，從1983年到2013年30年間篇名包括關鍵詞“思想政治教育”的文章有33592篇，可見對“思想政治教育”這一問題的研究俯拾即是，本文主要從縱向向度和橫向向度來對思想政治教育概念的演進脈絡和研究維度進行疏理，通過對思想政治教育概念內涵的嬗變提出現代性啟示，為思想政治教育這一學科的發展研究提供概念性基礎。
一、概念內涵的演進脈絡
從思想政治教育這一概念的演變過程看，大致經歷了“施加論”、“轉化論”、“內化論”和“發展論”四種模式。首先，“施加論”模式，主要存在于改革開放之初到1984年我國思想政治教育本科專業正式設立這段時期。這一時期，學者們關于思想政治教育概念的界定，主要參照加里寧對德育的界定，認為：“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”顯然，這種界定具有典型的意識形態性，把思想政治教育理解成外在性的“施加”，強調為政治、國家、社會服務，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性。由于受“施加論”的影響，我國學界現在依然有許多思想政治工作者依然沒有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實踐模式。
“轉化論”的思想政治教育概念闡釋強調“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。”顯然，這種“轉化論”仍然是“施加論”的延續，在強調“施加”的同時，有意突出“轉化”的思維，強調要取得實效還有一個由外向內和由內向外的轉化過程。盡管“轉化論”仍然沒有擺脫“施加論”的影響，但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性，毫無疑問具有進步意義。
20世紀90年代以后，許多學者對思想政治教育內涵的研究又取得了新的成果，其中有代表性的是“內化論”，強調思想政治教育是“教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規范內化為受教育者的思想意識和道德品質的過程。”這一觀點看到了思想政治教育不僅要施加、轉化，而且更重要的是把外在的思想意識和道德品質內化為受教育者的思想意識和道德品質。顯然，“內化論”比“轉化論”又前進了一步，它強調了思想政治教育由注重外在施加轉變為內在認可、接受，肯定了思想政治教育過程中受教育者的主體性。但這種內化是片面的，它只是外在施加影響之后的內化，受教育者并沒有根據自己的發展需要作出獨立的判斷和選擇。
于是，一些學者提出“發展論”模式，思想政治教育是“教育者根據一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成規律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內化和外化，發展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質的系統活動過程。”這種“發展論”的界定摒棄了外在施加性和被動接受性的傳統思想政治教育模式，肯定了受教育者的主體性，強調思想政治教育是社會發展和個體德性提升的內在性需要。
自20世紀80年代思想政治教育學科成立以來，學界對“思想政治教育”這一概念進行了深入的探討，豐富和發展了思想政治教育基礎理論。從思想政治教育概念的確立、發展過程中也可以看出，思想政治教育越來越重視受教育者的主體性，也越來越重視人文關懷和心理疏導。隨著思想政治教育實踐和理論的進一步發展，以及相關學科的理論發展，人們對思想政治教育的認識不斷深化，思想政治教育的內涵也隨之更豐富、更系統、更科學。
二、思想政治教育概念內涵的研究維度
以上主要是以實踐為線索從縱向這個向度來研究思想政治教育的概念內涵，因此第二部分主要從橫向向度來探討學術界關于思想政治教育概念內涵，學界主要有幾個研究維度：
第一個維度，從社會實踐的角度看思想政治教育的內涵，主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問題。主要以張耀燦等學者為代表，他們認為，思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發展狀況之間的矛盾”，這一矛盾是貫穿思想政治教育過程始終的矛盾，思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對象而開展的活動。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環體和介體的相互作用。從這一角度來說，思想政治教育是一項實踐活動，以人為作用對象，目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。
第二個維度，從學科的角度看思想政治教育的內涵，主要解決“是什么”、“為什么”的問題。思想政治教育作為一門學科，具有規律性、科學性、普適性的特點，能夠為盡可能多的受眾所接受，得到大多數人的認可。主要以張耀燦等學者為代表，他們認為“把人們思想品德形成發展的規律和對人們進行思想政治教育的規律作為自己研究對象的。”從教育主體而言，該學科研究的是思想政治教育的規律，從教育客體來看，該學科學研究的是人的思想品德形成發展的規律，因此，可以說“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們的實際的思想品德水準之間的矛盾”，也構成了思想政治教育學的基本矛盾，這與作為社會實踐活動的思想政治教育具有相同點，但不同的是，作為社會實踐活動的思想政治教育基本矛盾的展開是動態性、過程性的，而思想政治教育學基本矛盾的展開是靜態性、規律性的，它以科學認識思想政治教育領域的各種現象進而揭示思想政治教育的規律為目的。因此，思想政治教育就是關于思想政治教育的規律的科學。
第三個維度，從思想政治教育的政治屬性來看，思想政治教育具有鮮明的意識形態性，這也是思想政治教育最重要的內涵。楊生平認為：“思想政治教育是指一個階級或集團為了建立或鞏固其政治統治而進行的符合本階級或集團根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學、道德、藝術和宗教思想的意識形態理論的教育”，顯然這種觀念的目的是通過意識形態的控制和引導來維護特定的階級集團的利益，突出思想政治教育的階級性，強調構筑思想防線的價值意義，忽視思想政治教育規律的客觀要求。張耀燦等人認為思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規范，對其成員施加有目的有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。不難看出，其內涵的闡述仍是強調其功能性和階級性，這些概念都難以逃脫思想政治教育意識形態的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強人文教育、重視素質教育內容的趨勢，但思想政治教育的意識形態屬性并沒有淡化，它還是為執政黨服務的，依然承載著濃厚的政治性。
周茜蓉認為從政治性界定思想政治教育的內涵存在著“重意識形態功能價值作用而輕科學性”的問題，因此有學者主張更改學科名稱的提議。黃釗認為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內容，是與階級斗爭為社會主要矛盾的情況相適應的，今天階級斗爭已不再是社會的主要矛盾，仍沿用傳統提法作為學科名稱，就難免有因循守舊和固步自封之嫌，因而改名為“思想教育”。王穎認為“思想政治教育的政治內涵和政治特征一貫而又明顯，因此沒有改動的必要，但必須嚴格使用這個專有名詞”在這爭鋒過程中，謝祖鵬則從另一路徑說明思想政治教育內涵以解除思想政治教育面臨的政治性強的尷尬，他強調“思想政治教育的一個重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”，這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳，也為其科學性提供了理論的前提。
第四個維度，從思想政治教育的內容來看，在關于思想政治教育意識形態性的爭鋒中，有學者將思想政治教育的意識形態性和科學性統一于內容的教育性，比較有代表性的觀點是鄭永廷教授提出的，他認為“思想政治教育及其學科堅持素質取向，即以形成、提高我國社會發展的要求和人的發展，遵循思想形成發展的規律，把理論、正確的價值觀念、道德原則轉化為對象的思想與行為，提高思想道德素養質，這是思想政治教育及其學科的特殊本質，是思想政治教育教育及其學科的本質，是思想政治教育及其學科區別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內容上來闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側重于思想理論方面的政治教育，主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀道德教育、心理健康教育等，在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內容的角度縱向切割為三個層面：一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價值觀形成與發展這個主題展開；二是從應用層面中圍繞教育對象成長和成才的認識、心理、發展過程展開；三是從實踐層面中圍繞當前社會和思想熱點、焦點和思想教育的普遍性與特殊性展開。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時展之中，確立其科學性和意識形態屬性兩者之間合理的平衡和張力關系”。把思想政治教育內容的層次勾勒清晰，而且首次把科學性納入到思想政治教育的內涵，在概念的界定上已有很大的突破。在這當中，我們不難發現思想政治教育的一個重要特點是側重于某種價值判斷而不是客觀事物的狀態描述，但其價值判斷必須建立在科學性基礎之上，因而“科學性”與“意識形態”是統一的。
第五個維度，從思想政治教育的文化性來看，豐富的文化性是思想政治教育的社會屬性。關于思想政治教育的內涵，學界從實踐性、意識形態性、科學性等角度做過豐富有價值的探討，然而學者沈壯海認為我們忽視了從文化性來探討思想政治教育。首先，思想政治教育作為一種社會意識形態，是一種社會精神文化或寓于社會精神文化之中。其次，思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關懷教育和人際交往教育等多個方面，政治文化、政治行為、道德文化等相互聯系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內容之間的融合、滲透，呈現出社會文化性。再次，提高人的文化素質，促進人的全面發展是思想政治教育的目標之一，也是社會文化發展傳承的目標之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會整體的文化環境，而只能在社會整體文化發展的格局中實現自身獨特的價值與使命。最后，思想政治教育的作用與價值往往在社會整體文化中得到體現和檢驗。
三、思想政治教育概念內涵嬗變的現代啟示
思想政治教育概念的現代演變與發展，離不開現代社會的基本特征和人類社會實踐活動的時代特點。雖然這一概念的發展充分體現現世的特點，但并不意味著忘掉過去，拋棄傳統。因為傳統并不等同于過去，盡管在習慣上常常把傳統視為過去的東西，但事實上傳統總是現在存在的、現實的，如果僅僅是“過去的東西”，那它就沒有現實性了。傳統是“活”在現實中的，是在人們的社會行為和社會事物中發生作用的。
因此，從人們在探求思想政治教育內涵發展的基本歷程中，側重反映現代人自覺提高生活質量和追求生命意義的內在發展成為未來思想政治教育概念內涵演變的一個重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內涵嬗變過程中，反映出個體主體依據思想政治教育規律合理確定自身生存方式的過程，實質上就是人的現代特性在生活世界逐步生成的過程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質的實踐活動，要“引導現實的人的內在生命自覺，激發起對思想政治教育所傳播內容的理解、認同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識體系的說教，而且要通過所傳播的價值理念引導人的行為活動并逐步把它轉變成人的思想道德品質。”因此，不難看出，未來思想政治教育概念內涵的發展，應體現現代人的生命關懷意識、生活質量意識和生態環境意識的自覺培養過程，進而在人與自身、人與社會、人與自然的和諧發展中尋求思想政治教育學科的科學定位。
參考文獻
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思政教育的內涵范文第2篇
摘要：中華優秀傳統文化包含著豐富的思想政治教育內容，為現代思想政治教育的發展及轉型提供了深厚的土壤，是其發展動力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊涵、內容的張揚、對象價值的肯定、方法的跋履等方面，系統闡述了中華優秀文化在這些方面所蘊含的豐富內容，總結了這種優秀傳統文化對現代思想政治教育的啟示。并深信當中華優秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時候，現代政治教育也必將迎來大繁榮，大發展的時代。
關鍵詞：傳統文化 思想政治教育 價值
[中圖分類號]：G643.1[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01
黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕。使之與當代現代文明相協調，保持民主性，體現現代性，加強中華優秀文化傳統教育運用現代科技手段開發利用民族文化豐富資源。”中國傳統文化是中華民族最可寶貴的精神財富，是我們民族智慧的凝結。在優秀傳統文化中，最核心的要素是優秀的傳統思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內容，為現代思想政治教育的發展及轉型提供了深厚的土壤，是其發展的不竭動力。
一、傳統文化的思想政治教膏內涵
(一)、傳統文化中思想政治教育目的的蘊涵
在中國傳統文化中關于思想政治教育的目的立足于培養具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養。在《大學》篇中有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個人天生具有的道德萌芽發揚光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習而自新；所謂“止于至善”，就是每個人都要在他所處的地位上恪守其道德義務，并要不斷攀登新的道德目標，努力達到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標。
(二)、傳統文化中思想政治教育內容的張揚
中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。在中國優秀的傳統文化中，對思想政治教育內容的論述可謂源遠流長，這種教育內容立足于^自身，人與自然，人與社會的關系而展開，對現代每一位社會成員的人生觀、價值觀、世界觀的培養具有重要的啟發意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。
(三)、傳統文化中思想政治教育對象價值的肯定
思想政治教育的對象是人，在中國傳統文化中，普遍重視人的價值，關于人的論述已上升到了一個新的高度，孔子在我國的歷史上第一個創立了完整的倫理學體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個別等級的人。這一思想包含著對人的價值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子?盡心下》)的觀點，體現著樸素的民本意識。
(四)、傳統文化中思想政治教育方法的踐履
每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個體的獨到之處，孔子在兩千多年前首創的“因材施教”的教學方法對現在仍有深遠的影響，在中國傳統文化中隨處可見關于教育方法的論述。“因材施教”的教學方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內省”的教育觀。仍深刻地影響著現代的思想政治教育。對推進現代思想政治教育方法的創新提供了重要的借鑒意義。
二、傳統文化對現代思想政治教育的價值
中華優秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚善懲惡為核心，以真善美相統一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應傳承這種優秀文化，推進思想政治教育的創新。
(一)弘揚“仁、禮”一致的道德觀，推進思想政治教育目的的創新。無論是儒家的“內圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個民族極富涵養的人格特質的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。
(二)傳承理想信念、家國一體的價值觀，推進思想政治教育的內容創新。中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進行理想勵志教育，進行愛國主義教育，培養每一位公民正確的人生觀、價值觀、世界觀。
(三)崇尚“民本”意識，推進思想政治教育對象的創新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個人，而是生活在社會中的具體的現實的人，他們是有血有肉，具有真情實感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴復的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發揮，尊重他們的利益訴求，不斷實現人的價值的提升。
(四)重視“因材施教”，推進思想政治教育方法創新。孔子在兩千多年前首創的“因材施教”的教育方法對現在仍有深遠的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應處于統領地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養高素質的教育隊伍，并體現教育隊伍人員來源的多樣化，在環境優化、勸說引導、實踐鍛煉等方面充分體現每個受教育者的不同之處，為每個受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進教育方法的創新。
參考文獻：
[1]趙康太李英華主編，中國傳統思想政治教育理論史咖。武漢；華中師范大學出版社，2006，70。
思政教育的內涵范文第3篇
一、思想政治課教學“生活化”的內涵
在現代教育視野中，教學一般是指教師和學生以課堂為主渠道進行交往的過程，是人類特有的人才培養活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃地組織、引導、幫助、促進學生積極自覺地學習科學文化基礎知識，掌握基本技能，全面提高素質。而生活，一般指的是生物為生存、發展而進行的各種活動，對人而言，它包括滿足基本生理需要的物質生活和具有更高價值意義的精神生活。作為有意識的獨特存在體的人，更多追求和享受的是具有豐富內涵的精神生活。至于“化”，本義為轉變，可引申為轉變成某種性質或狀態。基于此，所謂思想政治課教學“生活化”應指政治教師充分挖掘政治學科知識的生活內涵，捕捉生活中的政治學科知識，從學生的生活世界出發，聯系貼近學生的現實生活，引導學生尋找可能生活，不斷改善生存狀態，提升生活質量的教學狀態。
思想政治課教學“生活化”的基本思想是以生活為中心，將抽象的形式化的教學建立在學生豐富而生動的生活背景之上，引導學生通過多種學習方式理解基本原理，通過系統掌握知識體系、思維方法以及做人的道理，培養學生學以致用、創造性地解決生活中實際問題的能力。這是一個動態的育人過程，借助這個過程，師生在生動的政治課教學活動中感知多彩生活，豐富情感體驗，鍛造多樣技能，最大化育人效果。
二、思想政治課教學“生活化”的特點
1 立足現實生活：思想政治課教學的源泉和載體，鮮活的現實生活是思想政治課的生命之源、生存之本和發展之基。一方面，現實生活是思想政治課的“活教材”。賦予課程時代內容。思想政治課程的理論體系只有融入廣泛嬗變的現實生活中才能有血有肉、有氣有力，才能充分展示其生命力和學科價值。另一方面。現實生活是學生接受教育的最好的“催化劑”，也是學生改善生活、走向未來生活的基礎。只有做到日常生活課堂化、現實生活學生化，思想政治課才能引起學生學習和接納知識的積極性、自主性，才能實現新課程的價值目標。
2 著眼可能生活：思想政治課教學的目的和歸宿。脫離學生的現實生活的“理想化”極端以及簡單沉溺于學生的現實生活的“庸俗化”極端都是當前思想政治課教學應該力避的錯誤傾向。“教學生活化”的最終目的是引導學生通過對現實生活的感知和體驗來發展其在未來生活中的能力，培養其改造現實生活、適應未來生活的正確價值觀。因此，教學生活化必定要在學生的現實生活中樹立起一個價值標桿，即對學生的現實生活進行提煉和超越，使學生為了未來的理想生活做好準備。
3 凸顯學生主體：思想政治課教學的模式和手段。從眾多關于教學“生活化”的研究與實踐中看出，“主體間性”應當成為現代教學的思維模式，“教師中心”難以調動學生的積極性，學生的主體性應在教學中得以凸顯。因此，教學“生活化”應始終堅持“雙主體觀”，教育者與受教育者同樣作為教學的主體，相互影響，相互作用，共同提高。教學中，教師要樹立正確的主體意識，以生為本，勇敢“退出去”，適時“站進來”，充分發揮學生的主觀能動性，使其在民主平等開放的雙主體互動中學會生存、學會做人。
三、思想政治課“生活化”課程資源的開發
1 本本相接，構建“雙軌制”教材體系。新課標提出，教材的編寫要“從學生的興趣、能力和需要出發，結合學生的生活經驗，遵循學生的生理、心理及認知發展規律”，“既要貼近學生生活，又要反映當代社會進步和科技發展的新成果；既要有利于教師進行創造性教學，又要有利于促進學生發揮各自的潛能”，“適應不同層次和類型學生的發展需求”，“倡導聯系生活實際、活潑生動的呈現方式”。這些要求決定了思想政治新課程在教材體系的建設上要將學科的理論知識與學生的生活世界有機融合，在體現出學科獨立的理論體系基礎上建立一套科學的應變機制，即建立包含學科知識精髓的“硬教材”和反映時代變化、從生活中精選的熱點問題的“軟教材”共行的“雙軌制”教材體系。
選擇思想政治課教學大綱要求中最基礎的內容，或者說經典性的內容，形成具有相對穩定性的常規教材、基本教材，不妨稱為“硬教材”。其內容包括基本知識、基本理論、基本法律規范和中國特色社會主義的理論常識等。這一教材的內容一經確定，可在相對長的時間內保持不變。與此相適應，選擇新課標要求中與現實生活最為接近的部分，如社會主義建設中逐步完善的現實方針、政策等內容，加上時事政治內容等，形成活頁式的思想政治課的補充教材、現實教材，稱為“軟教材”。“軟教材”可根據情況變化，反映最新理論和政策要求及國內外大事，每學期或每學年變換一次。
建立這種“雙軌制”教材體系應把握和處理好兩方面的問題：一是要保持基本常識、核心價值觀的穩定性，確立相對穩定的價值參照系，從而提高課程的信度和效度，確立學生堅定的政治道德信念和穩固積極的人生價值體系。二是要根據社會及政治、經濟變革的新情況和新精神，讓學生了解社會變革的“窗外事”，避免成為象牙塔中的“隱士”，從而促進學生投身社會主義現代化建設的宏偉大業。“雙軌制”的優勢在于，一是使思想政治課與社會主義建設的最新發展結合起來，體現思想政治課的現實性和時代性特點；二是使學生對時事政治的關心及學習常規化和制度化，力避兩耳不聞窗外事的現象。
2 多管齊下，采掘豐富的課程資源。思想政治課教學要適應不同學生的學習需要，就需要豐富的多層次的課程資源。新課標在“教學建議”部分專門對課程資源的開發和利用提出了建議。但從目前來看，不少教師對于課程資源的開發和利用方面尚未形成清楚的認識，開發和利用的能力也較欠缺。實現思想政治課教學生活化迫切需要教師課程資源觀的徹底轉變。
一是廣辟路徑，牢固樹立“教師是最重要的資源，但
不是唯一資源”的理念，把學科、學生、學校、社會等作為政治課課程資源開發的基本途徑和來源，廣泛搜集生活化的課程資料。教學資源的開發、選擇和利用是一項復雜的思維創造活動，一方面，教師應該富有想象地調動一切可以利用的各類人士，他們能使學生感興趣，有助于學生學習，他們可以解答學生關心的問題，可以請他們給學生現身說法。另一方面，也可以調動一切可以利用的物，如書報、雜志、廣播、影視、互聯網、各種愛國主義教育基地、社會調查等學習資源。此外，圍繞教學目標，依據教育需要、學生特點和教學原則，篩選可利用的課程資源，建立相應的課程資源篩選機制；共同開發和利用課程資源，建立資源共享機制；利用網絡資源，整合網絡信息，構建網絡課程等等也顯得十分必要。
二是因時因地，善于捕捉課堂教學中“生成性”的教學資源。所謂生成性教學資源，不是教師預先準備好的靜態的備用資源，而是通過課堂教學中師生互動、生生互動、學生與文本對話等活動在課堂上即時產生，有時甚至是在教師預想之外動態生成的教學資源。這種教學資源是學生真實體驗的一種反映，是一種轉瞬即逝的非常寶貴的教學資源。教師首先要構建互動平臺促進課堂生成性資源生成，做到適時而啟、適時而發、適時而導；其次要敏銳捕捉，防止生成性資源的流失，在捕捉這些生成性資源時應懂得取舍，用教育機智捕捉它，用教學水平和教學藝術來整合它；最后要注重對課堂生成性資源的引導與升華，對于生成性資源中富有個性與特色的部分應立足課堂，引導學生從本地實際、本人生活出發，突出本地、本校的人文資源優勢，把地區區域的人文與社會資源價值上升為整個課改所需的人文與社會學習領域的特有價值。從利用課堂生成性資源來教學生，上升為利用課堂生成性資源來發展學生。只有這樣因時、因地開發課程資源，才能有效彰顯思想政治課堂的個性化，豐富和拓展學生的視野，有助于學生終身發展。
效率就是生命。對思想政治課教學有效性的追問，促成了相對于“科學世界”的“生活世界”這一話語向思想政治課堂的快速滲透與融合。審視當前的思想政治課教學，理應成為一種生活方式的政治課教學過程，教師和學生都并不“幸福”。因此，關注思想政治課的教學生活化問題，這不僅是理論上的合理探求，更是實踐的客觀需要。思想政治課與生活世界的進一步契合，“生活大課堂，課堂小生活”理念的進一步落實，生活化課程資源的廣泛開發和有效利用，成為當下思想政治課教學生活化走出現實困境的可能之路。
參考文獻
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思政教育的內涵范文第4篇
[關鍵詞]高校；思政教育；作用；問題；優化措施
大學是學生最后一個學習環節，離開大學就意味著踏入社會，需要學生獨自面對各種艱難困苦。思政教育是學生離開校園前接受的重要教育，其雖然不會教給學生任何實際的生存技能，但是可以在意志、品質、心靈、道德等方面使其不斷實現提升，最終成為一個勇敢堅強的個體。因此，對高校而言，做好思政教育工作，就等同于站好教育學生的最后一班崗。只有不斷完善思政教育的理念方法，不斷發現問題解決問題，促使思政教育工作升級進步，才能使學生接受最好的思政教育，進而達成思政教育的根本目的。
一、高校思政教育內涵論述
思政教育即指思想政治教育，其基本內涵是指群體組織通過道德規范、政治觀念和思想觀念等形式，對群體組織內部的成員進行有組織、有計劃和有目的的影響活動，是這些成員能夠通過這些影響行為在思想品德上達到一定水平。對高校而言，思政教育工作就是通過學校這一主體，對學生進行有目的、有組織的影響，是學生綜合素質得到全面提高。具體而言，高校思政教育主要具有四個方面的內涵。
第一，理想信念教育，其實思政教育的基礎層面，簡單而言就是通過馬列主義、毛思鄧論等核心思想對大學生進行武裝，使其價值觀、世界觀和人生觀能夠正確樹立和形成。第二，時代精神教育，即通過改革創新和民族精神作為核心對學生展開的政治層面的教育，可以促使大學生在政治態度、信念和立場等方面不斷提升。第三，公民道德教育，依據道德規范從引導層面對大學生展開教育，以期是大學生養成團結友善、愛國守法、敬業奉獻、勤儉自強的道德品質。第四，素質教育，以實現大學生的全面發展為目的，從外延層面對大學生展開教育，實現大學生在科學素養、道德素養和健康素養等方面均衡發展。
總而言之，思政教育在高校中是一項十分重要的工作，其包含的內容眾多，對大學生各個方面的發展進步具有不可估量的重要作用。因此，各大高校需要深刻認識到思政教育工作的實際內涵，并在相關工作中切實體現出思政教育的內涵，不斷提升相關工作。
二、高校思政教育的重要性
（一）樹立大學生的理想信念
思政教育工作的內容十分豐富，其首要任務就是在思政教育的基礎層面對大學生展開思政政治教育，使大學生能夠樹立正確的理想信念。就當前的實際情況而言，許多學生并有明確地理想信念，都未來充滿迷茫。尤其是在網絡化日益加深的背景下，不少高校學生沉迷網絡和游戲，導致學業荒廢，理想信念消磨，最終淪為路人，和沒有踏入過大學校園的普通人無異。這一現象不僅表明了確實理想信念的極大危害，也表明了思政教育還有待加強。只有不斷加強思政教育，通過課堂對學生進行人生觀、價值觀和世界觀的樹立，利用馬列主義和毛思鄧論充實學生的精神世界，使其能夠在新時代樹立起遠大的理想信念，并且依靠這一理想信念不斷克服求學道路上的各種困難，最終實現突破跨越。
（二）樹立大學生的時代精神
所謂時代精神，主要是指當前時代的主流精神，其實社會發展現狀以及未來趨勢所體現出了一種具體精神。比如和諧就是最近幾年以及未來一段時間內的一個社會趨勢，也是時代精神之一。通過思政教育，使大學生在政治立場、方向和信念上得到提升，對社會發展趨勢規律形成明確認識，緊扣時代脈搏，正確把握時代精神。只有高校不斷加強思政教育，結合當前社會發展實情，使學生正確認識時代精神，才能確保學生在時代精神的影響下，不斷提高自身素質和技能，成為一個可供社會發展使用的人。
（三）強化大學生公民道德
大學生的身份是多樣的，在學校，其屬于學生。一旦踏出校門，其也具有公民這一身份角色。所謂公民，就是一個國家的合法居民，每個公民都有其對應的權利和義務，作為大學生也不例外。但是，當前部分大學生在某些西方國家思想的沖擊下，意識形態發生變化，逐漸對中國傳統道德文化產生抵觸情緒，最終被國外不良文化所侵蝕。基于此，高校更需加強思政教育，通過中國優秀的傳統文化，從道德層面引導學生樹立正確的思想道德觀念，以便其能夠對西方不良思想文化形成有效抵制，大力弘揚中國傳統精神文化，體現出公民道德。
（四）提升素質教育
思政教育不僅僅是一種思想教育或是道德教育，其也屬于一門方法教育。所謂方法教育，即交給學生一定的方法，使其能夠在同類或相關事務中進行運用。比如毛思鄧論中提出“實踐出真知”，其核心思想就是只有通過實踐，才能得出真正的知識。通過引申還可以得出只有自己切實經歷過的，才能對其進行真偽的評判。這既是一種理論，也是一種方法。在思政教育當中，教師應當引導學生正確樹立這一理念，并在實際中進行運用。比如在專業課學習中，對于問題的答案應該自己進行驗證，而不是聽信他人。通過思政教育，大學生在消化相關理論的同時，也可以掌握對應的方法，實現綜合素質全面提升。
三、高校思政教育存在的問題
（一）重視程度不夠
重視程度不夠是高校思政教育存在的首要問題，就當前實際情況而言，各大高校都有其特色專業，學生對這些特色專業趨之若鶩，對思政教育等避之不及。這一現象不僅存在于學生中，在學校方面特使如此。對特色專業和優勢專業，學校的教學資源都會大幅傾斜，而對思政教育卻選擇性忽視。導致之一問題的根本原因就是高校對思政教育工作不夠重視，沒有認識到思政教育的積極作用和重大意義。重視程度不夠不僅僅體現在教學資源分配傾斜上，還體現在教師群體中。由于教學資源的傾斜以及學生對思政教育的不積極，結果導致思政教育相關教師需要面對眾多學生，而學生變現出的拒絕態度，又引起教師教學激情的匱乏。最后表現出的情況就是教師的教育工作開展無力，對思政教育的重視程度不斷降低，思政教育完全流于形式，無法真正發揮出作用。
（二）理論教學成效低下
理論教學是高校思政教育的重要組成部分，但是其教學成效較為低下，無法對思政教育工作形成有效支撐。具體而言，理論教學成效低下主要由三個方面的原因。
首先，學科建設薄弱。思政教育理論教學學科構建十分薄弱，不僅課程開設很少，而且沒有形成體系，不能產生聯動效應。在理論教學中，教學內容重復繁雜、教學手段老套陳舊、教學目的不明和缺乏針對性，都是導致學科建設薄弱的因素。
其次，任課教師不夠專業。在不少高校中，任職思政教育理論教學的教師，都不是專業思政教師，其部分人員是行政人員，被教務處指派為思政教師。部分是其他專業教師，占時思政理論教學。這就導致思政教育的理論教學被不專業的教師所掌控，容易導致教學發生偏差。
最后，課程安排不合理。思政教育的主要理論課程有四門，集中安排大一和大二兩個階段。但是，根據課程的時段安排來看，其主要被安排在晚上或是周末，這兩個時段是學生聽課效率最低的時段。在教室安排上，不少專業課程都是安排在小教室進行教學，人數控制十分合理。但是，思政教育理論教學往往是安排在大型階梯教室，一個教師往往需要面對兩三百名學生，教學壓力非常大。
（三）教育隊伍有待建設
教育隊伍就是展開思政教育工作的先導者，只有加強高校思政教育工作隊伍的建設，才能確保思政教育工作高效展開。但是，當前高校對思政教育工作隊伍建設的重視程度較低，導致缺少專業思政工作團隊的窘境一直困擾著高校的思政教育工作。究其原因，首先是高校不斷擴招，學生人數逐年攀升，而教師隊伍擴張的速度十分有限。在學生群體不斷龐大的同時，導致思政教育教師隊伍更顯弱小。其次，高校對思政教育教師的進修培養不到位，沒有對思政教育工作進行全面調研，沒有考察思政教育工作者整體素質和工作之間存在的偏差，導致相關教師的素質逐漸落后于思政教育工作的需求。
（四）教育手段落后
就思政教育工作而言，教育手段落后是其最核心的問題，其主要表現在兩個方面。其一，教學手段落后。高校的教學資源應該處于教學體系的頂端，遠遠高于初高中學校。但是，在初高中逐步實現多媒體教學之后，高校教學手段的領先優勢瞬間蕩然無存。這也就導致思政教育理論教學無法取得預期中的成果。其二，實踐教學手段落后。除了理論教學，實踐教學也是高校思政教育的一個重要組成部分。但是，實踐教學不僅缺乏，而且手段落后，沒有充分利用團組織、學生宿舍、學校社會等小團體展開實踐教學，導致思政實踐教育過于單一，急需實現多元化。
四、高校思政教育工作優化措施
（一）加強重視
加強重視是優化思政教育工作的必要前提，其可以從三個方面進行。首先，加強學校方面對思政教育的重視，這就需要在政策制度等方面強加規定，以此引起學校方面對思政教育工作的重視。其次，加強教師對思政教育的重視。由于存在的一系列問題導致教師對思政教育工作重視程度不斷下降，高校可以在政策制度上對思政教育做出傾斜，以此激發教師對思政教育的重視程度。最后，加強學生對思政教育的重視。由于種種原因，學生對思政教育的重視程度很低。這需要學校和教師通過有效手段對學生進行引導，深化學生對思政教育的認識使其逐漸重視思政教育。
比如，高校可以舉辦“我愛祖國”大型詩歌朗誦大賽，以此吸引學生通過傳播正能量的詩歌朗誦參加比賽。教師在這一過程中幫助學生進行選題、音樂設計和朗誦指導等，使學生在練習詩歌朗誦的過程中，對其中傳播的正能量形成認識，如此便可在潛移默化中進行思政教育。
（二）優化理論教學
理論教學是思政教育的重要構成環節，優化理論教學的核心在于三個方面。
第一，加強學科建設。目前思政教育理論教學課程較少、內容較多，不能對學生起到良好地教學效果。因此，思政教育教師應該對當前的理論教學課程進行細化拆分，再重新羅列組織，使其形成一個完整的思政教育理論體系，以便在理論教學中體現出嚴密的邏輯性和科學性。
第二，合理安排教學課程。在課程安排上，高校應該平等對待每一門學科，將安排在晚上或周末的思政教育理論課程調整到正常教學時段內。不僅如此，還需對教室安排作出變更，與其他專業課程一樣采用小班授課，以此提高教學效率和質量。
第三，優化教師隊伍建設。教師隊伍是理論教學的關鍵，加強隊伍建設，首先需要挑選專業教師組建工作團隊。其次需要對教師團隊進行進修培訓，不斷提升教師綜合教學水平。最后需要加強對教師教學活動的考核，使其在教學活動中能全身心投入。
（三）改良教育手段
教育手段是思政教育工作的展開途徑，從理論和實踐兩個方面看，其相應手段都需要進行改良。
就理論教學而言，高校展開思政理論教學的主要手段是多媒體教學，即利用投影儀播放PPT進行教學。根據當前的教學安排，投影儀的清晰程度較低，處于教室后排的學生難以看清。不僅如此，隨著近視學生人數增多，PPT上文字大小和色彩等都會影響學生觀看PPT。因此，需要對這一教學方式進行改革，利用學生更加感興趣的手段展開教學。比如，可以通過微信公眾平臺或是學校官方網站，上傳教學資料供學生下載，學生在課堂中通過手機端獲取教學資料接受理論教學。
就實踐教學而言，可以充分利用當前高校中存在的各種團體滲透思政教育，比如各類社團以及學生宿舍等。社團活動是很多高校大學生喜歡參加的活動之一，思政教育可以和社團形成聯接，在社團活動中滲透思政教育。比如，在日語社團中，可以滲透民族精神和愛國思想教育，使學生在學習日語的過程中時刻謹記日本侵華犯下的滔天罪惡。在英語社團中，可以將中國優秀傳統文化和英語文化實現結合，使學生認識到中國傳統文化中不同于西方思想的優秀道德品質。此外，還可以通過舉辦宿舍美化大賽、宿舍清潔大評比等活動，加強學生的團體意識，于無形之中滲透思政教育。
（四）結合新工具
結合新工具是思政教育轉型改革實現多元化的根本突進，具體而言就是利用微博、微信、官方網站、手機短信和手機APP等形式展開思政教育。在社會信息化程度不斷加深的背景下，運用這些信息轉播載體進行思政教育已是不可避免的趨勢。比如，高校可以建立專門的思政教育網站，同時開發對應的手機端APP，將思政教育的相關內容、活動組織等全部上傳到網站，并且通過手機端APP推送給學生。不僅如此，還可以利用微信、微博這類傳播速度快、傳播量大的信息載體，對學生展開思政教育宣傳，勢必可以比傳統方式起到更加顯著的效果。
結束語
高校思政教育工作的內涵豐富，意義重大，高校教師必須對其形成深刻認識。雖然當前高校思政教育還存在一定問題，但是只要通過加強重視、優化理論教學、改良教育手段以及結合新工具等措施，就可以有效提高思政教學工作成效，使大學生實現全面發展進步。
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作者簡介
第一作者簡介：邵麗娜（1975-），女，遼寧大連人，專業或研究方向：思想政治教育。
思政教育的內涵范文第5篇
摘要：在教學改革不斷深入的背景下，思政教育教學方式應該更加多元化，從理論到實踐，都應該緊跟時代步伐。要注重大學正確思想的樹立，以及完人格的塑造。茶文化作為中國傳統文化的精髓核心，將茶文化與大學思政教育進行有機整合，不僅能夠喚醒學生的學習熱情，而且還能夠更好的傳承和發揚中國傳統文化，提高學生勤儉節約、助人為樂的思想道德水平，總之茶文化中蘊藏著豐富的人文思想，以及思政教育素材。當代大學思政教育工作者應該充分利用茶文化的豐富思想內涵，更好的為教育教學的服務。
關鍵詞：茶文化；思政教育；大學生意識
當社會高速發展，人們的生活節奏也越來越快，大學生的就業壓力也日漸增加。而茶文化能夠洗滌人們的心靈，在遇到苦難或者是一些煩惱時，喝一壺茶，從頭進行思考，就會將一切煩心事都拋開，身心放松。茶文化在高校中的融入，能夠幫助很多的大學生學會調節自己的情緒，老師在整個思想政治的課程授課時，要將茶文化的這些益處進行講解，使得學生能夠對茶文化有興趣。能夠自主進行一些茶類活動，能夠在適當的時候將自己的壓力進行緩解。這要求高校思政教師應該積極進行茶文化與大學生思政教育以及思想意識塑造的整合。幫助大學生能夠以更加積極、健康的心態面對生活和學習。
1高校思想政治教育中存在的問題
1.1教學內容理論性過強，學生理解吃力
在很多的高校中教師在進行思政教育時，都會發現學生在對于思政的內容和理論理解存在一些偏差或者是很多的學生對于一些思政內容根本就不理解。學生在學習中出現這種問題的原因有兩方面：一方面是雖然高校的學生已經具有一個很高的理解能力，但是因為其理解能力還沒有形成一個完整的體系，使得學生在學習這些思政內容時，理解會感到吃力。另一方面，教師在教學時，只是將一些思政理論內容直接拿到課堂中，并沒有進行一些相應的解釋，使得學生理解起來很困難，進而造成學生對思政學習產生一種排斥的心理。最終教師在思政教學中沒有取得一個良好的教學效果。
1.2教學活動多停留在課堂上，缺乏課外實踐活動
一般情況下高校中開展思政教育都是在學校的課堂中進行，教師對一些思政內容的理論知識進行講解，進而使得思政知識能夠對學生產生一些影響，期望學生能夠在人際交往以及行為表現上對自己進行約束，樹立正確的價值觀。但是因為思政教育本身具有一定的實踐性，思政教育只依靠課堂教學是不能夠將其魅力充分展示出來的。所以教師應該對這種教學方式進行改善，應該在課堂教學的基礎上增加一些實踐活動，使得學生能夠對一些思政內容的理論有一個更好的理解，進而能夠實現思政教育的目的。
1.3教學素材多依賴課本，缺乏課外素材融入
因為課堂教學是學生學習思政內容的主要場所，所以教師應該將課堂這個主戰場充分的利用好，將其的作用發揮到最大，提高課堂的教學質量。隨著經濟的進步，一些教師在進行思政教育時會將多媒體作為輔助工具，但是教師所使用的教學課件中的內容也都是對教材內容的一些轉述，并沒有結合實際添入一些課外的素材，使得學生在熟悉多媒體課件之后就會對思政教學感到乏味。教師應該認識到思政教育不單單是對思政內容的知識的理解，還是學生對生活中一些事物產生新的認知過程。所以教師應該將一些生活的素材引入到課堂教學中，使得學生能夠對課堂知識進行良好的掌握。
2茶文化在高校中的德育教育功能應用
茶文化作為我國傳統文化的一種，具有源遠流長的歷史，博大精深的文化內涵。在高校的思政教育中引入茶文化，也是一種創新的教學方式，茶文化對思政教育能夠產生哪些作用，主要可以從以下三個方面進行分析：
2.1茶性對高校的德育教育的啟迪功能
茶性在高校的德育教育能夠發揮一定的啟示作用：
2.1.1茶主要有這樣三個特性，首先，其生長在土中，卻是不蔓不枝，潔身自好。其次，茶具有天然的香氣，這種香氣自然清冽不妖嬈。最后，茶具有很多的功能，但是它一直低調的存在。茶的這些特性對于現代的高校大學生的德育教育有良好的啟示作用。在這個付出要求回報的時代，學生對于家庭和社會都只是一味地索取，并沒有任何的回報，所以在對學生進行德育教育時，應該將茶的這種低調奉獻的茶性對學生進行宣傳。
2.1.2在我國茶樹多數分布在多臺風的江浙一帶，或者是一些名山山頂。茶本身具有的這種堅韌不拔的品質對高校的學生而言具有很強的啟示作用。
2.2茶道對高校的德育教育的靜心功能
首先，隨著茶文化的發展，茶道也形成了一種具有一定特點的文化，茶道中對于茶具以及茶飲等多個方面都具有嚴格的要求，體現其精益求精的品質，將茶道的這種精神在高校的德育中進行引用，使得學生養成一種精益求精的品質。其次，茶道中追尋的是“天人合一”的思想，這是對生命的另一種追求。在現代這個快節奏的時代，應該將這種天人合一的思想應用到高校學生的德育教育中，使得學生能夠平心靜氣，有一個良好的心理狀態。最后，茶道中的這種茶禮對高校學生也具有一定的教育意義，茶道能夠幫助學生放下手機，敞開心扉和身邊的人多些交流，進而能夠在思想和情感上不在孤獨。
2.3茶德對高校的德育教育的升華功能
茶德是整個茶文化中的一種核心精神，茶文化中的這種“廉美和敬”的茶德能夠使得高校中的德育教育產生一定的作用，不會拘于形式。在這種茶德的影響下，學生的精神和思想都能夠得到一定的感染，進而能夠使得高校的德育教育工作得到一定的升華。
3茶文化在高校思想政治教育中的應用價值的實現路徑探索
3.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目標和價值
首先，在將茶文化融入到高校中的思政政治教育之前，應該知道茶文化對于高校思政教育的目標和價值。其次，應該讓學生對茶文化中的內涵進行充分的了解，進而學生能夠成為茶文化的傳承者。再次，要使得學生能夠充分感悟茶文化中的內涵和魅力，進而使得茶文化成為高校思政教育的一個創新起點。最后，高校在對學生進行思政教育時，應該將茶文化進行良好的傳輸，使得學生能夠對茶文化進行弘揚，同時還應該適應時代以及學生的發展要求，使得茶文化能夠在不斷的優化創新，大學生的創新能力能夠有所提高。茶文化對思政教育所起到的作用充分發揮出來。在高校的思政教育中明確茶文化對其產生的價值中，首先應該意識到茶文化在思政教育中所具有的非功利性的價值。其次，應該意識到茶文化在思政教育中具有一定的可持續性發展的價值。最后要使得學生的道德情感能夠與茶文化相聯系，使得茶文化的人文價值充分得到體現，進而促進高校大學生的人格和思想的健康成長。
3.2創新茶文化在高校思想政治教育中的手段和方法
將茶文化引入到思政課堂中之后，增加一些課外的教學活動，因為茶文化的博大精深，不是一些簡單的課堂教學能夠講解清晰，所以應該開展一些具有茶文化性質的思想政治活動，比如，在學校中開展一些茶文化的知識技能大賽等，還可以將一些茶文化的知識做成一個視頻文件，吸引學生的興趣，使得學生能夠主動的進行學習，使得茶文化在思政教育中的傳播手段能夠被不斷的創新。
3.3豐富茶文化在高校思想政治教育中的內容
第一，高校可以將茶文化融入到更多的課程中，使得茶文化的內容能夠影響到學生的更多方面。比如，可以讓學生參加一些關于茶的實踐活動，參與一些茶藝表演、茶藝實踐活動，使得學生能夠在這個過程中充分的感受到茶文化的魅力。第二，高校中在開展專題活動時，可以將茶文化融入進去，進而促進學生能夠形成一個良好的心理狀態。教師可以對學生開展一些類似“品茶論友”的專題輔導活動，使得學生不僅在思想上能夠受到很大的啟發，還能夠在心理上得到一個良好的發展，形成一個健康的心理狀態。
3.4結合學生的實際進行教學
在高校中，教師在將茶文化引入到思政教育中進行教學時，還應該將茶文化進行合理的引入，使得二者之間形成一個良好的組合，這樣不僅能夠實現思政教育的教學目標，還能夠使得學生進行良好的成長。教師在教學中應該緊緊的抓住實際，使得教學內容能夠與學生相符合，在新時代下，教師還應該不斷的提高自己的教學水平，同時也應該對教學方式進行一定的優化，結合一些先進的科學技術對教學手段進行豐富，結合多媒體等信息工具，及時對學生進行了解。
3.5豐富教學的形式
高校中進行思想政治教育一方面是要讓每一個大學生都能夠成為一個符合社會道德要求的人，另一方面是要學生能夠在這種思想政治教育的影響下，能夠樹立一個正確的人生觀、價值觀和世界觀。所以思政教師在對學生進行教學時，應該能夠抓住學生的關注點，進而使得教學更加輕松簡單，學生能夠完成教學目標。學生只有感到到教學的實質時，才能夠發揮其主觀性。茶文化作為傳統文化中的一種，對學生有重要的影響作用，所以在思政教育中引入茶文化，不僅能夠豐富教學的形式，還能夠使得學生對思政教育的內容有一個更好的踐行。通過帶著學生參觀一些茶文化基地，使得學生能夠在豐富茶文化知識的同時形成一個良好的思想道德品質。
結束語
茶文化背景下，進行大學生思政教學以及思想素質培養，是當代茶文化傳承發展的需求，也是大學生思政教學創新發展的需求，這就要求大學思政教師應該積極轉變教學方法與理念，重視茶文化的開發和利用，為學生創建更加和諧、更富文化氣息的學習環境，陶冶學生情操，塑造學生品格。
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