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辯證的科學(xué)觀范文第1篇

片面轉(zhuǎn)向全面。在過去相當(dāng)長的時期內(nèi)，我們黨的發(fā)展理念是一種形而上學(xué)的片面發(fā)展，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等于以經(jīng)濟(jì)增長為中心，把“發(fā)展是硬道理”理解為增長是硬道理，片面追求經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量與速度，以這種片面發(fā)展為指導(dǎo)，結(jié)果使得效率底下、資源浪費嚴(yán)重、環(huán)境急劇惡化，各種社會問題也日益凸現(xiàn)出來，嚴(yán)重制約和危害社會的健康發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀提出的發(fā)展就是全面發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，就是強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。它要求我們黨糾正過去單純把經(jīng)濟(jì)增長作為社會發(fā)展的唯一目標(biāo)的片面觀點和做法，堅持把發(fā)展當(dāng)作是一個包括經(jīng)濟(jì)增長、政治**、科技進(jìn)步、文化價值觀念變遷、自然協(xié)調(diào)、人的發(fā)展等相互影響、相互作用的全面發(fā)展。只有實現(xiàn)從片面發(fā)展向全面發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變，才能促進(jìn)社會的健康發(fā)展。所以黨要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，就不僅要“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)”，而且要“實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)”。但是全面發(fā)展不等于同步發(fā)展，也不等于沒有重點，如果片面強(qiáng)調(diào)同步和工作抓不住重點必然影響社會發(fā)展的全局，所以科學(xué)發(fā)展觀要求黨“既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點突破”，推動社會全面發(fā)展，實現(xiàn)了由片面發(fā)展向全面發(fā)展的辯證轉(zhuǎn)向。

孤立轉(zhuǎn)向聯(lián)系。聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部要素之間的相互依賴、相互制約和相互作用的關(guān)系，整個世界是相互聯(lián)系的整體和相互作用的系統(tǒng)。它要求我們必須從客觀事物本身的真實聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識和處理問題。發(fā)展作為一種客觀事物當(dāng)然也不例外。然而在過去相當(dāng)長的時期內(nèi)，我們黨更多地是運(yùn)用孤立發(fā)展來看待和處理各種社會問題，使條塊分割開來，形成了典型的城鄉(xiāng)、區(qū)域、部門、行業(yè)和人與自然發(fā)展相對立的二元結(jié)構(gòu)，人為地造成它們之間的巨大差距，帶來了它們發(fā)展的不平衡，嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。科學(xué)發(fā)展觀則運(yùn)用聯(lián)系的觀點來看待和處理城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會之間、人與自然之間、國內(nèi)發(fā)展與對外開放之間關(guān)系，實現(xiàn)了黨從孤立發(fā)展向聯(lián)系發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變。比如，科學(xué)發(fā)展觀堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，就是黨不僅要“正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性”，而且要“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境”，實現(xiàn)了孤立發(fā)展向聯(lián)系發(fā)展的辯證轉(zhuǎn)向。

靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)。一切事物都是運(yùn)動的。發(fā)展就是事物的一種運(yùn)動狀態(tài)，但是它又不是一般的事物的運(yùn)動，而是向前的、向上的、推陳出新的，是由低級向高級、由舊質(zhì)向新質(zhì)、由落后向先進(jìn)的運(yùn)動變化的過程。在發(fā)展的過程中一定會產(chǎn)生許多問題，對于這些問題只能用動態(tài)的發(fā)展觀而絕不能用靜態(tài)的發(fā)展觀來處理。因為發(fā)展不是一種簡單的量的擴(kuò)張，更重要的是一種新質(zhì)的不斷產(chǎn)生的過程。用靜態(tài)觀點來處理發(fā)展中的問題，就會只有用否認(rèn)發(fā)展、停止發(fā)展的辦法去解決，這就不能從根本上解決發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題。解決黨所有問題的關(guān)鍵在于發(fā)展，一旦停止發(fā)展什么問題都解決不了，其后果不堪設(shè)想。只有實現(xiàn)從靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變，才能解決發(fā)展中凸現(xiàn)出來的各種矛盾和困難。只有用動態(tài)發(fā)展的辦法解決前進(jìn)和發(fā)展中的問題，才能為保持社會經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展和促進(jìn)和諧社會建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。所以堅持動態(tài)發(fā)展，推行前瞻性戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展，就要把當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來，把動態(tài)發(fā)展建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，把可持續(xù)發(fā)展寓于動態(tài)發(fā)展的過程之中，在謀求當(dāng)前利益的同時，要著眼于長遠(yuǎn)利益，防止為了當(dāng)代人的利益而犧牲子孫后代的利益，防止只顧眼前發(fā)展而犧牲長遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展，保證人、經(jīng)濟(jì)和社會一代接一代地“永續(xù)發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展”就是在動態(tài)中實現(xiàn)發(fā)展。

辯證的科學(xué)觀范文第2篇

引言

無論是作為個體的人還是作為整體的人類，始終都在實踐上追尋一個問題，那就是真善美的統(tǒng)一。然而要真正地實現(xiàn)其統(tǒng)一，如果不建立在對其關(guān)系的辯證理解上，必然導(dǎo)致進(jìn)入認(rèn)識上的誤區(qū)，從而延緩和阻滯人類在實踐上實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。基于此，理解和解讀真善美的辯證關(guān)系問題，成為了首要的實現(xiàn)其統(tǒng)一的認(rèn)識途徑。

一、科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)貫穿真善美的內(nèi)涵

首先、科學(xué)是開啟“真”的鑰匙。真，是真理。貫穿著人類科學(xué)的一根主線就是對真理的探求，自人類誕生以來，要征服和改造自然，必先發(fā)現(xiàn)自然，學(xué)習(xí)自然，揭示自然規(guī)律為己所用。面對大自然，人們是一手拿著錘子，一手拿著尺子來考量并索取，人按照自己的目的有意識地改造自然界，征服自然界，通過“格物致知”，再以“知”（即“真”）來指導(dǎo)實踐活動，從而能動地改造和征服自然。最早的“知”在量的范疇上很小，那時人們對自然界尚存恐懼和敬畏心理，隨著人類社會的進(jìn)一步發(fā)展，人類在科學(xué)（認(rèn)識論）上的進(jìn)步也愈益明顯，真理和知識在量上的迅速積累疊加，由此獲得了更多的科學(xué)技術(shù)知識，獲得了更好地改造和征服自然的力量和手段，從而奠定了人類在自然界中的主宰地位。這便是從科學(xué)層面所理解的“真”，它就是真理，是人們在一邊向自然進(jìn)行索取的實踐中，一邊又不斷地學(xué)習(xí)和總結(jié)其規(guī)律的過程中獲得的。因此，在科學(xué)的道路上，真理也是有其曲折的發(fā)展過程的，“科學(xué)知識的幼芽萌發(fā)于早期的人類社會實踐。根據(jù)當(dāng)時的水平對事實的經(jīng)驗觀察推測事物變化發(fā)展的因果關(guān)系，又不得不以想像和猜測填補(bǔ)知識之不足。”這樣就造成了真理和謬誤的分野，即真和假的對立。但是堅持真理的科學(xué)精神會將謬誤拋棄，并經(jīng)過人類實踐的檢驗而得到真理。因此，只有科學(xué)才是開啟“真”的鑰匙。

其次，倫理學(xué)是鋪墊“善”的法則。善，意指善良或至善，自西方第一本倫理學(xué)巨著《尼各馬可倫理學(xué)》的問世起，亞里士多德就在倫理學(xué)的高度上對善作了學(xué)術(shù)的闡釋：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的……醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財術(shù)的目的是財富。”這就從倫理學(xué)的角度上說明了人的每一實踐活動都帶有自己的目的和意志，且每一種技藝與研究，或者說每一種事物都以善為目的，這便是西方倫理學(xué)最初所解讀的“善”。善，也只有在倫理學(xué)的層面上來闡釋和理解，才能具備善的全部意義。倫理學(xué)也認(rèn)為，善也指人的善良或至善（最高善），如何才能做一個道德上善良的人？或者成為一個至善者？這都是倫理學(xué)所研究的內(nèi)容之一。因此，只有站在倫理學(xué)的高度上，研究社會習(xí)俗、道德規(guī)范及其在生活中的廣泛運(yùn)用，構(gòu)成倫理學(xué)的基礎(chǔ)，才能有效地鋪墊“善”的法則。

綜上所述，科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)都從其本真的求實精神出發(fā)，在各自的領(lǐng)域和范疇內(nèi)發(fā)揮作用，分別構(gòu)成了對真善美三者的開啟、鋪墊和把握的知識基礎(chǔ)，從而貫穿了真善美的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步科學(xué)合理地分析真善美之間的辯證關(guān)系，厘清人們對其辯證關(guān)系的認(rèn)識誤區(qū)，更好地在實踐的意義上實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。

二、從科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)來解讀真善美的辯證關(guān)系

科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)簡單來說，無論是作為個體的人，還是作為整體的人類，都是主體的知、意和情的體現(xiàn)。從主體自身來看，任何主體都具有知情意三種心理特征，知是主體的認(rèn)識和理解力，意是主體的意志和調(diào)控能力，情是主體的情感和審美能力。知在認(rèn)識量上的積累和進(jìn)步就是科學(xué)，意在善惡的價值之間取舍就是倫理學(xué)，情在審美的鑒賞之間升華崇高就是美學(xué)。基于此理解，就能從科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)來解讀真善美的辯證關(guān)系，概括為以下幾個方面：

（一）真是善和關(guān)的知識基礎(chǔ)

人類為了自身生存發(fā)展的需要，從來都沒有停止過對自然的研究和探索。沒有對真理的探索和追求，就沒有科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。現(xiàn)代人類掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)并用之以改造和征服自然，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為自身創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化生活。在豐富的物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，善和美的發(fā)展才不會偏離原本的航道。這是因為，真是善和美的知識基礎(chǔ)。首先，由于“真”的進(jìn)步和發(fā)展，滿足了人類的物質(zhì)文化生活的需要，善和美的發(fā)展才成為可能。眾所周知，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。如果沒有現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在當(dāng)今的人炸的世界中，不但無法立足于基本的法治和道德社會，而且還會處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，使整個世界成了社會達(dá)爾文主義的紛亂的戰(zhàn)場，這個戰(zhàn)場中只適應(yīng)叢林法則，人類對善和美的追求將受到嚴(yán)重的制約。幸運(yùn)的是，科技的發(fā)展一旦進(jìn)步，將呈馬太效應(yīng)的幾何級增長，21世紀(jì)的人類社會，基本上可以在合理的制度和管理下，憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段來創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)文化條件，滿足人類生存和發(fā)展的需要，使善和美的發(fā)展成為可能。其次，由于“真”的進(jìn)步和發(fā)展，保證了人類求善和求美的路徑不向惡和丑的方向逆轉(zhuǎn)。首先，如果沒有知識的進(jìn)步和發(fā)展，也就沒有倫理學(xué)的研究成果，也就沒有良好的社會習(xí)俗和道德規(guī)范來引領(lǐng)求善的道路，善也就會因為缺乏正確的道德標(biāo)準(zhǔn)而偏離原本的航道向惡的方面發(fā)展。其次，知識的進(jìn)步和發(fā)展，為美學(xué)提供了知識基礎(chǔ)，同時也提供了審美判斷和審美能力，從而保證人類在求美的道路上不至喪失審美旨趣，將丑當(dāng)作美來追求。總之，離開了“真”的進(jìn)步和發(fā)展，善和美就無從談起。

（二）善是真和關(guān)的道德保障

真和美也有自己的標(biāo)尺，這個標(biāo)尺就是善。如果離開了一定的善的道德保障，同樣會走向假和丑，也就是說，善是真和美的道德保障。首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如果偏離了倫理學(xué)的軌道，也會貽害無窮，真也會變成假。現(xiàn)代科技的發(fā)展速度迅猛無比，很多科技的成果如果不在倫理學(xué)的軌道下加以制約，則會造成危害人類和生態(tài)環(huán)境的巨大破壞力。科技是一把雙刃劍，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福人類的同時，也給人類的生存和發(fā)展帶來了消極的后果。其次，對美的追求也不能沒有善的航向，否則也會走向丑的審美價值觀。關(guān)于倫理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，康德在其《判斷力批判》中就濃墨重彩地予以了高貴的贊譽(yù)，甚至提出了“美是道德的象征”這一命題，引發(fā)了現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于倫理學(xué)與美學(xué)之間關(guān)系的追尋與反思。康德認(rèn)為，最崇高的美是與善相結(jié)合相統(tǒng)一的美，最高的善是與美相結(jié)合相統(tǒng)一的善。他說：“審美，好像用不著過強(qiáng)的跳躍，即可使‘從感官的魅力轉(zhuǎn)到慣常的道德興趣’為可能，因為它表象自由中的想象力為能夠聽從一對知性而言的“合目的性的決定”者，它并且教告我們，甚至在感官對象中，亦可去找出一“離開任何感官的魅力”的自由愉悅。”可見，倫理學(xué)與美學(xué)在康德看來是有著非常緊密的聯(lián)結(jié)的，如果沒有這種聯(lián)結(jié)，或者換句話說，如果沒有善的航向作為道德保障，再好的審美活動也會缺乏道德的美而失去生機(jī)。

辯證的科學(xué)觀范文第3篇

一、認(rèn)知與情意的辯證關(guān)系

認(rèn)知主要解決“會不會”的問題，情意主要解決“喜歡不喜歡學(xué)”的問題。對于那些能促使學(xué)生未來發(fā)展的、學(xué)生必須掌握的語文知識和技能。教師必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會。但是。在教學(xué)的過程中，教師要采用從機(jī)動走向目的的教學(xué)策略。從創(chuàng)設(shè)生動有趣的學(xué)習(xí)情境人手。讓學(xué)生在興趣盎然的情境中掌握知識和技能，又使學(xué)生享受到學(xué)習(xí)語文的快樂。

如、蘇教版五年級(下冊)的《愛如茉莉》。本文記敘了媽媽生病住院、爸爸去醫(yī)院照顧媽媽的平凡小事，啟示人們：真愛就如茉莉般平淡無奇，卻芬芳怡人。筆者在教學(xué)中扣住“愛”與“茉莉”的比喻關(guān)系，凸現(xiàn)愛的真諦――純潔。主要步驟為。(1)板書課題后，我作了如下引讀：愛。如三月春風(fēng)，能融化寒冷的冰雪，讓我們一起輕聲地讀“愛如茉莉”；愛，如高山飛瀑，江河流水，讓我們一起大聲地讀“愛如茉莉”；愛，使我們想起“慈母手中線。游子身上衣”。讓我們一起深情地讀“愛如茉莉”。從而，為走進(jìn)文本理解“真愛就像茉莉”營造了豐富的情感氛圍；(2)通讀課文，從哪些細(xì)節(jié)中可以感受到“愛如茉莉”?(3)結(jié)尾說“它送來了縷縷幽香。裊裊地鉆到我們心中”。“鉆到我們的心中”是什么意思?(4)結(jié)束時說“哦，愛如茉莉”，結(jié)合課文，先說說“愛如茉莉一樣……，愛如茉莉一樣……”再揣摩“愛如茉莉，愛如茉莉”的朗讀節(jié)奏與重音，最后說說結(jié)尾：用反復(fù)的修辭手法表達(dá)了作者怎樣的思想感情。實踐告訴我們：認(rèn)知與情意的關(guān)系，換言之。是“學(xué)會”、“會學(xué)”和“樂學(xué)”的關(guān)系。在這里，教師的引導(dǎo)是關(guān)鍵，學(xué)生的參與是基礎(chǔ)。

二、結(jié)論與過程的辯證關(guān)系

閱讀教學(xué)固然要教給學(xué)生正確的結(jié)論，但又不能將現(xiàn)成的結(jié)論灌輸給學(xué)生，而應(yīng)關(guān)注學(xué)生獲得結(jié)論的過程。如，學(xué)生獲得結(jié)論的思考過程、思考方法、合作方式、獨特體驗等。強(qiáng)調(diào)結(jié)論與過程的統(tǒng)一，不僅有助于學(xué)生對結(jié)論的記憶，而且有助于促進(jìn)學(xué)生語文綜合素質(zhì)的提高。

如，蘇教版六年級(下冊)14課《學(xué)會合作》。文章從學(xué)習(xí)、工作、生活中的事例談起，展示出合作的含義，接著深入闡明了卓有成效的合作的條件，最后得出結(jié)論：成功的合作不僅要有統(tǒng)一的目標(biāo)，要盡力做好份內(nèi)的事情，而且還要心中想著別人，心中想著集體。有自我犧牲的精神。在教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生以生活為基礎(chǔ)。以思維為核心，以語言為媒介，體驗閱讀的過程。(1)學(xué)習(xí)課文第二段先分述后總述的表達(dá)方法，結(jié)合自己的生活和學(xué)習(xí)的實際，圍繞“合作”話題，用上“總之”說一段話。(2)“小合作有小成就，大合作有大成就，不合作就很難有什么成就”，這里用比較的方法，說明了合作的重要性和必要性。選擇其中一個方面。舉例說明。(3)為了說明怎樣才能卓有成效地合作，文中詳細(xì)地敘述了兩個事例，能不能舉一個例子，為什么?(4)“七個孩子一個接著一個，依次從瓶子里取出了自己的彩球，總共才用了三秒鐘”，如果將“才”字去掉。語意上有什么不同?(5)成功的合作不僅要……，而且還要，前后次序能否調(diào)換，為什么?這樣，學(xué)生基于文本閱讀，又不囿于文本；既豐富了“合作”的內(nèi)涵，又深化了對題旨的理解。從而，使閱讀的“過程”與“結(jié)論”得到和諧統(tǒng)一。

三、預(yù)設(shè)和生成的辯證關(guān)系。

教學(xué)過程是一個動態(tài)的過程。教師在課堂上提出的某些問題，有時卻不在教師的預(yù)設(shè)之中。面對這種情況。教師必須適當(dāng)調(diào)整自己的教學(xué)方案。將預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生提出的問題有機(jī)整合成新的目標(biāo)。

如，蘇教版五年級(下冊)的《二泉映月》。其中有這么一句話：“月光流水，靜影沉壁，但阿炳再也看不見了……”教學(xué)中，有學(xué)生提出：“這里是說阿炳的眼睛再也看不見了，還是說再也看不見阿炳了呢?此話有歧義。”這是筆者在備課中所沒有注意到的。這使我立即想起了中學(xué)傳統(tǒng)教材中的《回憶我的母親》()，原題為《母親的回憶》，編輯們認(rèn)為標(biāo)題有歧義。到底是誰的回憶?最后確定為《回憶我的母親》。于是，覺得很有議一議的必要。

生：說“阿炳再也看不見了”。不如改為“阿炳的眼睛再也看不見了”。生：上文已經(jīng)交代了阿炳雙目失明，如果再說“阿炳的眼睛再也看不見了”，那么。語意上重復(fù)。

生：既然如此，那么不如這樣說――月光似水，靜影沉璧。阿炳諦聽著淙淙的流水聲，耳畔響起了師傅說過的話，他想起了自己坎坷的經(jīng)歷……

辯證的科學(xué)觀范文第4篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；政府職能；雙重性；轉(zhuǎn)變

1、政府職能的定位

(1)什么是政府職能

政府職能，在某種意義上也稱作是行政職能，指的是國家行政機(jī)關(guān)或者是派出機(jī)構(gòu)依法對國家事務(wù)和社會公共事務(wù)進(jìn)行管理活動時所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，以及在依法行政過程中所擁有的權(quán)力和權(quán)力范圍。政府職能的設(shè)置和行使具有鮮明的時代性和階段性，它隨著時代主題的變化而不斷變化。

(2)政府職能的雙重性

傳統(tǒng)意義上的政府職能主要包括兩個方面：一是政治統(tǒng)治職能，二是公共管理職能，這兩方面即可以理解為政府職能的雙重性。

政治統(tǒng)治職能是指政府為維護(hù)國家統(tǒng)治階級的利益，對外保護(hù)國家安全，對內(nèi)維持社會秩序的職能。我國政府主要有四大政治統(tǒng)治職能：軍事保衛(wèi)職能、外交職能、治安職能、民主政治建設(shè)職能。

公共管理職能包括經(jīng)濟(jì)職能、文化職能和社會職能。具體來看，經(jīng)濟(jì)職能是指政府為國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行管理的職能。我國政府主要有三大經(jīng)濟(jì)職能：宏觀調(diào)控職能、提供公共產(chǎn)品和服務(wù)職能和市場監(jiān)管職能。文化職能是指政府為滿足人民日益增長的文化生活的需要，依法對文化事業(yè)所實施的管理。我國政府的文化職能主要有以下三類：發(fā)展科學(xué)技術(shù)的職能、發(fā)展教育的職能和發(fā)展文化事業(yè)的職能。社會職能，即指除政治、經(jīng)濟(jì)、文化職能以外政府必須承擔(dān)的其他職能。政府的社會職能主要有：調(diào)節(jié)社會分配和組織社會保障的職能、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的職能、促進(jìn)社會化服務(wù)體系建立的職能。

2、科學(xué)發(fā)展觀要求政府重新審視和定位自身職能

科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活以及生態(tài)環(huán)境諸領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，它是我國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，對我國政府提出了諸多新的挑戰(zhàn)，比如我國政府的經(jīng)濟(jì)職能亦顯示出不適應(yīng)的一面，政府對市場的干預(yù)還比較多；政府在職能設(shè)置和行使過程中存在著“越位”、“失位”、“錯位”等問題，影響了我國政府職能的有效發(fā)揮。同時，部分政府及公務(wù)人員現(xiàn)代政府觀念不強(qiáng)，發(fā)展觀念沒有徹底轉(zhuǎn)變；市場經(jīng)濟(jì)體制不健全，依然受計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響。此外，還存在著諸如社會管理職能的配置和實施相對滯后等方面的問題。上述問題要求政府必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，重新審視和定位自身的職能，對其原有職能進(jìn)行改善，對其缺失的職能予以補(bǔ)充，以便更好更有效地統(tǒng)籌各領(lǐng)域的發(fā)展。

(1) 推進(jìn)政治體制改革，夯實政治統(tǒng)治職能

國家(政府)是隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐步建立起來的社會運(yùn)行的新模式。從它成立之初，就是以政治統(tǒng)治為其首要職責(zé)。在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的階段，社會是一個政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會文化領(lǐng)域等諸領(lǐng)域合一的統(tǒng)一體，國家(政府)通過政治職能的行使統(tǒng)一規(guī)劃社會的發(fā)展，保證了社會的穩(wěn)定、有序和緩慢的進(jìn)步。政府所涉及的有限的經(jīng)濟(jì)問題主要是農(nóng)業(yè)問題。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是進(jìn)入資本主義市場經(jīng)濟(jì)階段以后，社會分工的不斷擴(kuò)大和細(xì)化使諸領(lǐng)域從政治領(lǐng)域中分離出來，社會由“領(lǐng)域合一、以政治為主”向“領(lǐng)域分離、諸領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展”的階段轉(zhuǎn)變。

我國是社會主義國家，正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會發(fā)展和進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)(社會主義市場經(jīng)濟(jì))的依賴越來越大，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是伴隨著國有經(jīng)濟(jì)布局的戰(zhàn)略性調(diào)整和國有資產(chǎn)管理體制改革，政府應(yīng)該由原來對微觀主體的指令性管理轉(zhuǎn)換到為市場主體服務(wù)上來，轉(zhuǎn)換到為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來。在這種條件下，政府應(yīng)當(dāng)打牢政治統(tǒng)治基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)在：①保證國家發(fā)展的社會主義方向，維護(hù)指導(dǎo)思想的科學(xué)性和純潔性；②保障國家獨立和社會安定，為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展創(chuàng)造和平寬松的外部環(huán)境；③建立健全國家法律法規(guī)體系，保證社會的有序、有效運(yùn)行；④適應(yīng)社會發(fā)展要求，主動推進(jìn)政治體制改革，建立民主政治體制。

(2) 堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管理職能

市場與政府間的選擇并非是在完善和不完善之間的選擇，而是在不完善的程度和類型之間，在缺陷的程度和類型之間的選擇。理性的選擇不是追求完善的市場機(jī)制或者是完善的政府體制，而是在政府和市場之間建立一個完善的協(xié)調(diào)平衡機(jī)制。在政府與市場的平衡過程中，政府必須保持自主性，不能單純跟隨市場來運(yùn)轉(zhuǎn)。政府和市場是兩個不同的主體，它們之間的關(guān)系是相互協(xié)調(diào)，在協(xié)調(diào)中彌補(bǔ)對方的不足。市場體制越成熟，它的弊端就會表現(xiàn)的越明顯，其影響也就會越強(qiáng)大。在這種情況下，政府必須擔(dān)負(fù)起彌補(bǔ)市場缺陷，降低其負(fù)面影響的責(zé)任。這就要求政府提高自身素質(zhì)，明晰自身的職責(zé)，不斷強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管理職能。

政府和市場是一種相互協(xié)調(diào)、相互完善的關(guān)系，當(dāng)前我國正處于健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)的階段，政府的經(jīng)濟(jì)管理職能必須圍繞這個階段的特征來確定：第一，進(jìn)一步推進(jìn)政企分離，理順政府和企業(yè)等經(jīng)濟(jì)體的關(guān)系；第二，健全統(tǒng)一開放、平等競爭的市場體系；第三，建立健全市場經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)體系和產(chǎn)權(quán)制度，完善市場資源的分配機(jī)制；第四，規(guī)范市場主體的運(yùn)營行為，培育和完善社會主義市場倫理道德體系。

(3) 關(guān)注社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，突出社會管理職能

社會諸領(lǐng)域相互分離以后，政府需要應(yīng)對的社會問題已經(jīng)不能用政治職能簡單地予以解決，因為社會管理問題越來越突出。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，競爭成為主旋律，物質(zhì)財富成為唯一的追求目標(biāo)，并對社會文化、社會生活等領(lǐng)域產(chǎn)生更多的影響和滲透，并逐漸改變?nèi)藗兊膬r值取向和社會生活，社會物化現(xiàn)象加重。這是一種畸形的發(fā)展趨勢，最終將造成人們的精神空白，抹殺社會發(fā)展的意義和人類生存的依據(jù)。因此政府必須關(guān)注社會各領(lǐng)域的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性，突出自身的社會管理職能。這里所謂的社會管理職能是一個廣義的概念，經(jīng)濟(jì)、政治職能以外的其它任何一個領(lǐng)域的政府職能都可以用社會管理職能來概稱。因此，社會管理職能是政府諸職能中最為龐大也最為復(fù)雜的職能系統(tǒng)。文化建設(shè)和精神文明建設(shè)問題、社會發(fā)展的效率和公平問題、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃和建設(shè)問題、公共服務(wù)的提供問題以及各種社會關(guān)系的協(xié)調(diào)問題等都是政府社會管理職能的應(yīng)有之義。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和可供支配的物質(zhì)財富的不斷積累，人們的生活方式和生活態(tài)度發(fā)生了極大的改變，社會風(fēng)氣和社會心態(tài)也有了迥然不同的改變。這種改變是一個不斷變化的過程，目前的狀態(tài)是走向成熟但還沒有最終形成。人們的價值取向和社會需求之間存在著諸多矛盾和沖突，這些問題需要國家、政府出面，從中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略高度予以引導(dǎo)和解決。（作者單位：新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

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辯證的科學(xué)觀范文第5篇

關(guān)鍵詞：教材與課程資源;知識和能力;以學(xué)生為主體;綜合教學(xué)法;語法教學(xué)

Abstract:Since the new curriculum reform， some remarkable achievements have been made in English teaching for schools. There still exist， however， a few problems which cannot be neglected. We need to deal carefully with several dialectical relationships: the relationship between the textbook， teaching materials and curriculum resources; the relationship between knowledge acquisition and ability development; the relationship between studentcentered and teacherguided approaches; the relationship between a comprehensive teaching method and the taskbased approach; and the relationship between the concepts of weakening grammar teaching and optimizing grammar teaching.

Key words:teaching materials and curriculum resources， knowledge and ability， learnercentered， comprehensive teaching method， grammar teaching.

新一輪基礎(chǔ)教育英語課程改革以來，我國英語教學(xué)發(fā)生了一些可喜的變化，比如，教師比較重視創(chuàng)造活躍的課堂氛圍，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；通過開展形式多樣的教學(xué)活動來促進(jìn)學(xué)生的課堂互動和參與，改變了傳統(tǒng)的“單向灌輸”和“填鴨式”的一言堂的教學(xué)模式；重視聽說教學(xué)，學(xué)生的聽說能力有了普遍提高。但是，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前基礎(chǔ)英語教學(xué)中也還存在著一些不容忽視的問題。一些問題是由于教師受傳統(tǒng)的英語教學(xué)理念影響過深，無法突破傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式，導(dǎo)致英語教學(xué)改革步履維艱；還有一些問題是由于教師對新的教學(xué)理念理解得比較膚淺，走了極端或犯了形式主義的錯誤，嚴(yán)重影響了英語課堂教學(xué)效率的提高。筆者認(rèn)為，為了正確理解和實施新課程的教學(xué)理念，我們應(yīng)當(dāng)處理好以下幾個辯證關(guān)系。

一、課本、教材與課程資源的關(guān)系

“課本”(textbook)就是我們常說的“學(xué)生用書”，“課本”就是一課之本，是教材的核心，它擔(dān)負(fù)著完成英語教學(xué)的基本使命。教材（teaching materials）是一個相對寬泛的概念，教材是課程資源的核心，它包括教科書、教師教學(xué)用書、練習(xí)冊、評價手冊、活動手冊、配套讀物和聽力材料、教學(xué)掛圖、教學(xué)卡片、教學(xué)投影、錄音帶、錄像帶等為教師和學(xué)生在課堂上所使用的必要材料。而“課程資源”則是一個更為寬泛的概念，是指一切有利于實施英語課程，實現(xiàn)課程目標(biāo)，發(fā)展學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力，提高教師綜合素質(zhì)的物質(zhì)條件和包括環(huán)境、氛圍等在內(nèi)的其他非物質(zhì)條件。“課程資源”除了包括上述提到的教學(xué)材料以外，還包括語言教學(xué)設(shè)施、文字音像材料、網(wǎng)絡(luò)信息，以及英語環(huán)境等。

由此可見，要想培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力，僅僅依靠課本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。著名教育家葉圣陶先生認(rèn)為“課本就是例子”。也就是說，再好的課本也不可能為學(xué)生或教師提供所需要的一切，它僅僅為教學(xué)提供例子而已。目前一些教師總是抱怨教材內(nèi)容太多，教不完，主要原因是教師對教材不敢進(jìn)行取舍，被動地使用教材。教材上有一就教一，有二就教二，一味地照搬教材。實際上教材編寫是有彈性的，給教師發(fā)展留有較大的空間。在教學(xué)中，教師不應(yīng)該持這樣的態(tài)度：凡是課本上寫的，我都要教；凡是我要教的，學(xué)生都要記住；凡是要求學(xué)生記住的，我都要考。

當(dāng)前英語教學(xué)改革的一個重點就是教師對英語課本的認(rèn)識和使用問題。在新課程理念下，英語課本不是“圣經(jīng)”。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)基于課本，但又不能局限于課本。從一定意義上來說，課本既不是“圣經(jīng)”，也不是普通的教學(xué)資源，它應(yīng)當(dāng)是資源性的“圣經(jīng)”，“圣經(jīng)”性的資源。新課程改革鼓勵教師“用課本去教”（use the textbook to teach），而不是僅僅去“教課本”（teach the textbook）。從英語教學(xué)理念上來說，這不能不說是一個深層次的變革。教師“用教材去教”，必須走出“課本就是圣經(jīng)”的誤區(qū)。教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)駕馭教材的能力，成為教材的“主人”，而不是“奴隸”。教師應(yīng)當(dāng)有勇氣和能力對教材進(jìn)行以下幾個方面的工作。

刪減。刪減那些過于復(fù)雜的活動、不合適的練習(xí)，以及那些不要求掌握的詞匯和結(jié)構(gòu)等。

補(bǔ)充。補(bǔ)充相關(guān)話題的詞匯、結(jié)構(gòu)、語篇、文化背景知識等。

替換。替換那些過難或過偏的文章、對話或活動，選擇與學(xué)生生活和經(jīng)驗相近的內(nèi)容來替換。

改編。對于那些不適宜或不完善的活動或內(nèi)容，可在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，使之更加適合自己的學(xué)生。

拓展。教材當(dāng)中的活動或練習(xí)的難度會有過高或過低的現(xiàn)象。對于難度過大的活動，教師可為學(xué)生增加鋪墊，以降低難度。對于難度過低的活動，可以拓展活動內(nèi)容，提高活動要求。

調(diào)整。根據(jù)自己的教學(xué)進(jìn)度或當(dāng)時的社會生活，可以調(diào)整教材中教學(xué)內(nèi)容的順序，或提前或推后教學(xué)。

整合。單元中不同的教學(xué)模塊是開放的、靈活的，教師可以根據(jù)教學(xué)的實際需求進(jìn)行移動重組，比如語音和對話、語法和課文、閱讀和寫作等。

二、語言知識教學(xué)與綜合語言運(yùn)用能力培養(yǎng)的關(guān)系

《全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（以下簡稱《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》）規(guī)定：“基礎(chǔ)教育階段英語課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。” ［1］那么怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力呢？實際上，任何人學(xué)習(xí)語言都有一個從“知識”(knowledge)──能力(competence)──“運(yùn)用能力”(ability for use)的發(fā)展過程。首先，我們承認(rèn)知識是重要的，也是必要的，是一切能力發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在日常英語教學(xué)中，不少教師過分夸大了知識的作用，把英語作為知識來教學(xué)，而不是作為能力來教學(xué)，忽視了語言的工具性和交際功能。在語言學(xué)上，知識可分為兩類：一種是陳述性知識(declarative knowledge)，另一種是程序性知識(procedural knowledge)。 ［2］陳述性知識就是有關(guān)語法規(guī)則的知識，通過有意識的學(xué)習(xí)來獲得，而且這種知識通常是“被記憶了的知識”（memorized knowledge）。比如什么是現(xiàn)在進(jìn)行時，學(xué)生可以把它記住并且可以復(fù)述出來，甚至可以在練習(xí)中做得正確，但這并不意味著他會運(yùn)用現(xiàn)在進(jìn)行時。而程序性知識是指運(yùn)用語法規(guī)則的知識，是“內(nèi)化了的知識”（internalized knowledge），在一定程度上它已經(jīng)變成了一種能力（competence），但還不是運(yùn)用能力(ability for use)。從陳述性知識到運(yùn)用能力需要兩個重要的轉(zhuǎn)變，一是“自動化（automation）”，二是“重構(gòu)（restructuring）”。首先從“陳述性知識”到“程序性知識”需要“自動化”。讓學(xué)生做各種形式的語言知識練習(xí)是必要的，因為它是實現(xiàn)“自動化”的必要手段。也就是我們常說的“熟能生巧”(Practice makes perfect.)。然后從“程序性知識”到“運(yùn)用能力”需要“重構(gòu)”。自動化過程只是把陳述性知識變成了簡單的能力，而將這些簡單能力組合成綜合運(yùn)用能力，還需要“重構(gòu)”這樣一個復(fù)雜的過程。為此，學(xué)生需要進(jìn)行更加復(fù)雜而真實的交際活動，比如綜合性的聽、說、讀、寫活動，任務(wù)型活動等。任務(wù)就是有目的的交際活動，它具有真實性、目的性和交際性。完成任務(wù)就是“用語言去做事情”（use the language to do things）。

由此可見，課堂英語教學(xué)中，教師的主要任務(wù)除了向?qū)W生傳授語言知識之外，更重要的是幫助學(xué)生實現(xiàn)從知識到運(yùn)用能力的轉(zhuǎn)化。因此，教師在課堂上的作用不僅僅是知識的傳授者，同時還是語言活動的設(shè)計者、指導(dǎo)者，語言情景的創(chuàng)設(shè)者等。教師不要把大量的課堂時間花在語言知識的講解和練習(xí)上，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種各樣的語言實踐活動，把寶貴的時間交給學(xué)生去參與語言實踐和體驗語言運(yùn)用，讓他們在語言實踐活動中將自己的語言知識自覺或不自覺地轉(zhuǎn)化為語言運(yùn)用能力。

三、以學(xué)生為主體與以教師為指導(dǎo)的關(guān)系

當(dāng)代英語教學(xué)與傳統(tǒng)英語教學(xué)最大的不同就是從“以知識為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽保瑥摹耙越處煘橹黧w”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為主體”。教師的課堂角色不是單一的、固定的，而應(yīng)當(dāng)是多元的、變化的。教師不僅是知識的傳授者，還應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)者、組織者、監(jiān)控者、咨詢者、評價者等。一位教育家說得好：“帶著知識走向?qū)W生的老師不是好老師，帶著學(xué)生走向知識的老師才是好老師。”由此看來，在以“學(xué)生為主體"的教學(xué)中，教師應(yīng)更多地發(fā)揮“指導(dǎo)”作用，而不是“主導(dǎo)”作用。在日常英語課堂上，教師的“指導(dǎo)”作用主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：幫助學(xué)生創(chuàng)造語言情景，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言實踐；幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)語言規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生使用學(xué)習(xí)策略等。英語課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)堅持語言運(yùn)用能力培養(yǎng)和語言學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)并重的原則。培養(yǎng)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)能力是當(dāng)今英語課程改革的又一個重點。在課堂上，該學(xué)生去做的一定放手讓他們?nèi)プ觯o他們時間和機(jī)會去參與語言實踐，鼓勵他們獨立思考、主動學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)策略。教師不能包辦或代替學(xué)生的主要學(xué)習(xí)活動，更不能剝奪他們參與語言實踐的自由和機(jī)會。教師不必事必躬親，事無巨細(xì)，教師也需要適當(dāng)解放自己，實現(xiàn)“無為而至”。教育家葉圣陶先生說過：“教是為了不教。”

四、綜合教學(xué)法與任務(wù)型教學(xué)的關(guān)系

《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“采用活動途徑，倡導(dǎo)體驗參與”。 ［1］進(jìn)而解釋道：“本課程倡導(dǎo)任務(wù)型的教學(xué)模式，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過感知、實踐、參與和合作等方式，實現(xiàn)任務(wù)的目標(biāo)，感受成功……”。 ［1］此標(biāo)準(zhǔn)一出，“任務(wù)型教學(xué)”的風(fēng)潮似乎一下子席卷了全國的基礎(chǔ)英語教學(xué)，一夜間成了我國基礎(chǔ)英語課堂教學(xué)的主導(dǎo)方法和模式，甚至作為唯一的方法備加推崇。許多人把“任務(wù)型教學(xué)”看成是拯救我國基礎(chǔ)英語課堂教學(xué)的靈丹妙藥，其實連自己都還沒有弄明白究竟什么是“任務(wù)”。難道“任務(wù)型教學(xué)”就真的那么有效嗎？經(jīng)過幾年的試驗之后，不少英語教師又陷入了迷茫。一些英語教師曾經(jīng)反映：“我教了十幾年英語了，突然發(fā)現(xiàn)我今天不會教英語了。”這種反映代表了不少英語教師的真實想法。一套好的英語教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)在繼承的基礎(chǔ)去改進(jìn)和發(fā)展，逐步適應(yīng)我國的英語教學(xué)特點。如果丟掉了行之有效的傳統(tǒng)方法，一味地追求創(chuàng)新，甚至求異，結(jié)果是丟掉了舊的，新的又沒有學(xué)好，豈不是很可惜嗎？新課標(biāo)下的英語課程強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)習(xí)過程”和“體驗參與”，而“任務(wù)型教學(xué)”只是體現(xiàn)語言學(xué)習(xí)過程的方法之一。誠然，“任務(wù)型語言教學(xué)”有很多優(yōu)點，比如強(qiáng)調(diào)語言的真實運(yùn)用，突出語言的意義，重視語言實踐，突出習(xí)得對語言學(xué)習(xí)的影響，強(qiáng)調(diào)“在學(xué)中用，在用中學(xué)”等。但是，“任務(wù)型教學(xué)”對英語教師的要求很高，我國大部分英語教師恐怕一時間還難以適應(yīng)這一新的英語教學(xué)模式。一是教師自身的語言素質(zhì)和教學(xué)能力不夠高，二是我國的特殊英語教學(xué)條件和環(huán)境，比如班大人多、課時較少、考試導(dǎo)向、教學(xué)評價滯后等。三是外語學(xué)習(xí)環(huán)境不同于變速器學(xué)習(xí)環(huán)境。另外強(qiáng)調(diào)學(xué)生直接“在用中學(xué)”，容易忽視語言基礎(chǔ)，以語言運(yùn)用(production)為起點對學(xué)生來說要求較高，尤其是對低年級學(xué)生在語料輸入較少的情況下要求他們?nèi)ビ糜⒄Z完成交際任務(wù)，難度就會更大，學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中會遇到更大的挫折。

根據(jù)這次英語課程改革的宗旨來看，我們以前的問題是機(jī)械性練習(xí)過多，真實運(yùn)用太少，而現(xiàn)在的問題是一切為了運(yùn)用，為“任務(wù)型”而“任務(wù)型”，一些教師在課堂上大搞“任務(wù)型教學(xué)”，表面上轟轟烈烈，而實效很低，因為他們連最基本的語言知識都不教了。忽視基礎(chǔ)性的練習(xí)，弱化語言基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)是危險的。我們應(yīng)當(dāng)抱著開放的心態(tài)，在教學(xué)方法上做到兼容并蓄，采取綜合的辦法，做到“古為今用”，“洋為中用”。比如，我們以前曾經(jīng)使用過3P教學(xué)模式：Presentation，Practice和Production。Presentation是“呈現(xiàn)”，運(yùn)用各種手段和方法呈現(xiàn)新知識，讓學(xué)生在語境中理解新語言項目的意思。Practice是“練習(xí)”，在呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行語言練習(xí)，包括機(jī)械性的(mechanical)和有意義的(meaningful)練習(xí)，為真實的語言運(yùn)用作一個鋪墊。Production是“運(yùn)用”，強(qiáng)調(diào)語言的模仿運(yùn)用和真實運(yùn)用。我們應(yīng)當(dāng)有效地繼承Presentation和Practice的做法，關(guān)鍵要在Production環(huán)節(jié)多做些發(fā)展和創(chuàng)新，在學(xué)生已基本掌握語言知識的情況下，為他們設(shè)計一些真實性比較強(qiáng)的教學(xué)活動，比如任務(wù)，讓他們通過體驗、參與、合作、互動，來逐步形成語言運(yùn)用能力。另外，我們可以根據(jù)英語新課標(biāo)的理念將3P模式發(fā)展為5P模式：Preparation(準(zhǔn)備)，Presentation(呈現(xiàn))，Practice(練習(xí))，Production(運(yùn)用)和Progress(評評)。 ［3］

Preparation的功能是承前啟后，導(dǎo)入新話題或新內(nèi)容，激活學(xué)生的背景知識和經(jīng)驗，啟發(fā)想象或預(yù)測等。新編英語教材中基本上都有Warming up環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過不同的教學(xué)活動逐步導(dǎo)入新內(nèi)容的學(xué)習(xí)，比如復(fù)習(xí)、預(yù)測、討論、腦風(fēng)暴（brainstorming）等。

Presentation的功能是呈現(xiàn)新的語言知識。教師可以運(yùn)用不同的形式或創(chuàng)設(shè)不同的語境來介紹新的語言知識，比如用實物、動作、圖畫、簡筆畫、英語解釋、漢語解釋等。

Practice的功能是對新語言知識的操練（drills）和練習(xí)（practice）。這種練習(xí)通常是控制性的（controlled），但它包括從非交際性語言活動到有意義的（meaningful）各種練習(xí)，再到各種具有一定交際性(communicative)的語言活動。

Production的功能是真實運(yùn)用語言。這一步是發(fā)展學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力，要求比Practice更高，語言活動通常是真實的或模擬真實的，具有真實的情景和真實的目的，要求運(yùn)用真實而自然的語言，達(dá)到一個真實的結(jié)果。主要活動形式通常是讓學(xué)生完成真實的交際任務(wù)（real tasks）或項目（projects）等。

Progress的功能是“檢測”和“鞏固”。通過“小結(jié)”和“檢查”等評價方式來檢測和鞏固學(xué)生所獲得的語言知識和經(jīng)驗，讓學(xué)生在評價中反思，在反思中進(jìn)步。

五、淡化語法教學(xué)與優(yōu)化語法教學(xué)的關(guān)系

新課改以來，關(guān)于語法教學(xué)出現(xiàn)一種較為普遍的認(rèn)識，即“培養(yǎng)學(xué)生的交際能力就是重視聽說教學(xué)，需要淡化語法教學(xué)，或者不教語法”。于是我們經(jīng)常看到，不少教師在課堂上大張旗鼓地幫助學(xué)生做各種交際活動，但不注重語法教學(xué)，即使有也是輕描淡寫，結(jié)果學(xué)生的聽力和口語確實提高了，但學(xué)生一下筆就錯，連一個完整正確的句子都寫不出來。實際上“淡化語法教學(xué)”的認(rèn)識是片面的，不正確的。的確，我們以前的英語課堂教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)語法教學(xué)，這是一個通病。但是《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》并不排斥語法教學(xué)，也不主張“淡化語法教學(xué)”。我們不能從一個極端走向另一個極端。現(xiàn)在的問題不是教不教語法的問題，也不是淡化或強(qiáng)化語法教學(xué)的問題，而是如何優(yōu)化語法教學(xué)的問題。實際上，對于我國中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)語法不僅是必要的，也是重要的，因為語法是語言構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律，是學(xué)習(xí)語言的“捷徑”。英文詞典上把grammar解釋為“rules for forming words and combining them into sentences”。很顯然，學(xué)習(xí)英語需要掌握英語語言構(gòu)成的規(guī)律。根據(jù)傳統(tǒng)語法教學(xué)經(jīng)驗來看，語法教學(xué)的模式主要是：教師進(jìn)行大量的講解、分析、引申、例句、翻譯。學(xué)生的行為是死記硬背，應(yīng)付考試。這種語法教學(xué)的問題是過于深究、過于系統(tǒng)、過于龐雜。語法教學(xué)太知識化，太學(xué)術(shù)化，把簡單的問題復(fù)雜化了。傳統(tǒng)語法教學(xué)的特點是“先理性，后感性”。這種語法教學(xué)模式不利于學(xué)生對語法學(xué)習(xí)過程的主動參與，不利于他們的主動思考，不利于他們的知識建構(gòu)。當(dāng)代語言教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對學(xué)習(xí)過程的參與，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識的自我建構(gòu)。為了提高學(xué)生的主動參與(involvement)和自覺思維，語法教學(xué)最好不要采用“給予式”，最好采用“發(fā)現(xiàn)式”（discovery method）。讓學(xué)生參與語法知識學(xué)習(xí)的發(fā)現(xiàn)與探究，有利于他們的語言學(xué)習(xí)和智力發(fā)展。我很欣賞這樣一句話：Tell me， I’ll forget. Show me， I’ll remember. Involve me， I’ll learn.我想這句話更適合于語法教學(xué)。根據(jù)當(dāng)今的語法教學(xué)理論，語法教學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在形式（form），意義（meaning）和語用（use）三個維度上。語法教學(xué)的模式應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生“先感性，后理性”，即感受—觀察—發(fā)現(xiàn)—討論—講解—運(yùn)用。讓學(xué)生先感受對話或課文中的語法結(jié)構(gòu)并試圖去理解，然后教師為學(xué)生提供可供觀察、發(fā)現(xiàn)的例子或語境，讓學(xué)生先自己總結(jié)規(guī)律，然后教師點撥，最后通過運(yùn)用來加深理解。比如教學(xué)現(xiàn)在進(jìn)行時動詞后面加ing的形式，教師可以這樣設(shè)計：你能發(fā)現(xiàn)下列動詞的變化規(guī)律嗎？請你試著做一做，寫出其余動詞的ing形式。

go—going

write—writing

get—getting

ask—asking

move—moving

run—running

sleep—sleeping

take—taking

nod—nodding

read—

make—

sit—

speak—

close—

put—

教師通過檢查答案，讓學(xué)生說出他們所總結(jié)的變化規(guī)律，對于學(xué)生說得不全面或不正確的地方，教師給予補(bǔ)充或糾正，然后再設(shè)計不同形式的練習(xí)，讓學(xué)生去鞏固運(yùn)用。這樣做的好處是促使學(xué)生參與語言學(xué)習(xí)的過程，主動思考的過程，而不僅僅是記憶的過程。學(xué)生對于自己發(fā)現(xiàn)總結(jié)得來的東西往往是理解最深刻，記憶也最長久。

綜上所述，在英語課程改革的過程中，我們應(yīng)當(dāng)堅持繼承和發(fā)展的原則，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行英語教學(xué)的改革與創(chuàng)新。否則，英語教學(xué)改革很難前進(jìn)，也很難獲得成功。廣大英語教師應(yīng)當(dāng)以英語課程的基本理念為指導(dǎo)，根據(jù)自己的教學(xué)實際，努力轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新教學(xué)方法。教師還應(yīng)切忌隨意拋棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)的東西，而盲目追求新奇的東西，需要用辯證的觀點來平衡把握各種英語教學(xué)的關(guān)系，采用各種切實可行的教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步提高英語課堂教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)

［1］中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社.2001.