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自然經(jīng)濟(jì)概念范文第1篇

視概念為一般表述而不作特別處理。分析歷史概念的重要以及在課堂教學(xué)中價值的意義

【關(guān)鍵詞】歷史人物歷史事件課堂教學(xué)

新課改進(jìn)行了多年，我們在"用教科書"教的過程中比較重視教科書中歷史人物、歷史事件的宏大敘事，對

具體的歷史概念要么隨意解讀一番，要么視概念為一般表述而不作特別處理。然而，有些被忽視的概念無

論是對澄清歷史得出結(jié)論、連接歷史事件的過程，促進(jìn)學(xué)生更好地理解教科書的內(nèi)容等都大有裨益。下面

我以中國近代史教科書中的幾個概念為例，在分析的基礎(chǔ)上說明歷史概念的重要以及在課堂教學(xué)中價值的

意義。

一、"民本"與"民主"

民主是熱門話題。可有人說，中國是世界文明古國，早就有了民主，言外之意，現(xiàn)在提出民主是多余

的。

其實，中國幾千年文明史里根本就沒有民主，而且中國古代社會也根本產(chǎn)生不了民主。

不錯，2500多年前的孔子提出過"仁政"的思想，后來孟子也主張"民為貴，社稷次之，君為輕。"這在

當(dāng)時是具有革命性質(zhì)的先進(jìn)思想，是貴族領(lǐng)主制社會進(jìn)入集權(quán)官僚制社會經(jīng)濟(jì)結(jié)果在上層建筑里的反映，

是有史以來第一次為數(shù)量很大卻占地很少的小生產(chǎn)者自由民即農(nóng)民說話（而在之前的奴隸只是會說話的工

具，根本沒有人的基本權(quán)利）。

然而，這是民本思想。民本思想是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。它的要害是讓統(tǒng)治者懂得"民"在鞏固統(tǒng)治中的作

用，使之理解"民可載舟，亦可覆舟"（唐太宗）；它的核心是對民進(jìn)行馴化、軟化、奴化。明確提出只有

"為民著想"、"為民作主"，民才能"安分守己"，天下才能太平。所以，幾千年來，魏征、包拯、海瑞這些

清官被推崇備至；"當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯"，"為官一任，造福一方"也就成了為官者的最高境

界。民本思想的極致，是期盼救世主的出現(xiàn)；而其主體——"民"，卻始終處于無足輕重的地位。

民主，質(zhì)言之，就是人民自己當(dāng)家作主。它最早是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，它隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出

現(xiàn)。經(jīng)商者四處流動，他們不僅有著強(qiáng)烈的主體意識，而且成了社會經(jīng)濟(jì)的主流，為自己的經(jīng)濟(jì)利益著想

，他們在國家政權(quán)里面必須有各種各樣的民利。民主思想是進(jìn)口貨，只是到了前后才吹入中

國。

中國歷代統(tǒng)治階級除了鼓勵知識分子做官外，別的就什么也不重視了，尤其不重視自然科學(xué)，更不鼓

勵商品經(jīng)濟(jì)，"重農(nóng)抑商"是中國長期的基本國策，"種田萬萬年"的思想已經(jīng)深入國人的骨髓。而知識分子

也只想做官，"學(xué)而優(yōu)則仕"，"升官發(fā)財"是中國知識分子的人生目標(biāo)。"三年清知府，十萬雪花銀"，還有

什么比做官更合算呢？世世代代固守在土地上的小生產(chǎn)者農(nóng)民，只盼當(dāng)個順民，聊以糊口，當(dāng)然信息閉塞

；而知識分子又只想忠于朝廷，"治國平天下"，加上"三綱五常"的機(jī)制將其嚴(yán)密地控制著，他們作為社會

個體的主體意識--民主意識還能產(chǎn)生出來表現(xiàn)出來嗎？

民本，是為民作主；民主，是人民作主。前者是主"民"；后者是"民"主。要害是主體不同，不可顛倒

。民本，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物；民主，是工業(yè)文明的產(chǎn)物，來路不同，不能混淆。

二、"小農(nóng)經(jīng)濟(jì)"與"自然經(jīng)濟(jì)"

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是有二：一是分散，一是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要用來自己消費(fèi)，不是為了進(jìn)行商品交換；小

農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，中國古代的社會經(jīng)濟(jì)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。 自然經(jīng)濟(jì)是自給自

足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的目的不是為了滿足市場交換的需要，而是為了生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟(jì)單位的需要的一種經(jīng)濟(jì)

形式。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在四個方面：

第一，內(nèi)涵不同。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只以家庭為生產(chǎn)、生活單位，自耕農(nóng)是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者；自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活單位包括多個

家庭組成的經(jīng)濟(jì)單位，如封建莊園，但是莊園主并不一定是生產(chǎn)者。

第二，土地所有制基礎(chǔ)不同。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)賴以存在的土地所有制形式呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)；自然經(jīng)濟(jì)一般以土地私有制為基礎(chǔ)。在封建社會

中，自己擁有土地等生產(chǎn)資料稱為自耕農(nóng)，但基于封建土地兼并的發(fā)展趨勢和地主土地所有制的確立和發(fā)

展，自耕農(nóng)逐漸減少。

第三，社會環(huán)境不同。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在于封建社會、資本主義社會以及社會主義社會，故有封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和社會主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的類

型；自然經(jīng)濟(jì)學(xué)存在于原始社會、奴隸社會、封建社會和近代半殖民地半封建社會中，它與商品經(jīng)濟(jì)是根

本對立的。

第四，雖和商品經(jīng)濟(jì)共存但性質(zhì)不同。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以和商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，甚至可以說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的重要組成部分；自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)

濟(jì)是根本對立的，自然經(jīng)濟(jì)的存在，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會受到很大的限制。當(dāng)然，二者還是有一些聯(lián)系的

，如都是生產(chǎn)力水平相對低下的產(chǎn)物，都帶有自給自足的性質(zhì)和特點(diǎn)，都以土地所有制為存在和發(fā)展的基

礎(chǔ)等。

上述二對歷史概念不是"不起眼"的"細(xì)節(jié)"問題，也不是教學(xué)中"可講可不講"的知識，如何處理與分析

自然經(jīng)濟(jì)概念范文第2篇

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)通過技術(shù)中介以及人類勞動過程所構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)化、價值增殖和信息傳遞的結(jié)構(gòu)單元。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不能自動耦合,必須在人的勞動過程中通過技術(shù)中介才能相互耦合為整體。勞動過程,這里排除了其他一切特殊形態(tài),即腦力和體力勞動以及各種具體勞動,從而形成價值及其增殖過程。但這一過程必須借助各種形態(tài)的技術(shù)作為中介環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)。如果排除了三者的各種具體的關(guān)系,在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)要素之間只存在物質(zhì)、能量、價值及其外化形態(tài)———信息的輸入和輸出關(guān)系。所以,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目標(biāo)是把物質(zhì)、能量、價值和信息(包括精神產(chǎn)品)相互協(xié)調(diào)為一個投入產(chǎn)出的有機(jī)整體。

1生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的特性

1.1概念系統(tǒng)與實體系統(tǒng)的融合性

概念系統(tǒng)是指無形要素(軟要素)所構(gòu)成的系統(tǒng),如概念、原理、法則、方法、體系、程序等,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)就屬于這一系統(tǒng)。實體系統(tǒng)(有形系統(tǒng))是指由物質(zhì)、能量等有形要素構(gòu)成的系統(tǒng),如礦物、能源、生物群落等,生態(tài)系統(tǒng)就屬于這一類。生態(tài)系統(tǒng)是通過能流、物流的轉(zhuǎn)化、循環(huán)、增殖和積累過程與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的價值、價格、利率、交換等軟要素融合在一起的概念———實體復(fù)合系統(tǒng)。當(dāng)然,從生態(tài)系統(tǒng)與生產(chǎn)力相互作用上看,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身也是概念一一實體復(fù)合系統(tǒng)。同時,生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的實體特征又使它具有客觀實體特征。這一客觀實體又是開放系統(tǒng),它與周圍的更大自然與社會環(huán)境有著物質(zhì)、能量、價值與信息輸入輸出關(guān)系,這是控制其穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的依據(jù)。

1.2生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)有序性

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有序性,實質(zhì)上是生態(tài)系統(tǒng)有序性與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有序性的融合。首先,生態(tài)系統(tǒng)有序性是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有序性的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也遵循經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)動規(guī)律性,不斷地同生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息等交換活動,以維持一定水平的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有序穩(wěn)定性。其次,這兩個基本層次有序性必須相互協(xié)調(diào)。并共同融合為統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有序性。由于生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為使系統(tǒng)趨于穩(wěn)態(tài),相互之間不斷交換其物質(zhì)、能量和信息,各要素相互交換過程中的協(xié)同作用,不僅使得兩大系統(tǒng)協(xié)調(diào)耦合起來,而且使耦合起來的復(fù)合系統(tǒng)有了生態(tài)經(jīng)濟(jì)新的有序特征。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序性,還表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的自然生長與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的人工導(dǎo)向協(xié)調(diào)。這里的問題在于人工導(dǎo)向的作用力一定要和生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào),而不能超越生態(tài)經(jīng)濟(jì)閾的限度,不然,人工導(dǎo)向不僅不能引起生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序性的發(fā)展,而且很容易導(dǎo)致系統(tǒng)的逆向演替。

1.3生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的雙向耦合

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的生態(tài)循環(huán)與經(jīng)濟(jì)循環(huán),都離不開生產(chǎn)過程這個耦合環(huán)節(jié),然而,一旦經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品產(chǎn)出,生態(tài)循環(huán)與經(jīng)濟(jì)循環(huán)便分道揚(yáng)鑣,直至下次生產(chǎn)中的再次耦合。二者耦合過程,也即相互作用相互交換以改變自身原有的形態(tài)和結(jié)構(gòu)共同耦合為一體的過程。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)把物質(zhì)、能量、信息輸入生態(tài)系統(tǒng)后,改變了生態(tài)系統(tǒng)各要素量的比例關(guān)系,使生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生新的變化;同時,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)利用生態(tài)系統(tǒng)的新變化從其中吸取對自己非平衡結(jié)構(gòu)有用的東西,來維持系統(tǒng)正常的循環(huán)運(yùn)動,一方面生態(tài)自然物質(zhì)、能量效益提高,另一方面經(jīng)濟(jì)過熱的增長速度趨于穩(wěn)定,從兩個方向使二者達(dá)到協(xié)調(diào)目標(biāo)。

2生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動態(tài)演替性

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演替是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演替與自然生態(tài)系統(tǒng)演替的統(tǒng)一,它突出表現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的急速多變的演替過程。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演替不僅與一定的歷史發(fā)展階段相聯(lián)系,而且還與同一歷史階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時期以及同一時期的不同經(jīng)濟(jì)活動相聯(lián)系。從生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)展演替次序看,大致經(jīng)歷了原始型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、掠奪型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和協(xié)調(diào)型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)3大階段。

2.1原始型生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演替

原始型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演替,是生產(chǎn)力發(fā)展水平極低條件下的產(chǎn)物。它主要存在于自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)和以生物產(chǎn)品為原料的家庭手工業(yè)中。在此種社會經(jīng)濟(jì)條件下,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)只能形成比較簡單的生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

2.2掠奪型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演替

掠奪型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演替,主要表現(xiàn)在以化石能源利用為主的發(fā)展階段。它是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)通過技術(shù)手段,以掠奪的方式同生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行結(jié)合的一種演替方式。掠奪型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演替特點(diǎn)是:a.具有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的特征,生態(tài)基礎(chǔ)要素的定向演替要靠經(jīng)濟(jì)、技術(shù)要素的變動來實現(xiàn);b.使生態(tài)資源產(chǎn)生耗竭的趨勢;c.由于嚴(yán)重的環(huán)境污染,使環(huán)境質(zhì)量快速消耗。掠奪型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演替,具有脫離生態(tài)規(guī)律約束傾向的經(jīng)濟(jì)增長性的演替。這種演替雖然在一定時期內(nèi)能使經(jīng)濟(jì)迅速增長,但由于這種增長是以破壞資源和環(huán)境為代價的,所以,當(dāng)環(huán)境和資源損傷到一定程度出現(xiàn)嚴(yán)重衰退時,便會成為制約經(jīng)濟(jì)增長的嚴(yán)重障礙。

2.3協(xié)調(diào)型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)演替

自然經(jīng)濟(jì)概念范文第3篇

勞動，作為人類與一般動物在生存方式上的區(qū)別所在，它是“第一個智力的活動”，是創(chuàng)造歷史的肇始。

原始社會，人們依靠采集和狩獵為生，由于這種勞動尚未提高到改造自然、制造產(chǎn)品的階段，完全成了一種攫取天然物品的勞動。在這一天然經(jīng)濟(jì)的過程中，將勞動作為獨(dú)立的謀求生活資料的手段來滿足生存需要，不管從空間還是在時間上，都具有時代的意義。在人類漫長的經(jīng)濟(jì)活動中，社會的第一選擇以及社會選擇的基點(diǎn)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定的，也就是平常說的，有什么樣的經(jīng)濟(jì)就有什么樣的生活。而勞動作為經(jīng)濟(jì)的一個方面，一個環(huán)節(jié)，始終貫穿人類社會的始終，還成為哲學(xué)家們考察經(jīng)濟(jì)的核心概念。

從天然經(jīng)濟(jì)到自然經(jīng)濟(jì)，從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，尤其在新技術(shù)革命出現(xiàn)和發(fā)展的今天，勞動成了非物質(zhì)生產(chǎn)行業(yè)的崛起而加強(qiáng)作用，勞動技術(shù)構(gòu)成的提高，使得腦力勞動者的隊伍壯大。但是，隨著產(chǎn)品的極大豐富和生產(chǎn)發(fā)展的迅速，社會進(jìn)入了一個新的選擇過程，而在這一過程中，速度和質(zhì)量的要求，又使許多勞動者陷入了一種選擇的煩惱之中。勞動的躍遷、拓廣、重組和自由度，迫使更多的勞動者從群體無意識的自發(fā)選擇，走向有意識自發(fā)的、多向的、高層次的選擇。所以，有人把我們的時代稱作知識經(jīng)濟(jì)，又叫知識價值革命。

勞動是永恒的。勞動者能夠永恒嗎?

我們面對的是一個創(chuàng)造知識與智慧的價值作為經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展為主要推動力量的時代，它是個選擇自由的時代，伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，就業(yè)結(jié)構(gòu)會發(fā)生可喜的變化。在美國，近百分之七十的就業(yè)人口集中在第三產(chǎn)業(yè)，近十年里增加就業(yè)人口2千萬，其中大多數(shù)是創(chuàng)造知識與智慧價值的信息、廣告、旅游等行業(yè)。歐洲和亞洲的一些國家，近年來這些行業(yè)的發(fā)展尤為突出。所以說，多利用知識與智慧將被視為符合時代的勞動，同樣，從事生產(chǎn)知識與智慧的價值的就業(yè)人口和產(chǎn)業(yè)也將會得到發(fā)展。

一個勞動者也許能失去一個勞動的崗位，但不能失去勞動的權(quán)利。不氣餒、不失落的勞動者總會在社會中找到自己付諸勞動的機(jī)會和崗位，并且成為一名優(yōu)秀的勞動者。

一個人需要生存，就得付出，尤其在創(chuàng)造財富的過程中，付出的更多，得到的更多。在一個充滿知識和智慧的社會，我們首先需要用更多的信息、更多的知識來豐富自己，一句話，要尊重知識，尊重人才。

自然經(jīng)濟(jì)概念范文第4篇

【關(guān)鍵詞】林業(yè)認(rèn)識；綜合效益

當(dāng)今世界面臨著許多困難，人口增多，森林減少，環(huán)境的不斷惡化等，迫使人們對許多事物進(jìn)行重新認(rèn)識。近20a來，對林業(yè)的認(rèn)識從實踐到理論不斷向縱深方向發(fā)展，取得了令人矚目的成績。但也不泛混亂和分歧，而正確認(rèn)識林業(yè)的生態(tài)地位，了解綜合效益的內(nèi)涵及其特點(diǎn)是進(jìn)行森林綜合效益評價最重要的理論基礎(chǔ)。

1.林業(yè)認(rèn)識發(fā)展的歷程

林業(yè)的價值反映了人們對林業(yè)功能的認(rèn)識，并且逐漸趨于完善。在人類社會發(fā)展的“自然的自然”階段，首先森林被視為荒野，不具備價值，或為人類生存棲息地和食物來源。自農(nóng)業(yè)文明史開始，森林又被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)發(fā)展的障礙，砍伐林木以獲取定居和耕作的空間和時間，或為人類食物、燃料、建材取之不盡的資源。至工作革命以來，社會發(fā)展進(jìn)入“屬人的自然”的階段，隨著對林及林副產(chǎn)品需求的增加，森林經(jīng)營逐漸成為一個行業(yè)，即林業(yè)，并且成為人類主要經(jīng)濟(jì)活動之一，木材成為重要的商品，木材市場也活躍起來。19世紀(jì)后，由于資本主義自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，林業(yè)經(jīng)營已普遍引入市場機(jī)制，作為森林價值客觀評價標(biāo)準(zhǔn)的林價應(yīng)運(yùn)而生，并形成了具一定歷史進(jìn)步性的經(jīng)濟(jì)評價準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)評價是以物化的可在市場上進(jìn)行交換的產(chǎn)品最具普遍意義的數(shù)量表達(dá)。在這一階段，森林始終被看作重要的物質(zhì)資源。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，經(jīng)濟(jì)評價準(zhǔn)則的局限性已非常明顯，人類活動在經(jīng)濟(jì)效益的趨使下，必然著眼于物質(zhì)財富的生產(chǎn)，忘記人類健康繁衍所依賴生態(tài)環(huán)境和自然資源更廣泛的生產(chǎn)，忘卻了環(huán)境為人類所提供的最基本的物質(zhì)和精神支柱——休養(yǎng)生息的源泉。因此，對森林功能的認(rèn)識逐漸擴(kuò)展到廣泛意義的生物生產(chǎn)力和林木在生長過程中所產(chǎn)生的有益副作用。前者稱為直接效益，如木材、薪材、林副產(chǎn)品等，后者被稱為間接效益，如涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、改善小氣候、吸毒滯塵等。并開展專項定性和定量的森林生態(tài)效益的研究。最先評價的是森林的水文效益，隨后逐步擴(kuò)大到農(nóng)田防護(hù)、衛(wèi)生保健和環(huán)境保護(hù)效益等。20世紀(jì)60年代初，對森林效益分類和綜合評價進(jìn)行了初步嘗試，到了70年代，森林的間接效益測定技術(shù)和替換方法有了突破，使得這項工作從生態(tài)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，在世界范圍內(nèi)取得較快的進(jìn)展。在總結(jié)現(xiàn)有成果和從人類在森林所受大自然的懲罰的教訓(xùn)中逐步認(rèn)識到，后者對人類的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。不難理解，這是將人類生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)分割獨(dú)立來看森林的效益，雖然指標(biāo)體系易于劃分，評價方法也因情而異，但研究結(jié)果變異很大，間接效益是直接效益的2～15倍，且引起了廣泛的爭論，難以被人接受。從這個角度去認(rèn)識森林，在開發(fā)利用上，就會重取輕養(yǎng)，缺乏長遠(yuǎn)利益和全局觀念，自覺不自覺地為眼前利益犧牲長遠(yuǎn)利益，為局部利益犧牲整體利益。

自20世紀(jì)60年代以來，人口膨脹、環(huán)境惡化、資源枯竭、能源緊張、生態(tài)系統(tǒng)退化等一系列問題敲響了人類生存危機(jī)的警鐘。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類思維方式的不斷革新，在觀念上不斷突破傳統(tǒng)觀念的束縛，社會發(fā)展逐步開辟了“人化的自然”階段，形成了包括人類子系統(tǒng)在內(nèi)的自然經(jīng)濟(jì)社會復(fù)合大系統(tǒng)觀，在復(fù)合大系統(tǒng)中去考察林業(yè)子系統(tǒng)與自然經(jīng)濟(jì)社會大系統(tǒng)及其組分的關(guān)系，逐步樹立經(jīng)濟(jì)、生態(tài)評價指標(biāo)體系，把握林業(yè)真正效益，確立林業(yè)在經(jīng)濟(jì)、自然、社會大系統(tǒng)中的位置。令人欣慰的是——新理論、新方法的不斷涌現(xiàn)，使人類對林業(yè)認(rèn)識從實踐到理論也在不斷向縱深方向發(fā)展，并且已取得了令人矚目的成績。但客觀而坦率地說，從整體上把握林業(yè)的綜合效益，系統(tǒng)地探討林業(yè)綜合效益的理論和客觀依據(jù)，找到具有普遍意義而行之有效的評論方法和指標(biāo)體系，依然沒有根本性的突破，而這個問題恰恰是現(xiàn)實迫切需要作出解答的重要問題。

2.林業(yè)綜合效益的含義

林業(yè)綜合效益，是在林業(yè)經(jīng)營過程中，在發(fā)揮林業(yè)子系統(tǒng)綜合功能基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，為自然經(jīng)濟(jì)社會大系統(tǒng)所需求和接受的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會效益的綜合與統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)效益是反映經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的一種效益形態(tài)，反映在林業(yè)生產(chǎn)上為投入與產(chǎn)出的比例關(guān)系，林業(yè)生產(chǎn)利用勞動轉(zhuǎn)化生態(tài)系的物質(zhì)和能量為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，具有價值和使用價值，可在市場上進(jìn)行交換。生態(tài)效益是指林業(yè)作為一個生態(tài)系統(tǒng)在能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞過程中所發(fā)揮的功能作用于系統(tǒng)中生物和非生物環(huán)境所產(chǎn)生的效益。如，林木在生長過程中釋放殺菌素，減少或阻止人、蓄、禽病害的發(fā)生和蔓延；調(diào)節(jié)了村莊和農(nóng)田小氣候（光、溫、水、氣等），為人、蓄、禽、農(nóng)作物生長、生存提供了良好的環(huán)境條件；降低風(fēng)速；增加了地粗糙度，固定了風(fēng)沙等等。一般是無形的，具使用價值，是維持自然經(jīng)濟(jì)社會大系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)和動態(tài)平衡等方面的輸出效益之和。社會效益是林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益綜合服務(wù)于社會系統(tǒng)所產(chǎn)生的結(jié)果。它是自然經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)利用和開發(fā)，再利用和再開發(fā)林業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益，并由社會系統(tǒng)得到體現(xiàn)，是林業(yè)的社會屬性。一般來說，社會效益可分為若干個層次，最基礎(chǔ)的層次是林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益作用社會系統(tǒng)所產(chǎn)生的結(jié)果。如出售林產(chǎn)品，繁榮了市場；收集樹葉，促進(jìn)了蓄牧業(yè)的發(fā)展，等等。而最高層次是促進(jìn)了人類追求目標(biāo)的實現(xiàn)，即滿足不斷增加的人類的需求，人的全面發(fā)展，社會的文明與進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三大效益之間有著密切的相互聯(lián)系。科學(xué)已證明，生態(tài)效益在綜合效益中處于基礎(chǔ)地位。林業(yè)是維持自然再生產(chǎn)最核心的組成，而維持自然再生產(chǎn)是社會再生產(chǎn)的前提，如果生態(tài)平衡遭到破壞，不僅經(jīng)濟(jì)平衡不了，而且造成的損失，還將加劇經(jīng)濟(jì)的不平衡。但從現(xiàn)實情況看，吃、穿、住、行仍是第一位的，片面追求防風(fēng)固沙，涵養(yǎng)水源，而不重視群眾對木材、燃料、飼料和糧食的需要是不現(xiàn)實的。林業(yè)的總體效益取決于合理的林木覆蓋和森林資源的增長，無論從經(jīng)濟(jì)或生態(tài)效益來說這是統(tǒng)一的，但不同階段又有所側(cè)重，總的趨勢是，隨著歷史的進(jìn)步，生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)效益的宏觀基礎(chǔ)，是長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。長遠(yuǎn)的看，生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益是統(tǒng)一的。而社會效益則是以社會角度和社會價值出 考察林業(yè)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，社會效益蘊(yùn)函于它們之中。社會效益和經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益不是一個層次的內(nèi)容，不有簡單地相加。

3.林業(yè)綜合效益評價的特點(diǎn)

3.1大系統(tǒng)觀

林業(yè)綜合效益是在自然社會經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)中考察林業(yè)活動的效果。它表現(xiàn)在，第一，將人類社會納入自然、經(jīng)濟(jì)、社會復(fù)合大系統(tǒng)中去考察林業(yè)。如果將人類社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)作為兩個分離的生態(tài)系統(tǒng)看待，將人類生態(tài)系統(tǒng)獨(dú)立于自然生態(tài)系之外去看林業(yè)的效益，某效益可劃分為直接效益和間接效益，并提出了間接效益是直接效益的2～15倍。以這個角度去認(rèn)識林業(yè)，往往局限于開發(fā)利用上，缺少全局觀念和長遠(yuǎn)觀念，甚至自覺不自覺地為眼前利益犧牲長遠(yuǎn)利益，為局部利益犧牲整體利益。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在它們的環(huán)境中，并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來”，關(guān)于自然—社會哲學(xué)思想的論述中就指出了人類社會是不能與自然脫離的。第二，在衡量林業(yè)經(jīng)營的利弊得失時，不僅要注意這項活動的局部效果，而且更要注意其對整個自然社會大系統(tǒng)的效果，不僅要重視個別收益，單獨(dú)利益，更要重視自然、經(jīng)濟(jì)、社會的系統(tǒng)利益。第三，由于三大效益同存于林業(yè)經(jīng)營活動的輸出之中，它們是林業(yè)經(jīng)營成果中互相聯(lián)系但又各具特點(diǎn)的組成部分，只是在不同林業(yè)經(jīng)營活動中，三者的比重有差別而已。人們可以通過一定的技術(shù)措施，在特定區(qū)域內(nèi)追求某種收益為主要目標(biāo)，評價這一目標(biāo)時，對其他效益加以略計，但不等于其它效益在這種經(jīng)營活動中不存在。人們在用某一尺度進(jìn)行林業(yè)經(jīng)營活動效果衡量，有些效益可能難以在這種尺度中加以計量，也并不說明這些效益是虛無的。

3.2計量復(fù)雜性

由于林業(yè)經(jīng)營產(chǎn)出的多樣性和投入產(chǎn)出循環(huán)的特殊性，使得綜合效益評價十分復(fù)雜，成為世界性難題之一。表現(xiàn)在：第一，三大效益橫跨自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，縱橫市場與社會體系，一方面對研究人員提出了更高的要求，即要求研究組即有較好的生態(tài)學(xué)素養(yǎng)，又有經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，不但要熟悉國內(nèi)外的動態(tài)，而且要對所研究的對象熟悉其歷史，精曉其現(xiàn)在，洞察其未來。另一方面，生態(tài)學(xué)許多指標(biāo)有不同的外延和內(nèi)涵，具有各自不同的計量尺度，而且在不斷更新之中。第二，林業(yè)生態(tài)和社會效益，難有一種為社會各界普遍接受和評價標(biāo)準(zhǔn)，隨著社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，森林系統(tǒng)影響達(dá)及范圍和作用程度加大。從總體看，綜合效益水平的內(nèi)部比例關(guān)系都在變化，從不同區(qū)域看，又各有差異，難以用一套完整的評價標(biāo)準(zhǔn)加以概括。第三，長期以來，人們已習(xí)慣用經(jīng)濟(jì)成果代替綜合效益，它一方面形成一種思維定式，使綜合效益的概念和評價結(jié)果難以為社會，特別是被決策者真正接受并在行為方式和政策制定中體現(xiàn)出來。另一方面，以傳統(tǒng)認(rèn)識為指導(dǎo)思想而開成的現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策、法律規(guī)則，使林業(yè)的部分效益在相當(dāng)大的范圍內(nèi)被無償享用，這些涉及面相當(dāng)廣泛的既得利益者，本能上對林業(yè)綜合效益的重新認(rèn)識與評價研究采取不積極、不合作，甚至反對的態(tài)度。

3.3目標(biāo)兩重性

長期以來，人類形成一個定式，以土地為對象，以生物生產(chǎn)能力為手段的人工生態(tài)系統(tǒng)只有一個目的，為了人的不斷地長的需求。誠然，以人類為主宰的地求上，最重要的目標(biāo)之一，離開了發(fā)人類社會為中心來研究，離開了 人為中心的社會長遠(yuǎn)和整體利益、林業(yè)綜合效益只能是一個抽象的概念。沒有人類存在和活動，森林的多種功能無從說起，林業(yè)的綜合效益，實際上就是滿足人類自身發(fā)展對自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步的需求。但任何以土地為對象，以生物生產(chǎn)為手段的人工生態(tài)系統(tǒng)，有一個人類無法回避的課題，即怎樣合格證生物再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。隨著人口的增多，人類統(tǒng)治土地的嘗試和廣度在不斷開拓，自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的矛盾正日趨加劇，而自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的統(tǒng)一是林業(yè)綜合評價的又一重要目標(biāo)。從長遠(yuǎn)來看，自然再生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)得以正常和順利進(jìn)行的保證。這個規(guī)律要求人們正確認(rèn)識人類在生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動中的作用。雖然林業(yè)綜合效益評價是以人的得獎為思維準(zhǔn)則，但尊重自然規(guī)律是實現(xiàn)更長遠(yuǎn)的人類利益最基本的條件。在某種意義上說，人和其他生物、無機(jī)環(huán)境等共同組成一個大生物圈，在這個生物圈中任何生物、非生物均無貴賤之分，作為生態(tài)系統(tǒng)中的組分，在物質(zhì)、能量等系統(tǒng)運(yùn)動中處于相等的位置。系統(tǒng)的各種內(nèi)在調(diào)節(jié)力量使系統(tǒng)維持著自然再生產(chǎn)，并在系統(tǒng)運(yùn)動中使物質(zhì)呈現(xiàn)峺周期式的循環(huán)。由于人類主觀能動性的存在，使其在生物種群中再現(xiàn)明顯的優(yōu)勢。人類歷史發(fā)展進(jìn)程表明，人類所得的許多重大進(jìn)步，均是以破壞自然為代價的。也正因為主觀能動性，使人類在反思中終于得出，自然再生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)是人類進(jìn)步及文明的顯著表現(xiàn)。怎樣使得經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)的協(xié)同是我們建立林業(yè)綜合效益評價理論和實踐體系的目標(biāo)之一。

自然經(jīng)濟(jì)概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：個人主義價值觀；中國特色社會主義

中圖分類號：B821

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-1723（2012）06-0117-03

改革開放以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)、中國向西方打開國門，市場經(jīng)濟(jì)的消極因素和西方腐朽思想觀念對中國特色社會主義時期人民的影響日顯突出。中國特色社會主義時期的核心價值觀—集體主義，這引起人們的思考。它與個人主義是對抗性的矛盾嗎？

中國特色社會主義時期的個人主義擁有特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，既不同于中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，又不同于西方的資本主義市場經(jīng)濟(jì)。新型的經(jīng)濟(jì)和社會制度下，個人與社會、個人與個人之間的現(xiàn)實矛盾就不必然是對抗性的矛盾，視域下的個人主義可以在市場經(jīng)濟(jì)中和社會主義民主建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

一、正確看待社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的個人主義

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，無論是從理論還是實踐上，道德建設(shè)的領(lǐng)域中最根本的核心課題，是如何正確地對待個人利益和集體利益及其相互關(guān)系。我國自改革開放以來在道德問題上產(chǎn)生的種種爭論，始終是圍繞著如何正確理解集體主義和個人主義、如何看待個人主義與集體主義的關(guān)系這一核心問題展開的。

任何社會變革都需要有一個順應(yīng)時代潮流而又為社會普遍認(rèn)同的價值導(dǎo)向。我國正處全球化、市場化、文化多元化、文明沖突和融合的社會變革時期，也處于從半現(xiàn)代化到現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型時期，人們的價值觀念正發(fā)生著一系列深刻的變化。一方面，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，出現(xiàn)了許多新的價值觀念，如競爭觀念、平等觀念、效益觀念等，另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的驅(qū)動下，集體主義價值觀念受到?jīng)_擊，國家觀念、全局觀念逐漸淡薄，而個人主義、拜金主義、享樂主義有泛濫的趨勢。這些價值觀念相互撞擊、滲透，各自顯示著自身存在的社會意義，在這種情況下，如何構(gòu)建社會主義核心價值體系，如何奏響社會主義精神文明的主旋律，如何樹立新型的個人主義和集體主義價值觀，對于指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義和重要的理論價值。

誠如我們在總結(jié)西方的個人主義思想中所指出的，真正的理性個人主義是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。其反義詞是專制主義、權(quán)威主義、整體主義、虛假的集體主義，而不是真正的集體主義。個人主義的題中應(yīng)有之義是自尊、自重、自主、自由、自立、自足、自信、自力、自強(qiáng)、自我負(fù)責(zé)、自我控制、自我實現(xiàn)、自我發(fā)展。個人主義的反義詞是專制主義、權(quán)威主義、整體主義、英雄主義、個人迷信。真正的社會主義的集體主義應(yīng)該在個人主義的本來意義上揚(yáng)棄個人主義，即摒棄個人主義可能導(dǎo)致的絕對化傾向而把個人主義的基本價值納入自己的整個體系之中，既不使“社會”作為抽象的東西與個人對立，也不使個人與社會對立，以實現(xiàn)自由的個人與社會的和諧一致。因此，真正的個人主義和真正的集體主義不是決然相反的，而是相輔相成、對立統(tǒng)一的關(guān)系。我們也就不必視真正的個人主義為洪水猛獸，而應(yīng)該正確地發(fā)揮真正的個人主義在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所應(yīng)起到的積極作用。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)中個人主義的張力

（一）市場經(jīng)濟(jì)的確立增強(qiáng)了人的獨(dú)立性

市場經(jīng)濟(jì)沖擊和消解了人對外在各種束縛關(guān)系的依賴，使社會最終擺脫以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的第一種社會歷史形態(tài)，把人從群體中解放出來，成為獨(dú)立的人，完成了個體在社會中從依附人格向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變，個體主體性得以彰顯，同時，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展為個人內(nèi)涵的充實和豐富不斷地創(chuàng)造外部條件，從而使個人走向獨(dú)立。

（二）市場經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了人的公平競爭和人性的張揚(yáng)

計劃經(jīng)濟(jì)體制時期，個體被淹沒在群體和社會中，創(chuàng)造性和潛能無法得到正常發(fā)揮，人性普遍萎縮。而優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原則，生產(chǎn)者的經(jīng)營狀況直接與自己的利益相聯(lián)系，每個個體要充分調(diào)動自己的主動創(chuàng)造性，才能贏得市場競爭的勝利。

市場經(jīng)濟(jì)的公平競爭原則，激發(fā)了人的獨(dú)立自主、自力更生和自我超越的精神，使人的聰明才智和潛能得以發(fā)揮，人性張揚(yáng)的內(nèi)在要求得以實現(xiàn)。

（三）市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人主體地位的形成

市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，拓展了人的生存與活動領(lǐng)域，客觀上形成了人的主體地位。市場機(jī)制使人的主體意識覺醒、主體理性確立、主體精神煥發(fā)。人類個體本身具有意識、精神和價值取向等主觀方面的科學(xué)性和合理性，主體精神是較為高級和系統(tǒng)的價值取向，是人的能動性的生動表現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)中制度設(shè)計保障了人的主體地位的科學(xué)價值，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行為這些主體理性提供了良好的生成環(huán)境。

三、社會主義國家個人與社會關(guān)系的特殊形態(tài)——“真實的集體”