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人文主義的影響范文第1篇

在這個時代的影響下，人們對音樂提出了新的審美要求，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.要求音樂協(xié)和、悅耳，滿足聽覺的需要。不同的聲音可以運用復(fù)雜的對位手法，但是必須使其有協(xié)和的音響相組合。讓耳朵舒適是當(dāng)時對音樂的最高要求。對于音樂的體驗不再是中世紀的理念音樂，是“完美”的或不完美的音樂。而是體驗音樂，要從中獲得聽覺上的和純粹的音樂欣賞。

2.聲樂音樂要求表現(xiàn)歌詞內(nèi)容和意義，加強音樂的表現(xiàn)力。不僅要求音樂與歌詞相得益彰來表現(xiàn)歌詞的外部特征，如句法、重音等，更要求通過音樂與歌詞的有機結(jié)合，來打動聽者的心靈。

3.開始出現(xiàn)音樂的“民族性”的模糊概念和世俗音樂的興起。當(dāng)時人們已經(jīng)對民族語言的不同表現(xiàn)方式有所意識，音樂的民族性更多的體現(xiàn)在世俗音樂之中。從以上對與文藝復(fù)興時期音樂觀念的幾點概述，我們就已經(jīng)隱約地窺視到了人文主義發(fā)展的痕跡。

二、人文主義對文藝復(fù)興時期音樂的影響

在人文主義思想的影響下，文藝復(fù)興時期的音樂呈現(xiàn)出一些新的因素，其不僅體現(xiàn)在新的音樂觀念上，還有對人的創(chuàng)造力的認識及其對與音樂藝術(shù)本身演進的可能性的認識。下面筆者以人文主義中人性的兩個部分———理性與感性，結(jié)合文藝復(fù)興時期的音樂現(xiàn)象和音樂家來進一步地分析其對于音樂的影響。

1.音樂頭腦的風(fēng)暴

人文主義尊重人的價值，不只是把人當(dāng)做一種生命的存在，更要求把人當(dāng)做一種精神的存在。關(guān)心精神生活，尊重精神價值，是人文主義更深刻的方面。而精神生活又可分為智力生活和心靈生活，前者面向世界，去探求世界的奧秘，體現(xiàn)了人的理性；后者面向人生，來探尋人生的意義，體現(xiàn)了人的超越性。理性的能力體現(xiàn)在運用邏輯對搜集來的經(jīng)驗材料進行整理概括。文藝復(fù)興是頭腦的風(fēng)暴時代，社會在進步，科學(xué)在發(fā)展，人們開始對封建教會的思想產(chǎn)生質(zhì)疑，迫切地渴望探索一切可以觸及到的領(lǐng)域，音樂也不例外。早在文藝復(fù)興時期，法國的維特利就提出了“新藝術(shù)”的理論，他在論著中根據(jù)音樂的實踐，判斷出當(dāng)時音樂理論中的保守思想。比如根據(jù)舊的理論“三度和六度是不協(xié)和的音程”，他做出定論，三度與六度是協(xié)和音程。另外查理諾還非常重視聲樂復(fù)調(diào)，他分析了各種對位手法，特別對雙對位的主題進行了深入研究。試圖從嚴格的對位實踐中總結(jié)出規(guī)律來，然后從理論上建立新的和聲理論，也曾經(jīng)從泛音音列中探求三和弦的音響學(xué)的基礎(chǔ)。查理諾的音樂理論的歷史意義在于總結(jié)了嚴格對位式的復(fù)調(diào)音樂的成就，并同時為新的和聲式思維指出了方向。

2.流淌的情感音樂

人文主義的思想就是要關(guān)心人、以人為本、重視人的價值，主張立足于塵世生活的精神追求。要求尊重人的生命價值、尊重頭腦、尊重靈魂。在當(dāng)時的歐洲，由于中世紀長時期對靈魂的禁錮，人們迫切地需要個性的解放、靈魂的自由。人文主義的思潮對音樂的影響在世俗音樂上得到了更加充分的體現(xiàn)。當(dāng)時的音樂產(chǎn)生了更加具有民族特點和富有民族歷史內(nèi)容的作品，有的甚至表現(xiàn)了國家命運的主題和愛國情緒。在風(fēng)格上，它們拋開了中世紀夢幻性的手法，更加注重寫實，更多地表現(xiàn)人，表現(xiàn)現(xiàn)實和對生活的熱愛。我們從當(dāng)時的世俗音樂中看到對音樂表情性追求的法國的尚松、注重音樂心理刻畫及戲劇性關(guān)注的意大利的牧歌。這里僅以文藝復(fù)興時期最具代表性的世俗歌曲———意大利的牧歌和法國的尚松為例加以闡述。①戲劇性的情感表現(xiàn)———意大利的牧歌。16世紀在意大利北部產(chǎn)生的一種世俗歌曲體裁，是意大利世俗音樂的重要形式，常采用具有較高水平的詩詞作為歌詞，詩詞類型有當(dāng)時流行的十四行詩、巴拉塔、坎佐納及田園詩等。歌詞內(nèi)容大多與婦女、愛情有關(guān)，更加熱情動人。音樂風(fēng)格細膩、抒情，注重音樂對歌詞的細致表達。當(dāng)時最具代表性的作曲家蒙特威爾第，其創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)了16世紀末17世紀初牧歌風(fēng)格的急劇變化，成就了意大利牧歌創(chuàng)作大師的風(fēng)范。在作品中，主調(diào)與復(fù)調(diào)風(fēng)格完美的結(jié)合，和聲富于表現(xiàn)力。他不僅關(guān)注歌詞的表現(xiàn)，而且還有作品整體的戲劇性。他是文藝復(fù)興晚期最后一位偉大的牧歌作曲家，也是巴洛克早期意大利歌劇的奠基者之一，因此他被冠以跨時代的作曲家的稱號。16世紀末期的牧歌作曲家們注重表現(xiàn)人物的感情，并運用戲劇性的手法，使得意大利牧歌音樂一步步接近人文主義者理想中的古希臘音樂。②表情性與民族情感的表現(xiàn)———法國的尚松。16世紀，法國作曲家發(fā)展了一種具有鮮明民族特性的、用法語歌詞演唱的世俗歌曲———法國尚松。其一般按音節(jié)譜曲，強調(diào)規(guī)則的重音，詩歌的韻律對音樂旋律具有重要的作用。這一時期的尚松富于法國民族性格，活潑歡快。主要的代表作曲家雅內(nèi)坎，其尚松最具特色，他不僅寫作抒情性的尚松，還善于寫作描繪性的尚松。創(chuàng)作形式多樣，不拘泥于固定的形式，富于變化。在創(chuàng)作題材方面，常以描繪社會事件、生活、風(fēng)俗為主。代表作有《鳥之歌》、《云雀》、《狩獵》等。法國尚松在整個16世紀廣泛流行，是具有較高對位技術(shù)的歌曲，它借鑒吸收法國民歌的主題，在廣闊的音樂創(chuàng)作領(lǐng)域中產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，是文藝復(fù)興時期世俗歌曲中重要的體裁。

三、結(jié)語

人文主義的影響范文第2篇

文藝復(fù)興時期產(chǎn)生人文教育思想，并且在隨后不斷地被發(fā)展與延伸，人文主義思想對于整個世界的教育實踐是具有非常深遠的意義的。全能型人才一直是我國高校對于在校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，在培養(yǎng)全才的目標(biāo)下，很多高校將人文主義思想融入了大學(xué)生能力的培養(yǎng)，人文主義教育思想也一直是我國專家研究的重點之一，專家和學(xué)者也有很多非常具有意義的觀點，但是，將人文主義思想融入高校的英語教學(xué)中來培養(yǎng)學(xué)生的研究則顯得較少。而筆者將人文主義結(jié)合英語教學(xué)的觀點進行探討，并且提出注意的要點。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵

不斷發(fā)展和完善的人文主義教育思想在其發(fā)展的過程中的每個發(fā)展所處的階段人文主義教育思想所包含的思想內(nèi)容有所不同。在文藝復(fù)興時期人文主義思想還沒有雛形，才剛剛產(chǎn)生，其所涵蓋的面積相對不是很寬泛，而此時人文主義代表是意大利的維多里諾，這些代表主張以古典語言和古典學(xué)科為中心來進行教育活動，而最終要達到的目的是培養(yǎng)具有素質(zhì)全面，綜合能力強的人才。人才不僅在智上，也應(yīng)該注重德、體、美、育全面發(fā)展的，精神、道德以及身體應(yīng)該都是一個完善的人。而到了文藝復(fù)興的后期階段，人文主義教育出現(xiàn)了許多的不同的地方，教育逐漸走向現(xiàn)實，而且注重對于新人的培養(yǎng)。拉伯雷的主張內(nèi)容應(yīng)該更加貼近生活化的東西，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該有數(shù)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理以及語言等是這個時期具有代表性的觀點。唯實主義是夸美紐斯（17世紀捷克著名愛國主義者、資產(chǎn)階級民主教育家）提出的，他主張順應(yīng)自然，人類的教育應(yīng)該以自然為方向，這是一種社會人類的進步對于人類教育所提出的要求。而我們現(xiàn)在所沿用的教育思想理念是注重人的個性發(fā)展，注重人的全面發(fā)展以及均衡發(fā)展，現(xiàn)代的教育理念是在西方人文主義教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

而今，素質(zhì)教育在我國的學(xué)校正盛行，素質(zhì)教育的目的就是學(xué)生是專業(yè)知識和高素質(zhì)思想道德水平高的全面人才，各方面全面發(fā)展，學(xué)生不應(yīng)該僅僅只有高超的專業(yè)技能，高素質(zhì)的人才才能更好地適應(yīng)社會。我國的基礎(chǔ)教育改革是在2001年正式開展的，而我國現(xiàn)今所培養(yǎng)的目標(biāo)是“要使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。

二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

1.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實踐能力

思維和空間想象能力一直是理科生的特長，但是對于大多數(shù)的理科生而言，對于人文知識、人文歷史以及對于語言的感知能力會相對的薄弱，所以，盡管現(xiàn)在很多高校有專業(yè)英語課程的開設(shè)，但是這些課程對于缺乏語言感知力的理科生而言，無法使自己成為科技英語方面的人才，很多的科技英語翻譯也無法完成，這就使得英語教育陷入困境，這種狀況使得理科生對于英語的學(xué)習(xí)顯得尤為吃力，尤其當(dāng)教學(xué)的內(nèi)容涉及很多和人文歷史相關(guān)的知識時，他們會犯難，其中就包括英語國家的概況、政治、人文，甚至于對于這些國家的社會發(fā)展和思維的方式。這些基本的內(nèi)容將會影響理科學(xué)生對于英語的學(xué)習(xí)。筆者對專業(yè)英語學(xué)生進行了觀察和探究，發(fā)現(xiàn)其實很多同學(xué)自覺意識很差，主動學(xué)習(xí)以及深入學(xué)習(xí)的能力薄弱，近八成的學(xué)生只能依靠老師在課堂上講授的內(nèi)容來獲取自己的英語知識，而只有兩成的學(xué)生能夠在老師課堂內(nèi)容的基礎(chǔ)上自己在課下根據(jù)自己內(nèi)容的薄弱點進行自主學(xué)習(xí)，而在課堂上，學(xué)生對英語的表達與寫作能力的鍛煉也較少，自身英語所能表達的內(nèi)容很少，課堂上按照老師的要求進行學(xué)習(xí)，很少有自己的對于英語學(xué)習(xí)的見解與看法，這就使得學(xué)生不能把握主動性。在此之上，筆者認為人文主義的思想教育必須融入學(xué)生的英語教學(xué)當(dāng)中，只有使學(xué)生有了自己主動學(xué)習(xí)和實踐的能力，學(xué)生才能更好地掌握英語。

2.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

學(xué)生只用掌握語言知識和語言技能這是產(chǎn)通的語言教學(xué)的思想，也是傳統(tǒng)語言教學(xué)所達到的目標(biāo)，我國正是在這種傳統(tǒng)思維的影響之下，所以學(xué)生只在自身語言的聽說讀寫以及單詞量的掌握和語言流暢上下功夫，缺乏對于自身整體英語水平的關(guān)注，這一點在許多方面能夠得到體現(xiàn)，教師則更多的是把重點放在學(xué)生的聽說讀寫上，會在學(xué)生作業(yè)中批正學(xué)生所犯的語法、拼寫錯誤，而不關(guān)注學(xué)生整體性的表達，不關(guān)注學(xué)生使用的句子是否符合使用的情景以及是否能用此語句表達自己的觀點、觀點是否存在歧義等，教師過分關(guān)注基本功，而不重視學(xué)生對于英語的整體感知能力。長此以往，學(xué)生的英語思維將會出現(xiàn)問題，而且自身的知識結(jié)構(gòu)僅僅停留在句子本身，整體表達能力無法得到進步。由此，我們的英語老師應(yīng)該以綜合能力的培養(yǎng)為重點，這就需要老師在教學(xué)中落實人文主義思想。

3.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想能促進學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

我國的理工科院校很多也設(shè)置了英語專業(yè)的相關(guān)課程，而且比較注重英語方面的學(xué)習(xí)，但是，這些教學(xué)更多的是與理工科學(xué)生自身專業(yè)相關(guān)的英語技能的教學(xué)，這樣就縮小了教學(xué)的內(nèi)容范圍，注重科技英語的閱讀以及翻譯，而把重要的中西文化模塊當(dāng)成可講可不講的內(nèi)容，當(dāng)然理工科的學(xué)生以科技相關(guān)的英語教學(xué)無可厚非，但是這樣的操作法，學(xué)生就會缺乏人文教育，雖然在這些年，人文主義教學(xué)理念的道道很多高等院校的認可并開始實行，但是實際中我們卻發(fā)現(xiàn)，高校卻并沒有將人文主義教育理念融入日常的教學(xué)中，表面上倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自身的個性，但是這些表面并沒有對學(xué)生的全面塑造起到很好的作用，學(xué)生的整體性沒有得到很大的提高，基于這個情況，讓高校真正實行人文主義教育才能起到真正的效果，并督促學(xué)校開設(shè)更多相關(guān)課程和相應(yīng)活動，提高學(xué)生的整體技能。

三、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的途徑

1.教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)樹立人文主義的教育思想

讓學(xué)生找到自我，實現(xiàn)自我的價值，充分的使自己發(fā)光發(fā)熱是辦教育的根本目標(biāo)，對于語言，尤其如此。對于教師而言，承擔(dān)著學(xué)生課程學(xué)習(xí)的引導(dǎo)作用，在一定程度上影響著學(xué)生的思維，所以，只有教師的觀念能夠轉(zhuǎn)變，去側(cè)重構(gòu)建學(xué)生的知識框架，這對于學(xué)生來說是非常重要的，這樣的教師在教學(xué)過程中才能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和積極性，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生能自己在學(xué)習(xí)中有自己的感悟，同時多與學(xué)生進行交流，引導(dǎo)學(xué)生的思維，開拓他們的思路，使得學(xué)生對于知識的感悟和吸收能力得到提升。

2.應(yīng)設(shè)法改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，使學(xué)生構(gòu)建起自己合理的知識體系

對于文科知識非常薄弱的理科生而言，在中學(xué)時就很少接觸文科內(nèi)容，進入大學(xué)的學(xué)習(xí)之后，自己仍然是處在理工科的學(xué)習(xí)氛圍之中，沒有專業(yè)英語學(xué)生的感覺，他們對于英語語言感知力以及人文感知力都沒有很好地提高，所以，知識結(jié)構(gòu)框架的建立以及人文精神的培養(yǎng)和英語感知力對于他們來說顯得尤為重要，而傳統(tǒng)的對于聽說讀寫能力的要求不能用在他們的身上，他們應(yīng)該去汲取更多人文營養(yǎng)，廣泛對歷史、法律、政治等進行學(xué)習(xí)從而來完善自身的知識面與框架，對于中西方文化及其對比也是自我提升的必修功課，英語專業(yè)的學(xué)生必須擁有人文精神。英語專業(yè)的學(xué)生以后會用語言和別人交流，不僅是書面也是口頭上的面對面交流，這樣才能更好地完成自己的工作，所以對于學(xué)生的要求就不能僅僅停留在對英語語言以及技能的使用上面。

3.教師應(yīng)注意更新自己的教學(xué)內(nèi)容

讓學(xué)生能夠自我認識和自我發(fā)現(xiàn)，讓老師與學(xué)生能夠輕松交流以及讓學(xué)生能欣賞他人，這些都是英語教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生能夠達到的，而對于教學(xué)的內(nèi)容，教師應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的只教授語法詞匯的觀點，而應(yīng)該更新自己的頭腦，注重對于學(xué)生判斷和理解力的培養(yǎng)，對于教師的教學(xué)內(nèi)容，不能停留在以前的水平，應(yīng)該在教學(xué)中補充合適的素材在教學(xué)內(nèi)容中，這些素材的獲取則需要教師做到與時俱進。認為主義的理念是學(xué)生應(yīng)該是精神、身體、道德前面發(fā)展的。由此，學(xué)校在課程設(shè)計上應(yīng)該充分考慮這一點，學(xué)校應(yīng)做到自然課程應(yīng)與應(yīng)與教學(xué)并重。

4.教師應(yīng)提升自己的素質(zhì)，改革自己的教學(xué)方法

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡可能地使學(xué)生主動加入到學(xué)習(xí)中，使課堂生動有趣是人文主義教育的主要觀點。傳統(tǒng)的英語教學(xué)，都是以教師為中心，學(xué)生圍繞著老師的思維，而缺乏自己的思路，所以教師要讓學(xué)生自發(fā)參與學(xué)習(xí)，可以采用多種有趣的教學(xué)方法，小組討論以及角色扮演和傾情景模擬等都是在英語教學(xué)中可以用到的很好的方法。教師在人文主義融入教學(xué)中扮演者重要的角色。這也要求，英語專業(yè)的教師擁有很強的專業(yè)素養(yǎng)只是一方面，教師的講課能力也是非常重要的，教師要能與學(xué)生順暢交流，這樣學(xué)生才能懂得上課的內(nèi)容，而且更好地在課堂上吸取知識。教學(xué)老師要努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，這樣才能更好地做好教學(xué)工作。

人文主義的影響范文第3篇

【關(guān)鍵詞】：農(nóng)業(yè)氣象觀測；問題；出錯；研究內(nèi)容；研究方法

前言

從20世紀70年代以來，農(nóng)業(yè)氣象學(xué)在觀測手段研究方面正逐步實現(xiàn)自動化、遙測和精確化。在作物氣象條件研究方面，從過去單因子研究向多因子綜合研究發(fā)展，其方法上突出的特點是開展數(shù)值模擬和模型實驗。如作物-天氣-土壤的各種統(tǒng)計模式和動態(tài)模式的試驗研究，作物的生長發(fā)育和產(chǎn)量同氣象條件的關(guān)系等。

在農(nóng)業(yè)氣候方面，應(yīng)用聚類分析、模糊數(shù)學(xué)等近代數(shù)學(xué)方法，使農(nóng)業(yè)氣候相似研究和農(nóng)業(yè)氣候區(qū)劃工作更加客觀化和定量化；應(yīng)用線性規(guī)劃和統(tǒng)計決策等方法，使農(nóng)業(yè)氣候區(qū)劃工作由只考慮單個生產(chǎn)對象發(fā)展到綜合考慮多個生產(chǎn)對象在不同區(qū)域的最優(yōu)配置。

一、農(nóng)業(yè)氣象的研究內(nèi)容

按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對象，可分為作物氣象、畜牧氣象、森林氣象、漁業(yè)氣象、蠶業(yè)氣象、養(yǎng)蜂氣象等。由于這些分支的建立與發(fā)展有先有后，與氣象關(guān)系的密切程度也各有不同，當(dāng)前它們并不處在同一水平上。按農(nóng)業(yè)氣象學(xué)原理和應(yīng)用的研究重點，還可分為農(nóng)業(yè)氣象學(xué)基本原理、農(nóng)業(yè)氣象、農(nóng)業(yè)氣象預(yù)報、農(nóng)業(yè)小氣候、農(nóng)業(yè)氣象觀測試驗等。 在具體實踐中，農(nóng)業(yè)氣象研究工作大致有下列幾方面：①鑒定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對象和過程對氣象條件的要求和反應(yīng)，以及它們對氣象條件的反饋作用，從而提出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的氣象問題及其對策。②研究、制訂農(nóng)業(yè)氣候資源區(qū)劃，為發(fā)展農(nóng)林牧副漁各業(yè)、改革種植制度、引進優(yōu)良品種以及實施重大農(nóng)業(yè)技術(shù)改革等提供氣象學(xué)依據(jù)。其中，農(nóng)業(yè)地形氣候的研究對開發(fā)山區(qū)、發(fā)展多種經(jīng)營，水土保持，保護和改善生態(tài)平衡尤其具有重要意義。③進行農(nóng)業(yè)氣象災(zāi)害規(guī)律及其防御措施的研究。主要是觀測受害癥狀和受害時期，確定受害指標(biāo)，探討受害機制，分析災(zāi)害規(guī)律，災(zāi)害預(yù)報，研究防御措施的氣象效應(yīng)等。④農(nóng)業(yè)氣象預(yù)報和農(nóng)業(yè)氣象情報。包括農(nóng)用天氣預(yù)報、產(chǎn)量預(yù)報、農(nóng)田土壤水分預(yù)報等。其中，在應(yīng)用遙感技術(shù)和電子計算機網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，與觀測資料傳輸相結(jié)合，進行數(shù)值模擬并逐步建立農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)自動化體系，已成為農(nóng)業(yè)氣象為農(nóng)業(yè)服務(wù)的主要形式之一。⑤農(nóng)業(yè)小氣候的研究。直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實際上是生產(chǎn)對象所處的小氣候環(huán)境，大氣候的變化通過小氣候環(huán)境才能影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對象的生長發(fā)育及其產(chǎn)量，農(nóng)業(yè)小氣候的利用、調(diào)節(jié)和改造，是農(nóng)業(yè)氣象研究工作中的一項長期的重要任務(wù)。⑥進行農(nóng)業(yè)氣象觀測儀器與試驗研究方法的研究，以不斷提高農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)工作的質(zhì)量和試驗研究的水平。

二、農(nóng)業(yè)氣象的研究方法

研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對象及其生產(chǎn)過程與氣象條件相互關(guān)系的方法。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對象的生長發(fā)育、產(chǎn)量形成和相應(yīng)的農(nóng)業(yè)氣象要素進行平行觀測和分析，是進行農(nóng)業(yè)氣象試驗研究的基本途徑。在實際運用時常借助氣象學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等學(xué)科的理論和技術(shù)。一般要經(jīng)歷資料的獲取、整理和分析3個過程。每個過程所選用的技術(shù)方法的科學(xué)性、代表性及比較性都將直接影響研究的效果。

三、農(nóng)業(yè)氣象觀測中需注意的問題

農(nóng)業(yè)氣象觀測是整個農(nóng)業(yè)氣象工作包括農(nóng)業(yè)氣象業(yè)務(wù)、服務(wù)和科研等的基礎(chǔ)。做好氣象工作是氣象部門的宗旨,也是氣象工作的出發(fā)點和歸宿,為農(nóng)服務(wù)一直是氣象服務(wù)的重點。取得具有準(zhǔn)確性、代表性、比較性的農(nóng)業(yè)氣象觀測資料,是搞好農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)的前提,在某種程度上也極大地影響著氣象為農(nóng)服務(wù)的效果。農(nóng)業(yè)氣象觀測包括對農(nóng)作物生長環(huán)境中物理要素(氣象要素和有關(guān)的土壤要素)和生物要素的觀測和記載。農(nóng)業(yè)氣象觀測種類及觀測項目,各地根據(jù)實際而有不同,目前全國尤其是南方各省市大都開展水稻(含早稻、晚稻)觀測、土壤水分觀測,現(xiàn)將這2項觀測工作中容易出錯而必須引起注意的問題進行分類歸納。

1水稻觀測

通過水稻觀測,鑒定農(nóng)業(yè)氣象條件對水稻生長發(fā)育和產(chǎn)量形成及品質(zhì)的影響,可為農(nóng)業(yè)氣象情報、預(yù)報以及水稻生長的氣候評價等提供依據(jù),并為水稻高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)提供服務(wù)。水稻觀測項目有發(fā)育期觀測、生長狀況(生長高度、植株密度、長勢、產(chǎn)量因素)測定、生長量(葉面積和植株干物重)測定、農(nóng)業(yè)氣象災(zāi)害觀測、病蟲害觀測及其調(diào)查等。

水稻觀測中須注意以下問題:一是禾苗在秧田若發(fā)生分蘗,記住要觀測記載發(fā)育期百分率。二是發(fā)育期觀測一般隔日進行,但旬末必須巡視觀測,即使與正常觀測相同,也要按規(guī)范要求進行觀測記載。三是當(dāng)分蘗達到普遍期時,要增加1次密度觀測,以便準(zhǔn)確確定分蘗盛期。四是當(dāng)?shù)?次觀測植株進入發(fā)育期的百分率≥10%,隔日第2次測得進入發(fā)育期的百分率≥80%。制作報表時,普遍期欄記第2次觀測的日期;如果發(fā)育期要進行末期觀測,也作為末期出現(xiàn)的日期記載。五是移栽(前3 d內(nèi))、拔節(jié)期,生長高度的測量是從土壤表面量至所測植株葉子伸直后的最高葉尖;乳熟期則是量至穗頂(不包括芒長)。六是在每一發(fā)育期的第1次觀測中進行1次總株(莖)數(shù)的統(tǒng)計。七是農(nóng)氣災(zāi)害、病蟲害觀測中“受害期”的記錄,應(yīng)記載農(nóng)氣災(zāi)害、病蟲害發(fā)生的開始、終止期。八是作物生長量測定取樣的時間,在該發(fā)育普遍期的翌日上午,待露水或雨水蒸發(fā)后進行。若測定了葉面積與干物重,則記住要測密度:三葉、移栽、返青、本田分蘗、拔節(jié),測1 m2株(莖)數(shù);抽穗、乳熟、成熟期要同時測定1 m2有效莖與總莖數(shù)。九是地段作物進入拔節(jié)、抽穗普遍期后3 d內(nèi)需進行大田調(diào)查。若出現(xiàn)低溫陰雨、寒露風(fēng)等災(zāi)害性天氣,一旦達到規(guī)定指標(biāo),需進行災(zāi)情調(diào)查。十是灌漿速度測定的取樣時間是開花后10 d開始,每隔5 d取樣1次,直至成熟期再取1次。

2土壤水分觀測

人文主義的影響范文第4篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生社會主義 核心價值觀教育 人文因素 科學(xué)發(fā)展

同志指出：“一個有遠見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量。”大學(xué)生是青年群體中的重要組成部分，他們確立社會主義的核心價值觀，對社會主義和諧文化、和諧社會建設(shè)，對全社會形成奮發(fā)向上的精神力量，提升民族素質(zhì)與品位具有特別重大的意義。當(dāng)前，要解決好高校普遍存在的社會主義核心價值觀教育實效性低的問題，使社會主義核心價值觀教育不僅走進課堂，而且走進大學(xué)生心中，就必須對當(dāng)前高校社會主義核心價值觀教育過程中影響大學(xué)生接受教育的人文因素進行認真分析，對癥下藥，使社會主義核心價值觀教育為大學(xué)生真心喜歡，并能終身受益。

一、影響大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的人文因素

一般來說，高校的社科類課程與理工類課程在教學(xué)過程中的最大差別就在于，社科類知識的接受除了學(xué)科知識體系的難度外，還受到社會特別是大學(xué)生自身的世界觀、人生觀和價值觀等諸多非智力人文因素的影響。具體來看，影響大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的人文因素主要表現(xiàn)在三個方面。

1.文化底蘊。

大學(xué)生能否接受社會主義核心價值觀，首先受到自身文化底蘊的影響。人們通常認為，大學(xué)生接受了十多年的基礎(chǔ)教育，擁有多學(xué)科的知識，是當(dāng)然的文化人，其實這是一個誤區(qū)。擁有知識與具有文化是兩個不同的概念，從有知識到有文化是一個漫長的過程，大學(xué)生也不例外。需要說明的是，這里所涉及的文化是廣義文化中的心態(tài)文化層面，即由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。

由于應(yīng)試教育的原因，“填鴨式”的教學(xué)方式只能使知識在學(xué)生大腦中不斷地存儲、復(fù)制，我國的教育就像一條世界上最大的流水線，大批量地生產(chǎn)著一批又一批既不了解社會又不理解他人，甚至不了解自己的學(xué)子。不少大學(xué)生可以成段甚至成篇地背誦名文，也可以從語文學(xué)意義上考出“好成績”，而在生活中卻不得要領(lǐng)：可以擁有眾多的偶像甚至為之癲狂，卻從不關(guān)心或感受其成功背后的哪怕是一點艱辛的歷程；可以心安理得地接受從家庭到社會的關(guān)愛，懂得運用法律武器主張自己的權(quán)利，卻鮮有社會責(zé)任意識。知識的積淀不等于文化的積淀，沒有一定的文化底蘊，大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育實效必然受到嚴重影響。

2.心理健康程度。

大學(xué)生能否接受社會主義核心價值觀，還受到心理成熟與健全程度的影響。心理健康是指一個人的生理、心理與社會處于相互協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)。包括具有充分的適應(yīng)力；能充分地了解自己，并對自己的能力作出適度的評價；生活的目標(biāo)切合實際，不脫離現(xiàn)實環(huán)境；能保持人格的完整與和諧，善于從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)；能保持良好的人際關(guān)系，能適度地發(fā)泄情緒和控制情緒；在不違背集體利益的前提下，能有限度地發(fā)揮個性；在不違背社會規(guī)范的前提下，能恰當(dāng)?shù)貪M足個人的基本需求。

從整體看，大學(xué)生的心理健康狀態(tài)還是好的，但不健康的心理特質(zhì)在每個人身上都客觀存在并時有表現(xiàn)，在社會主義核心價值觀教育過程中，自負、逆反和虛無等心理現(xiàn)象屢見不鮮，有的對社會主義核心價值觀教育不以為然，認為是可有可無的；有的憑借自己偶然的經(jīng)歷甚至道聽途說斷然否認社會主義核心價值觀的真實性；有的以自己的喜好對社會主義核心價值觀隨意取舍；有的則是為了學(xué)分不加思考地盲目機械接受。這一方面反映了大學(xué)生政治上的不成熟，另一方面也是大學(xué)生心理健康問題的不同表現(xiàn)。

3.社會閱歷及實踐程度。

社會閱歷是指一個人對社會、對事件、對生活中所發(fā)生的事的經(jīng)歷及理解方式。人每天都在經(jīng)歷一些事情，每天都會對發(fā)生的事件進行思考，通過長時間的積累，對一些事物的看法則由淺入深，由表及里，人們就會有自己的想法和看法。經(jīng)歷得越多，閱歷則越豐富。

社會主義核心價值觀是中華民族優(yōu)秀文化的積淀，也是人民群眾長期實踐的總結(jié)。任一社會的發(fā)展和進步必須要有自己的精神支柱，沒有精神世界的人就如同沒有靈魂的行尸走肉。十幾年的校園生活，沉重的學(xué)業(yè)負擔(dān)，使大學(xué)生無法感受復(fù)雜的社會，體驗真實的生活，他們只能從書本、從課堂上了解到一些片面、單一、僵化和現(xiàn)成的知識。當(dāng)然，部分課程知識可以通過實驗和實習(xí)得到佐證，但沒有充分的生活體驗和實踐經(jīng)歷，是不能建立起堅強的信念和恒久的道德規(guī)范的。由于缺少一定的社會閱歷和實踐，大學(xué)生本身對社會主義核心價值觀教育就持將信將疑的態(tài)度，如果面對社會的陰暗面或在生活中遭受挫折時，社會主義核心價值觀教育中所建立的價值觀瞬間崩潰，課堂上的千言萬語、千辛萬苦在現(xiàn)實面前變得不堪一擊，除了教學(xué)方面的原因外，因涉世不深、閱歷太淺承受不起現(xiàn)實社會的打擊、誘惑和生存壓力是其最重要的原因。具體表現(xiàn)為理論上追求理想，實際上崇尚實惠；性情中有強烈的愛國情感，具體行動中缺乏主人翁的責(zé)任感和使命感；形式上具有真善美的道德知識，生活中卻沒有良好的行為習(xí)慣；期待社會建立良好的公共道德秩序，自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的美好愿望，而實際又缺乏腳踏實地的實干精神。

二、以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)影響社會主義核心價值觀教育的文化、心理和實踐三要素

1.學(xué)校教育，文化為先，培養(yǎng)文化人。

學(xué)校教育首先是一個以知識為載體的文化傳授過程，培養(yǎng)目標(biāo)最基本的要求是一個有文化的人。任一課程，無論是公共課、專業(yè)課還是實踐課都具有不同特色的文化內(nèi)涵，高校的社會主義核心價值觀教育必須以各學(xué)科的知識技能為載體，在傳授知識技能的過程中引導(dǎo)學(xué)生樹立信念、培養(yǎng)情趣、訓(xùn)練思維、提高品位，這是社會主義核心價值觀教育的基礎(chǔ)工程。

從教學(xué)層面講，高校教師要從文化的高度，把自然和人文、理科和工科、理論課和實踐課徹底“文”化，一方面，以人文精神授課，另一方面，授課內(nèi)容要展示人文精神。全體教師都應(yīng)把培養(yǎng)大學(xué)生的文化底蘊、凈化校園文化環(huán)境和優(yōu)化社會文化氛圍作為自己義不容辭的責(zé)任，并把課堂變成弘揚社會主義核心價值觀的主戰(zhàn)場。

從師資隊伍建設(shè)層面講，要大學(xué)生成為文化人，自己首先就要成為文化人，高校教師自身的文化內(nèi)涵至關(guān)重要，要通過多種渠道全面提高以文化力為基礎(chǔ)的綜合教育力，要把非智力的文化力上升到學(xué)校乃至教育軟實力、巧實力的高度，教育管理部門要以此作為評價教師教學(xué)水平、學(xué)校辦學(xué)水平的重要指標(biāo)。

2.學(xué)校教育，健康為基，培養(yǎng)健康人。

健康是教育的基礎(chǔ)，健康的心理不僅有利于大學(xué)生接受知識、培養(yǎng)技能，而且有利于大學(xué)生以更加理性的態(tài)度接受社會主義核心價值觀教育。

首先，要幫助大學(xué)生平穩(wěn)度過大一階段的心理不適期。生活環(huán)境的變化，學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，人際關(guān)系的交集都有可能引發(fā)大學(xué)生心態(tài)的變化。有的把人性中消極的一面無限夸大、絕對化，不知不覺中掉入偏見的泥淖。為此，學(xué)校在社會主義核心價值觀教育活動中應(yīng)坦然面對社會和人性的陰暗面，坦率承認并告訴大學(xué)生，人性中的自私、社會上的腐敗都是與人類文明的發(fā)展與進步結(jié)伴而行的，不應(yīng)影響大學(xué)生對真善美的追求，社會的主流永遠是積極向上的，要努力達到“胸中有太陽，處處有陽光”的心理境界；有的因生活、學(xué)習(xí)中受到挫折，出現(xiàn)了心理“早衰”現(xiàn)象，認同虛無，安于無為，這對包括社會主義核心價值觀教育在內(nèi)的所有教育都是極為不利的，必須通過心理疏導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生挫折意識，教育大學(xué)生把挫折與失敗同樣看成是人生不可缺少的一部分，懂得這是大學(xué)生走向成功必須付出的代價。

其次，通過各學(xué)科進行心理素質(zhì)教育。這既是學(xué)校心理教育實施的途徑，也是各學(xué)科教學(xué)自身發(fā)展的必然要求。各學(xué)科教學(xué)過程都包括極其豐富的心理教育因素，因為教學(xué)過程是以社會歷史積淀的文化知識、道德規(guī)范、思想價值觀念為內(nèi)容和主導(dǎo)的。教師在傳授知識過程中，只要充分考慮學(xué)生的心理需求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，深入挖掘知識內(nèi)涵，就能夠使大學(xué)生把人類歷史上形成的知識、經(jīng)驗、技能轉(zhuǎn)化為自身的精神財富，內(nèi)化為科學(xué)的世界觀、人生觀和良好的心理素質(zhì)。社會主義核心價值觀教育更要充分考慮大學(xué)生的心理特點及需求，使教育活動走進大學(xué)生的心中，使大學(xué)生感到社會主義核心價值觀確實有用、能用、實用，達到事半功倍的效果。

3.學(xué)校教育，實踐為本，培養(yǎng)社會人。

社會實踐就是遵循大學(xué)生成長規(guī)律和教育規(guī)律，以了解社會、服務(wù)社會為主要內(nèi)容，以形式多樣的活動為載體，以穩(wěn)定的實踐基地為依托，以建立長效機制為保障，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門、深入基層、深入群眾、深入實際，開展教學(xué)實踐、專業(yè)實習(xí)、軍政訓(xùn)練、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等活動，在實踐中受教育、長才干、作貢獻，通過社會實踐使大學(xué)生逐漸了解社會、了解企業(yè)、了解市場、了解生活，體驗人生冷暖，感受人生得失，積累人生閱歷，讓大學(xué)生充分感受社會主義核心價值觀對成就人生的積極意義。

在組織學(xué)生參與社會實踐的過程中，要引入“社會人”的概念，強調(diào)人的社會特性，強調(diào)在社會實踐過程中每一個體都應(yīng)有自己的位置與價值，只有在實現(xiàn)社會價值的同時，才能實現(xiàn)自身的個人價值。要引入“責(zé)任”概念，強調(diào)每個人都對他人和社會負有不可推諉的責(zé)任，人與人、人與社會實際上是一種責(zé)任關(guān)系，每個人現(xiàn)有的生存狀態(tài)既是責(zé)任的原因，也責(zé)任的結(jié)果。要引入“多元化”概念，強調(diào)社會的進步是多種因素交互作用的結(jié)果，社會總在光明與黑暗的斗爭中發(fā)展，人也都是在積極與消極的互動中進步，大學(xué)生只有通過社會實踐充分體驗、反復(fù)感悟，才能在實現(xiàn)社會價值的同時，實現(xiàn)個人價值，社會主義核心價值觀才能真正走進大學(xué)生心中。

人文主義的影響范文第5篇

論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實現(xiàn)。

一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、 人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義與語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認知與情感的需求

語言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀著名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認知是情感發(fā)生的前提，這一點已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實證研究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分。”［2］ 所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學(xué)生語言知識，也要加強情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強調(diào)人際關(guān)系和個人情感因素對語言能力和語言習(xí)得的影響，認為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語言知識。這從心理學(xué)的角度進一步驗證了語言活動中認知與情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對認知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動人文思想與語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動參與之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認知心理學(xué)的發(fā)展，人們認識到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個體，重視學(xué)生自我意識在語言學(xué)習(xí)過程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。

浪漫人文主義認為，教師的主要任務(wù)是鼓勵學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個人經(jīng)驗，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點有一定的局限性。

斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強調(diào)了教師對學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調(diào)人文方法會帶來負面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動機和認知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢在必行。

加強課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識到個體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動手又動腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達思想和情感的機會。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

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