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孝文化的含義范文第1篇

    藝術(shù)團(tuán)體,來(lái)學(xué)校為師生普及高雅藝術(shù),使學(xué)生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力,感受經(jīng)典、學(xué)會(huì)欣賞、懂得藝術(shù),豐富了校園文化生活,提升了校園文化內(nèi)涵,受到師生熱烈的歡迎,在校園中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。堅(jiān)持長(zhǎng)期開(kāi)展,提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣,與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié),也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利,學(xué)生們希望學(xué)校能更經(jīng)常性的、有計(jì)劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。普及高雅藝術(shù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,不可能一蹴而就。必須要建立長(zhǎng)效機(jī)制,由國(guó)家制定相應(yīng)的政策,在高校建設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地,推動(dòng)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)期深入開(kāi)展下去,為高職院校學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件,從而達(dá)到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的,提升校園文化的內(nèi)涵。

    倡導(dǎo)紅色校園文化,營(yíng)造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式,具有感染力強(qiáng)、形式多樣化、與時(shí)俱進(jìn)、價(jià)值高等優(yōu)勢(shì),有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進(jìn)行紅色教育;利用寒假“三訪三學(xué)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)行紅色教育,使學(xué)生切身感受到黨的偉大。通過(guò)主題班會(huì)、我的團(tuán)日我做主、廣播臺(tái)、QQ群、微博等途徑,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行紅色校園文化活動(dòng)的宣傳,形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

    加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。2002年,教育部頒發(fā)的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出,今后每三年舉行一次全國(guó)的大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)。為了響應(yīng)教育部的號(hào)召,各個(gè)高校都應(yīng)當(dāng)組建自己的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。這些藝術(shù)團(tuán)招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學(xué)生作為主要群體,組建舞蹈隊(duì)、合唱團(tuán)、管樂(lè)隊(duì)和話劇社等藝術(shù)團(tuán)體,并給藝術(shù)團(tuán)提供相應(yīng)的場(chǎng)地、教師等資源,使其成為大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)的主力軍,在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動(dòng)中承擔(dān)重要的任務(wù)。

    本校從2002年開(kāi)始,一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響,給同學(xué)們提供了施展才華、張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái),是學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的一次盛會(huì)。參與人數(shù)和獲獎(jiǎng)人數(shù)都是全年學(xué)生活動(dòng)中最多的。此外,目前我院已有包括大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在內(nèi)的學(xué)生社團(tuán)80個(gè),學(xué)生中不乏會(huì)小提琴、鋼琴、古箏的同學(xué),且有幾位達(dá)到八級(jí)、十級(jí)水平。學(xué)生參與各個(gè)協(xié)會(huì)的興趣也很大。可以說(shuō),全院師生對(duì)文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過(guò)這些活動(dòng)的舉辦,陶冶了學(xué)生的情操,提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)高度重視藝術(shù)教育的作用,把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要一環(huán),大力開(kāi)展大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié),普及高雅藝術(shù),讓藝術(shù)的氣息充滿著校園的每一個(gè)角落,讓每一個(gè)普通的學(xué)生都有機(jī)會(huì)欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù),構(gòu)建真正符合學(xué)校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學(xué)生的審美意識(shí),促進(jìn)了校園舞臺(tái)藝術(shù)水平的提高與繁榮,更是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)教育水平的提高。

孝文化的含義范文第2篇

你們好！快樂(lè)的寒假生活已經(jīng)開(kāi)始了，你準(zhǔn)備好了嗎？好好安排你的假日生活吧！好好珍惜生活的每一天吧！過(guò)一個(gè)美妙的新春佳節(jié)吧！在這里，老師邀請(qǐng)每一位小朋友加入到寒假“爭(zhēng)星奪擂”的比賽中，相信自己是最棒的喔！ 也希望家長(zhǎng)配合學(xué)校做好以下工作：

一、指導(dǎo)孩子制訂假期計(jì)劃，勞逸結(jié)合。引導(dǎo)孩子完成各項(xiàng)作業(yè)，并適當(dāng)?shù)叵蚶蠋焻R報(bào)完成情況。

二、教育引導(dǎo)孩子養(yǎng)成觀察生活、讀報(bào)紙的良好習(xí)慣，拓展視野，豐富生活。

三、教育孩子遵紀(jì)守法，時(shí)刻提醒孩子注意安全。

四、寒假期間，鼓勵(lì)孩子積極參與學(xué)校開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)：

我是文明小學(xué)子

完成目標(biāo)：過(guò)年送祝福

（1）嘗試著自制一張賀卡，送給最想感謝的人。

（2）過(guò)年給自己的長(zhǎng)輩、老師或小伙伴發(fā)祝福微信或電話問(wèn)候，鍛煉孩子的交際能力。

我是小小讀書(shū)迷

完成目標(biāo)：每天20--30分鐘課外閱讀，從所讀書(shū)籍中選一個(gè)故事講給爸爸媽媽聽(tīng)。

（1）每天堅(jiān)持閱讀一個(gè)小故事，并能夠講給家人聽(tīng)。

（2）開(kāi)學(xué)后，我們將會(huì)舉行講故事比賽，評(píng)出10名“故事大王”。

我是小小書(shū)法家

完成目標(biāo) ：觀看“一帆老師教書(shū)法”視頻，每日練字十分鐘，要求字跡工整，卷面整潔。

（1）每天堅(jiān)持練字十分鐘，要求先認(rèn)真觀看視頻，再靜心練習(xí)。

（2）開(kāi)學(xué)后，我們將會(huì)舉行書(shū)寫(xiě)展示，評(píng)出最佳“書(shū)寫(xiě)小能手”。

我是寫(xiě)話小作家

完成目標(biāo)：完成《寒假作業(yè)》上p75--84的寫(xiě)話練習(xí)。《寒假作業(yè)書(shū)》上的作業(yè)不用全部做。

語(yǔ)文滿分的只做20頁(yè)。分?jǐn)?shù)為115到119.5的做30頁(yè)。分?jǐn)?shù)為114.5以下的做50頁(yè)。（本次作業(yè)一共80頁(yè)）

我們學(xué)了漢字和拼音，不僅可以幫助我們閱讀課外書(shū)，還能讓我們把每天發(fā)生的讓自己高興、難過(guò)、興奮、難忘的事情記下來(lái)，還可以向大家介紹自己的朋友，發(fā)生在自己身邊的事情。放假了，讓我們用寫(xiě)話的方式記下自己的心情與感受吧，比比誰(shuí)的話最通順最完整，記得打上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)哦！小朋友你可以自己繪畫(huà)后寫(xiě)上一段話，也可將自己寒假出行的照片貼上，寫(xiě)寫(xiě)自己的趣事。

我是誦讀小能手（選做）

完成目標(biāo)：可以背誦兒歌或古詩(shī)。

寒假期間，我們建議孩子做到“日有所誦”，建議背誦《小學(xué)生必背古詩(shī)80首》（書(shū)城或網(wǎng)上都有買(mǎi)），從中挑選自己喜歡的10首背誦，多多益善哦！ “誦讀就是深層閱讀。日不間斷的記誦，就是煉心的過(guò)程。水滴石穿，繩鋸木斷，天長(zhǎng)日久，積累的是語(yǔ)言，培養(yǎng)的是詩(shī)性，也是定力和靜氣。”

我是小小數(shù)學(xué)家

完成目標(biāo) ：堅(jiān)持每天口頭口算5分鐘，《寒假作業(yè)書(shū)》上的作業(yè)不用全部做，可以挑自己喜歡的完成。

我是英語(yǔ)小明星

完成目標(biāo)1 ：完成網(wǎng)絡(luò)作業(yè)。

選做：觀看英語(yǔ)動(dòng)畫(huà)片

小朋友們一定非常喜歡看動(dòng)畫(huà)片吧，如果經(jīng)常看英語(yǔ)配音（帶中文字幕）的動(dòng)畫(huà)片的話可以讓小朋友們的英語(yǔ)發(fā)音更加標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)美。

推薦電影：冰河世紀(jì)、藍(lán)精靈（英文版電影）、汽車(chē)總動(dòng)員、玩具總動(dòng)員、海底總動(dòng)員。

我是小小運(yùn)動(dòng)員

假期里別忘了還要加強(qiáng)體育鍛煉哦！小朋友，邀請(qǐng)你的家長(zhǎng)一起來(lái)共同參加一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)，并把你的鍛煉過(guò)程記錄下來(lái)。讓我們一起努力吧！（建議：每天跳繩150個(gè)）

我有一雙小巧手

在寄宿制學(xué)校讀了一個(gè)學(xué)期，小朋友的生活自理能力得到了顯著的提高，終于放寒假了，該怎樣感謝自己的父母，報(bào)答自己的父母呢？趕快利用自己的小巧手每天為父母做一件事或干一件力所能及的家務(wù)活吧！如：為父母捶捶背、倒水，洗自己的衣服，親自做一次飯，掃一次地……

孝文化的含義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高職院校；高雅文化藝術(shù)；校園文化

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0254-01

一、高雅文化藝術(shù)對(duì)高職院校校園文化內(nèi)涵的促進(jìn)作用

（一）促進(jìn)校風(fēng)的建設(shè)。一所學(xué)校的風(fēng)氣如何，將直接決定著學(xué)生的精神面貌和教學(xué)水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風(fēng)不但可以使學(xué)生自律，以積極向上的心B投入學(xué)習(xí)，也會(huì)使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學(xué)工作，從而形成教學(xué)相長(zhǎng)的良性循序。[1]我國(guó)著名教育家先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學(xué)教育便是“五育”之一，這是因?yàn)椴滔壬羁腆w察到美學(xué)所包含的道德約束力、精神感染力，是一個(gè)人獲得進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。高雅藝術(shù)因其所蘊(yùn)含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風(fēng)建設(shè)的上上之策。

（二）傳承世界各民族文化。藝術(shù)是人類社會(huì)活動(dòng)的抽象和提升，蘊(yùn)含著典型的時(shí)代特征和各種抽象、形象知識(shí)，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識(shí)的同時(shí)得到美的享受。例如，京劇在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召走進(jìn)校園之后，讓廣大學(xué)生近距離接觸我國(guó)最優(yōu)秀的民族藝術(shù)，使學(xué)生感受到高雅藝術(shù)的魅力，有利于這種藝術(shù)形式的傳承。

（三）增加校園的文化氛圍。學(xué)生接觸高雅藝術(shù)的時(shí)間長(zhǎng)了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學(xué)習(xí)、行為會(huì)受到感染，形成良好的習(xí)慣。更為關(guān)鍵的是，一旦學(xué)生良好習(xí)慣成為一種風(fēng)氣，那學(xué)校的校風(fēng)和校園文化必然是優(yōu)秀的，學(xué)校的精神文明建設(shè)將輕而易舉。文化藝術(shù)歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，得以傳承下來(lái)的都是優(yōu)秀的、有益于人類發(fā)展進(jìn)步的藝術(shù)成果，我國(guó)各高職院校只要下力氣、花時(shí)間引進(jìn)，那么學(xué)生的課余活動(dòng)必然會(huì)被吸引，并積極參與進(jìn)來(lái)，良好的校風(fēng)和校園文化氛圍定會(huì)慢慢形成。

二、高職院校普及高雅文化藝術(shù)提升校園文化內(nèi)涵的措施

（一）完善運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)部門(mén)協(xié)作。為了在我國(guó)高職院校深入開(kāi)展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，各院校應(yīng)立足本校實(shí)際，將校園文化建設(shè)與高雅藝術(shù)相結(jié)合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設(shè)方向的運(yùn)行體系。[2]學(xué)校應(yīng)聯(lián)合相關(guān)部門(mén)，協(xié)調(diào)各部門(mén)執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設(shè)重點(diǎn)，選取合適的藝術(shù)團(tuán)體，與本校聯(lián)合進(jìn)行演出、展覽等學(xué)生參與性強(qiáng)的活動(dòng)，有計(jì)劃推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，并定期根據(jù)活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)整，以學(xué)生需求為根基，確保高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能長(zhǎng)期在本校展開(kāi)。

在確定活動(dòng)方針、政策和具體措施之前，學(xué)校可安排各學(xué)生團(tuán)體展開(kāi)有目的調(diào)查，以明確學(xué)生的喜好、要求，以及學(xué)生的審美水平，從而將選擇權(quán)交到學(xué)生手上，這樣才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性。

（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，各高職院校可適當(dāng)引進(jìn)當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，這樣做既可促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升，也可發(fā)揚(yáng)地方藝術(shù)，使學(xué)生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)也離不開(kāi)專業(yè)的藝術(shù)教師，這就需要各院校想方設(shè)法提升專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。

（三）擴(kuò)大活動(dòng)參與面，打造校園文化特色品牌。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)要想順利開(kāi)展，并吸引更多學(xué)生投入其中，也離不開(kāi)豐富多彩的宣傳活動(dòng)。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)高雅藝術(shù)的責(zé)任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強(qiáng)的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術(shù)的興趣開(kāi)始，逐漸過(guò)渡到接受，然后上升到欣賞和主動(dòng)擴(kuò)散、傳播，從而使高雅藝術(shù)在我國(guó)廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個(gè)學(xué)生的心靈。此外，學(xué)校也要積極聯(lián)合社會(huì)藝術(shù)資源，擴(kuò)大高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵，從而建立一套學(xué)校與社會(huì)文化良性循環(huán)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)校應(yīng)將藝術(shù)教育作為教育的一種重要形式進(jìn)行普及，將高雅藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校，使每位學(xué)生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術(shù)，并有機(jī)會(huì)參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)校園文化和校風(fēng)建設(shè)。如果高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持，那必將帶來(lái)中華民族整體藝術(shù)水平的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑榮娟.高雅藝術(shù)在高校校園文化建設(shè)中的作用及發(fā)展路徑[J].藝術(shù)教育，2016，（05）：148-149.

[2]伍益中.以高雅藝術(shù)構(gòu)建校園文化的作用與措施――以湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（02）：212-213.

[3]左嘉琳，魯薇.高職院校普及高雅文化藝術(shù)提升校園文化內(nèi)涵思考[J].職業(yè)時(shí)空，2012，（06）：125-126.

孝文化的含義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 高校；民漢一體化教學(xué)；存在問(wèn)題；對(duì)策建議

新疆是一個(gè)多語(yǔ)種少數(shù)民族聚居區(qū)，其中60.4%為少數(shù)民族人口，提高少數(shù)民族高等教育一直是新疆教育發(fā)展的重中之重[1]。民漢一體化教學(xué)，意指通過(guò)將各民族學(xué)生統(tǒng)一編班、統(tǒng)一培養(yǎng)方案、學(xué)大綱、統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)的一種教學(xué)管理模式[2]。民漢一體化教學(xué)模式的出現(xiàn)，在于過(guò)去少數(shù)民族大學(xué)生僅在漢語(yǔ)課上學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，普遍存在漢語(yǔ)水平提高慢，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效率低，大學(xué)畢業(yè)后用漢語(yǔ)開(kāi)展工作困難等問(wèn)題[3]。隨著新疆義務(wù)教育階段“雙語(yǔ)教學(xué)”模式的廣泛推廣，民漢一體化教學(xué)已成為新疆少數(shù)民族高等教育的普遍模式，其根本目的是提高邊疆地區(qū)少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)人才。在新疆經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展，人才競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，這種教學(xué)模式的改革，無(wú)疑有著十分積極的意義，也為少數(shù)民族高科技人才的培養(yǎng)做出了突出的貢獻(xiàn)。但在看到改革成果的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，由于基礎(chǔ)教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣、教學(xué)考核及教師素質(zhì)等方面的原因，民漢一體化教學(xué)的真正實(shí)現(xiàn)和深入推行仍存在一些問(wèn)題。本文結(jié)合自身實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新疆高校民漢一體化教學(xué)進(jìn)行了調(diào)查與分析，討論民漢一體化教學(xué)中存在的問(wèn)題，并提出相關(guān)建議。

一、高校民漢一體化教學(xué)中的幾個(gè)突出問(wèn)題

1、民族學(xué)生專業(yè)漢語(yǔ)水平過(guò)低

目前，新疆高校民族生源主要有“民考漢”、“民考民”和“雙語(yǔ)生”三種，隨著新疆地區(qū)大力發(fā)展“雙語(yǔ)教學(xué)”和“預(yù)科培養(yǎng)”模式，大部分民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平較之從前已經(jīng)有了較明顯的提高，相當(dāng)一部分的民族學(xué)生也通過(guò)自身努力通過(guò)了學(xué)校要求的漢語(yǔ)水平資格考試。但是，在課堂上我們發(fā)現(xiàn)，不少民族學(xué)生對(duì)教師所講授課程存在反應(yīng)慢，理解慢，接受慢的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)食品科學(xué)與藥學(xué)學(xué)院藥學(xué)專業(yè)43名民族學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在日常交流中，100%的“民考漢”學(xué)生認(rèn)為使用漢語(yǔ)交流完全沒(méi)有問(wèn)題；而71%的“民考民”和86%的“雙語(yǔ)生”也認(rèn)為日常可以使用漢語(yǔ)交流。但對(duì)于課堂上涉及到的專業(yè)漢語(yǔ)，則大部分民族學(xué)生均表示存在不少問(wèn)題，除“民考漢”學(xué)生外，大部分民族生都認(rèn)為專業(yè)漢語(yǔ)詞匯難以理解（“民考漢”34%，“民考民”83%，“雙語(yǔ)生”70%）。說(shuō)明目前對(duì)于民族學(xué)生漢語(yǔ)水平的培養(yǎng)，更多的精力放在其日常交流水平的提高上，但忽視了專業(yè)漢語(yǔ)水平的鍛煉，影響到民漢一體化教學(xué)的質(zhì)量。

2、民漢學(xué)生入學(xué)前基礎(chǔ)教育有差異

新疆的民族主要有維吾爾族、漢族、蒙古族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫宓榷鄠€(gè)民族，漢族人口居住情況及教育設(shè)施相對(duì)集中，少數(shù)民族人口及教育呈現(xiàn)分散、點(diǎn)多、規(guī)模小等特點(diǎn)。新疆解放50年來(lái)，少數(shù)民族教育有了很大的發(fā)展，但整體教育質(zhì)量偏低的現(xiàn)狀一直沒(méi)有得到根本改變。另外，在一些地區(qū)的“雙語(yǔ)教學(xué)”中，忽略了教育的一般規(guī)律，往往片面的追求學(xué)生的漢語(yǔ)成績(jī)，而忽視了其數(shù)理化綜合素質(zhì)的提高。目前，在新疆地區(qū)，少數(shù)民族學(xué)生在歷年高考招生過(guò)程中無(wú)論是投檔控制分?jǐn)?shù)線還是相同科目（數(shù)、理、化等）的考試成績(jī)均明顯低于漢族學(xué)生，說(shuō)明民族學(xué)生入學(xué)前數(shù)、理、化等基礎(chǔ)知識(shí)的掌握明顯差于漢族學(xué)生。體現(xiàn)在教學(xué)中，民族學(xué)生對(duì)于教師講課的具體內(nèi)容，表示難度較大，很難接受。這其中，“雙語(yǔ)生”和“民考民”表現(xiàn)的最為明顯，認(rèn)為所講授專業(yè)知識(shí)難度過(guò)大的分別占69%和77%。在教學(xué)當(dāng)中，最困擾民族學(xué)生的并不是與教師同學(xué)之間的漢語(yǔ)交流問(wèn)題，而是對(duì)于專業(yè)知識(shí)的理解與掌握。實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，我們也發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生在課堂問(wèn)答中很少可以準(zhǔn)確的使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)。在大學(xué)高等教育中，面對(duì)難度更深，范圍更廣的專業(yè)知識(shí)，由于基礎(chǔ)知識(shí)底子較差，民族學(xué)生在面對(duì)新知識(shí)時(shí)常常表現(xiàn)出猶豫與遲疑，接受和掌握新信息的能力有限，很難提高自身素質(zhì)，導(dǎo)致難以跟上教學(xué)進(jìn)度，也影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。民族學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段所接受的教育明顯差于漢族學(xué)生，是影響民漢一體化教學(xué)的真正實(shí)行的重要因素。

3、民漢學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣有差異

目前，新疆各高校的民漢一體化教學(xué)，雖然采取了如民漢合班，民漢合住，民漢互幫等多種多樣的方式，但由于少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣的不同，很難實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)上的真正互融，一體化教學(xué)也往往流于形式。在實(shí)際教學(xué)中，可以明顯的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是課堂講授還是課堂討論，學(xué)生們都喜歡與自己本民族的同學(xué)抱團(tuán)形成小集體，民漢學(xué)生之間缺乏相互溝通、相互融合，非常不利于教師統(tǒng)籌兼顧。另外，民漢學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上存在很大的差異。與漢族學(xué)生相比，大部分民族學(xué)生沒(méi)有預(yù)習(xí)及課下復(fù)習(xí)的習(xí)慣，在作業(yè)完成以及課堂上與教師的互動(dòng)方面，漢族學(xué)生也遠(yuǎn)比民族學(xué)生積極。教師在教學(xué)當(dāng)中，面對(duì)兩種不同學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)習(xí)群體，很難保證所有人都能按計(jì)劃完成教學(xué)目標(biāo)。大部分民族學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的落后，導(dǎo)致課程越拉越多，學(xué)習(xí)積極性自然受到打擊。因此，民漢一體化教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是教學(xué)大綱、培養(yǎng)方案等的統(tǒng)一，更需要民漢學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活當(dāng)中的充分融合。

4、教師教學(xué)行為對(duì)民漢一體化教學(xué)的影響

教師教學(xué)行為是教師基于自身的教學(xué)理念，教育思想教育技能實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性心理特征，在準(zhǔn)備實(shí)施和評(píng)價(jià)教學(xué)的過(guò)程中采取的行為方式的總和，教師的教學(xué)行為直接決定著教學(xué)效果的成敗[4]。特別在民漢一體化教學(xué)中，教師的教學(xué)行為更起著舉足輕重的作用。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，面對(duì)兩種不同文化背景、不同教育背景、不同學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生群體，如何制定合理的教學(xué)計(jì)劃，選擇合適的教學(xué)手段，在民漢學(xué)生之間達(dá)到一種有益的平衡狀態(tài)，保證雙方共同進(jìn)步，共同發(fā)展，完成教學(xué)目標(biāo)，是教師在民漢一體化教學(xué)中所要解決的重要問(wèn)題。若教師在教學(xué)當(dāng)中過(guò)分的強(qiáng)調(diào)知識(shí)的新、難，則勢(shì)必會(huì)影響到部分民族學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；反之，若教師為照顧部分基礎(chǔ)知識(shí)較薄弱的民族學(xué)生，將精力主要放在一些基礎(chǔ)知識(shí)的講授上，也會(huì)影響漢族學(xué)生的積極性。因此，教師的教學(xué)行為，也是影響民漢一體化教學(xué)的重要因素。

二、有效推行民漢一體化教學(xué)的對(duì)策與建議

1、加強(qiáng)漢語(yǔ)教學(xué)改革，提高民族學(xué)生專業(yè)漢語(yǔ)水平

對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，不應(yīng)僅僅停留在保證其日常交流、會(huì)話這一層次上，而應(yīng)為其將來(lái)接受高等專業(yè)知識(shí)教育做準(zhǔn)備。在“預(yù)科培養(yǎng)”階段，可以針對(duì)學(xué)生所選專業(yè)的特點(diǎn)，針對(duì)性地開(kāi)展專業(yè)漢語(yǔ)知識(shí)的教育；對(duì)于未參加預(yù)科培養(yǎng)的“雙語(yǔ)生”、“民考漢”等學(xué)生，在本科一、二年級(jí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程的同時(shí)，也可以考慮為民族學(xué)生開(kāi)設(shè)專門(mén)的專業(yè)漢語(yǔ)課程。一方面提高民族學(xué)生的專業(yè)漢語(yǔ)水平，另一方面讓學(xué)生提前了解本專業(yè)的內(nèi)容，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，需要特別注意的是，專業(yè)漢語(yǔ)教材的編寫(xiě)，最好由專業(yè)課的教師編寫(xiě)；專業(yè)漢語(yǔ)課程的講授，最好也由專業(yè)課的教師擔(dān)任，以保證學(xué)生可以接觸到準(zhǔn)確、前沿的專業(yè)漢語(yǔ)詞匯，提高對(duì)專業(yè)的理解，為民漢一體化教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、加強(qiáng)中小學(xué)民族教師師資隊(duì)伍建設(shè)，提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量

近些年來(lái)，新疆地區(qū)中、高考的錄取分?jǐn)?shù)線以及相應(yīng)科目的考試成績(jī)，民族學(xué)生都要大大低于漢族學(xué)生。但少數(shù)民族學(xué)生升大學(xué)時(shí)，政府為對(duì)基礎(chǔ)教育質(zhì)量不高的少數(shù)民族教學(xué)給予一定的保護(hù)，制定出大大低于漢族學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)線。這種照顧，雖然可以確保民族學(xué)生的入學(xué)率，保證接受高等教育的民族學(xué)生數(shù)量，但也在一定程度上助長(zhǎng)了少數(shù)民族學(xué)生中不思進(jìn)取的惰性思想，最終的結(jié)果是不利于少數(shù)民族基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高。導(dǎo)致入學(xué)時(shí)，民漢學(xué)生之間差異過(guò)大，影響到民漢一體化教學(xué)的質(zhì)量。因此，有必要在全疆范圍內(nèi)對(duì)民族語(yǔ)言各類中、小學(xué)校的教師定期進(jìn)行培訓(xùn)、進(jìn)修以及考試，考試沒(méi)通過(guò)的，不得參與教學(xué)。在這一點(diǎn)上，各地、州、縣市的教育主管部門(mén)應(yīng)切實(shí)發(fā)揮監(jiān)督與引導(dǎo)作用，對(duì)民語(yǔ)學(xué)校的基礎(chǔ)教育各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行定期檢查和督導(dǎo)，特別對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量要嚴(yán)格把關(guān)，不斷提升民語(yǔ)中、小學(xué)教師的專業(yè)能力和教學(xué)水平，從而提高少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)教育質(zhì)量和教學(xué)水平，保證民族學(xué)生進(jìn)入高校后能順利的融入到民漢一體化教學(xué)當(dāng)中。

3、培養(yǎng)民族學(xué)生好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，真正實(shí)現(xiàn)民漢教學(xué)互融

對(duì)于民族學(xué)生的教育，除了教授其專業(yè)知識(shí)，“授之以魚(yú)”以外，更重要的是要讓他們掌握好的學(xué)習(xí)理念與方法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，即“授之以漁”。在這一點(diǎn)上，需要學(xué)校、教師、學(xué)生們的共同努力。需要指出的是，在培養(yǎng)民族學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣這一點(diǎn)上，輔導(dǎo)員、班主任起著非常重要的作用。專業(yè)教師跟學(xué)生在一起的時(shí)間多限于課堂時(shí)間，而輔導(dǎo)員和班主任跟學(xué)生在一起的時(shí)間則遠(yuǎn)多于任課教師。輔導(dǎo)員和班主任不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的管理、教育工作，更要幫助其民族學(xué)生融入到高等教育的環(huán)境當(dāng)中，幫助他們提高學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)成果。通過(guò)開(kāi)展各種各樣的講座、主題班會(huì)等形式，向?qū)W生傳遞好的學(xué)習(xí)方法，在班里形成好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)民漢學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相幫助，為民漢一體化教學(xué)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。可以說(shuō)，一個(gè)有責(zé)任心、綜合素質(zhì)較高的輔導(dǎo)員或班主任對(duì)民漢一體化教學(xué)質(zhì)量的提高有著重要的作用。

4、提升高校教師隊(duì)伍綜合素質(zhì)，保證民漢一體化教學(xué)質(zhì)量

目前，新疆地區(qū)大部分高校均逐漸由教學(xué)型大學(xué)轉(zhuǎn)向科研型大學(xué)，科研成果在教師工作考核中所占的比例也越來(lái)越大，各高等院校的科研水平也都有很大提高。但我們也要看到，這種轉(zhuǎn)變也影響教師的教學(xué)行為。大部分教師認(rèn)為講課累，課時(shí)費(fèi)低，更愿意承擔(dān)科研項(xiàng)目；而高校在引進(jìn)年輕教師時(shí)，也更傾向于科研人才的引進(jìn)，而對(duì)其教學(xué)水平往往不做太高的要求。因此，教師的教學(xué)效果，特別是在民漢一體化中的教學(xué)效果，很難得到保證。高校應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)的改革與管理，改變教師的考核方式，提高教師的上課積極性。鼓勵(lì)教師對(duì)民族學(xué)生教育問(wèn)題進(jìn)行教研課題的研究，開(kāi)展各種形式的授課競(jìng)賽，對(duì)表現(xiàn)突出的教師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)教師自身也應(yīng)該將民漢一體化教學(xué)質(zhì)量的提高作為己任，在授課中，要平等對(duì)待各民族學(xué)生，對(duì)部分基礎(chǔ)較薄弱的民族學(xué)生要以激勵(lì)、引導(dǎo)為主，提高他們學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的積極性。只有提高高校教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，教學(xué)與科研兩手抓，兩手硬，才能保證民漢一體化教學(xué)的質(zhì)量。

另外，我們還應(yīng)注意到優(yōu)秀民族教師的示范與榜樣作用。一個(gè)民漢兼通、專業(yè)出眾的民族教師，對(duì)班級(jí)中民族學(xué)生起著巨大的激勵(lì)作用，激發(fā)學(xué)生以其為榜樣，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因此，在高校教師隊(duì)伍的建設(shè)中，要大力加強(qiáng)優(yōu)秀民族教師的培養(yǎng)，鼓勵(lì)民族教師不斷擴(kuò)充專業(yè)知識(shí)，提升綜合能力，成為民漢一體化教學(xué)中的主力軍。

“民漢一體化教學(xué)”模式開(kāi)創(chuàng)了新疆少數(shù)民族高等教育改革的嶄新局面。而在十召開(kāi)后，我國(guó)必將迎來(lái)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)對(duì)“民漢一體化教學(xué)”的期望與要求也將越來(lái)越高。只有不斷深入民漢一體化教學(xué)理論的研究，加強(qiáng)民漢一體化教學(xué)的管理，規(guī)范民漢一體化教學(xué)行為，才可以培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的高質(zhì)量少數(shù)民族人才。

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孝文化的含義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】葉梅；《妹娃要過(guò)河》；儀式；人類學(xué)分析

中圖分類號(hào)：I24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）08-0232-03

“儀式是文學(xué)與人類學(xué)研究的共同鑰匙。”[1]土家族作家葉梅的小說(shuō)集《妹娃要過(guò)河》[2]以土家族的社會(huì)生活為背景，描寫(xiě)了大量土家族的風(fēng)土人情、民俗儀式，在某種程度上，她的文本再現(xiàn)了業(yè)已失去存在土壤的儀式，大致可分為：祭祀祖先及以咒語(yǔ)、神諭形式出現(xiàn)的超自然能力儀式，以哭嫁為特色的女性通過(guò)儀式，以跳“撒爾嗬”為代表的喪葬儀式。對(duì)它們進(jìn)行人類學(xué)的分析，有助于揭示土家族民族性格和文化心理。

一、超自然能力儀式的文化內(nèi)涵：敬祖奉神，崇拜自然

超自然能力是伴隨著原始先民對(duì)自然的畏懼和崇拜開(kāi)始的，超自然能力儀式則是人類與神靈鬼怪交流的方式和手段。原始先民將這種超自然能力賦予祖先，他們會(huì)通過(guò)祭祀儀式來(lái)祈求祖先的保佑。土家人也不例外，他們敬畏祖先，在土家族地區(qū)有很多祭祀祖先的儀式，比如隆重的“舍巴日”祭祀。春分時(shí)節(jié)，山民們爭(zhēng)相將舍巴堂打掃干凈，將各種祭品擺放在神壇上，由巫師主持，在土司的帶領(lǐng)下祭奠上蒼、祖先和各路神仙，希望他們保佑山寨的人們能夠在新的一年里平安順利，擁有一個(gè)豐收年。在祭祀活動(dòng)中還會(huì)集體跳“茅古斯”舞來(lái)掃堂，目的是為了掃除各種瘟疫，以祈求人畜平安、豐收吉祥。

在《最后的土司》中，葉梅用細(xì)膩的筆觸描繪了龍船河山民祭祀祖先的儀式。“密密麻麻的山民、如沙場(chǎng)奔馬的鼓聲、手舞足蹈的巫師梯瑪、原始古樸的‘茅古斯’舞令外鄉(xiāng)人瞠目結(jié)舌，只見(jiàn)‘吶喊的人們胸脯，腰系草繩，胯間夾一根掃帚柄，圍繞牛皮鼓歡快起舞。時(shí)而朝天，時(shí)而跪伏大地，擺手搖胯，場(chǎng)面沸騰’。” 似雷的三道鼓，梯瑪?shù)陌藢氥~鈴舞，眾人“舍巴日”的吶喊，火焰般的舞蹈，時(shí)而狂放熱烈、時(shí)而內(nèi)斂緊張，既粗獷無(wú)比又蕩氣回腸，土家人悲愴而剛烈的精神世界可見(jiàn)一斑。

人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，在原始部族中人們將人的靈魂擴(kuò)大到萬(wàn)物，則萬(wàn)物有靈[3]。原始先民大都崇拜自然、信奉神靈，通過(guò)供奉神靈以實(shí)現(xiàn)一定的意圖。他們通常借助一些特定的儀式來(lái)操縱超自然力為人類生活服務(wù)，這些儀式形成了一套約定俗成的、具有一定意義的巫術(shù)行為系統(tǒng)。葉梅在小說(shuō)中精心描述了超自然崇拜、圖騰崇拜和民間信仰、占卜吉兇的巫術(shù)、解除危難的咒語(yǔ)等。在《妹娃要過(guò)河》一書(shū)中，神諭、咒語(yǔ)是最常見(jiàn)的兩種超自然能力儀式。

神諭指被認(rèn)為體現(xiàn)神的意志的語(yǔ)言或其他象征形式[4]。事實(shí)上，不僅在原始部落中，甚至在當(dāng)代的民間生活中，神靈崇拜都極為盛行，民間出現(xiàn)了花神、樹(shù)神、山神、灶神等一系列神靈。遇到無(wú)法解決的困難時(shí)，人們常常求助于神靈，從無(wú)法解釋的超自然能力中吸取可以依附的力量，從而克服精神上的疑惑、恐懼與不安，獲得心靈的慰藉。然而，神靈只是原始先民幻想出來(lái)的產(chǎn)物，不可能以真實(shí)的語(yǔ)言形式告諭信眾。所以先民就以祭拜神靈、占卜、念咒、附體等方式獲取神諭，其中有些方式一直傳承至今。在《妹娃要過(guò)河》中，“神諭”主要由“梯瑪”來(lái)傳達(dá)。“梯瑪”是土家人的巫師，半人半鬼，他們會(huì)治病救人，會(huì)用法術(shù)占卜吉兇，甚至邀神靈附身預(yù)知禍福，神秘莫測(cè)，是天地鬼神與人交流的中介，是婚喪嫁娶等儀式的核心人物。

在《撒憂的龍船河》中，失意的覃老二決定學(xué)做人外人“梯瑪”，學(xué)成歸來(lái)后執(zhí)意另起爐灶，擺設(shè)起神龕，神龕上立了三位尊神，洞里香煙繚繞，有一把套著十三個(gè)鐵環(huán)的司刀，有梳子卦、筷子卦、小錢(qián)卦、竹蔸卦等法器，有做法事的紅藍(lán)法衣和頭冠。他指引人找到失蹤的孩子，用草藥將動(dòng)彈不得的人救活，還可以預(yù)言巴茶的流產(chǎn)，也可以治愈精神失常的巴茶，一時(shí)間竟成了人物。在《最后的土司》中覃老二先為李安與伍娘的婚事占卜，梯瑪“將手里的陰陽(yáng)竹卦啪地朝大青石上一扔，兩面均是朝陽(yáng)，梯瑪合掌道：‘一切都是天意。’”隨后又預(yù)言伍娘懷孕，他閃爍的言辭、神秘的表情似乎早已預(yù)知了伍娘可悲的命運(yùn)和龍船河上這一出凄美的悲劇。在《花樹(shù)花樹(shù)》中，覃老二雙目緊閉為女子看命數(shù)：“龍船寨的巫師覃老二雙眼緊閉，去上天請(qǐng)出七仙女。一縷香魂入體，核桃殼似的覃老二頓時(shí)婀娜多姿，沙啞聲音也清晨翠鳥(niǎo)婉轉(zhuǎn)，飄飄然往前行走。”通過(guò)七姑娘附體到覃老二身上，借覃老二之口說(shuō)出了女子的命運(yùn)，凡人便得到了神諭。這些描寫(xiě)，既傳奇又真實(shí)，奇幻怪誕卻不得不信，亦真亦幻、詭譎神秘，充滿著浪漫崎嶇的傳奇色彩。由于長(zhǎng)期浸染在這種重巫信鬼的文化氛圍中，不僅梯瑪扮演著傳達(dá)神諭的角色，而且民眾雖普遍沒(méi)有固定信仰，但對(duì)神靈的信奉卻是無(wú)處不在的。他們的話語(yǔ)間總是有某種預(yù)言。他們事事都要稟祖先，希望得到祖先的應(yīng)允，否則就會(huì)遭天譴，遇到困難常常呼喚白虎神顯靈。例如《花樹(shù)花樹(shù)》中花樹(shù)與女子命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，“花開(kāi)了，遲早要謝的”似乎預(yù)示著昭女、瑛女不可抗拒的命運(yùn)。

彭兆榮先生認(rèn)為，咒語(yǔ)“是為了祈求獲得某種神祗、精神、權(quán)力或其他神靈的通融，通過(guò)人們的祈求從而希冀獲得神靈的庇佑”[5]。土家族人深信神靈的存在，他們渴望通過(guò)與神靈“對(duì)話”而得到神靈的庇佑，久而久之，這種對(duì)重復(fù)性語(yǔ)言力量的膜拜便形成了一套約定俗成的咒語(yǔ)。在《妹娃要過(guò)河》中，咒語(yǔ)這種巫術(shù)儀式也有體現(xiàn)。在《撒憂的龍船河》中，在覃老大的喪禮上，覃老二喝道：“天煞地煞助，年煞月煞助，日煞時(shí)煞助！推喪喪動(dòng)，推喪喪晃，前有九牛，后有金剛，金剛齊作力，升起！”覃老二所說(shuō)的正是梯瑪在喪葬儀式上常念的咒語(yǔ)之一。梯瑪在施法術(shù)、祭祀等儀式上同樣會(huì)念咒語(yǔ)。然而咒語(yǔ)并非梯瑪?shù)膶＠罚胀癖娡瑯訒?huì)詛咒。比如巴茶得知丈夫的心被客家妹子蠱惑后，“就蓬頭垢面地坐在白果樹(shù)下‘剁砧板’……開(kāi)始土家人最刻薄的詛咒：‘……你到河里呢，水老倌扯住你的腿喲――你到山上呢，妖精拖住你的腿喲――你到屋里呢，吊頸鬼保住你的腦殼喲――你看了我的男人瞎眼睛，你親了我的男人爛舌根啊……’”這體現(xiàn)出巴茶對(duì)漢族女子蓮玉刻骨銘心的痛恨。在詛咒蓮玉的同時(shí)，巴茶又祈求神靈保佑丈夫回心轉(zhuǎn)意。她“確信男人是在龍船河里丟失了魂魄，就去鎮(zhèn)上買(mǎi)回來(lái)香油燈燭，到晚間將四對(duì)香燭點(diǎn)燃在神龕上，將青青茅草掐了一段壓在爐腳，又掐一段點(diǎn)火燒去，然后沿著河岸用嘶啞和凄涼的聲音召喚老大：‘更尼啊――泥豬替得他的真魂，螞蟻替得他的真命。乾坤地界上，拿了他的真魂，探了他的真命。魂來(lái)歸家哎――魄來(lái)安身――’”面對(duì)丈夫的背叛，巴茶沒(méi)有怨天尤人，而是祈求丈夫回到自己身邊。時(shí)至今日，土家人仍然保留了某些咒語(yǔ)，如“剁砧板”等。面對(duì)無(wú)力解決的事情時(shí)，他們也會(huì)祈求“神靈”的幫助。

葉梅小說(shuō)中以“舍巴日”為代表的祭祀儀式，以及“神諭”和“咒語(yǔ)”所體現(xiàn)的土家族古老的超自然能力儀式，實(shí)現(xiàn)了人與神、人與自然、人與人的精誠(chéng)對(duì)話，折射出土家人敬畏祖先、崇拜神靈的民族精神，神秘蒙昧的土家巫文化魅力躍然紙上。

二、女性通過(guò)儀式的文化內(nèi)涵：自我覺(jué)醒，堅(jiān)韌執(zhí)著

人類學(xué)家范?杰內(nèi)普指出：任何社會(huì)里的個(gè)人生活，都是隨著年齡的增長(zhǎng)從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡的序列，而人生要經(jīng)過(guò)生命周期的每個(gè)階段就要舉行“通過(guò)儀式”。通過(guò)儀式是“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀況、社會(huì)地位、四季、年齡的改變而舉行的儀式”。每一個(gè)體的一生均由具有相似開(kāi)頭與結(jié)尾的一系列階段組成：誕生、社會(huì)成熟期、結(jié)婚、為人之父母、上升到一個(gè)更高的社會(huì)階層、職業(yè)專業(yè)化，以及死亡[6]。無(wú)論人們對(duì)待生命的態(tài)度有什么不同，作為一個(gè)完整生命形式總要“通過(guò)”。葉梅筆下的人物無(wú)疑也要“通過(guò)”。她筆下的每個(gè)女子，無(wú)論是接受過(guò)教育的現(xiàn)代農(nóng)村少女昭女、二妹、李玉霞，還是浸在巫山巴水傳奇文化中的伍娘，大都在與命運(yùn)抗?fàn)帲荚谟蒙颓啻骸斑^(guò)河”，都在一次一次“通過(guò)”。

《五月飛蛾》的女主人公二妹走出山村融入城市，由繭到蛾、由盲目沖動(dòng)到穩(wěn)重成熟的嬗變過(guò)程就契合了通過(guò)儀式的三個(gè)基本階段：分離階段（separation）、閾限階段（limen）、組合階段（aggregation）[7]。

所謂分離階段是帶有象征意義的行為，表現(xiàn)為個(gè)人或群體從原有的處境、存在狀態(tài)中脫離出去，離開(kāi)先前所固定的位置，這象征與過(guò)去狀態(tài)的分離儀式。不安分的二妹一直不想學(xué)媽，不想重復(fù)山里女人“一看灶頭、二看線頭、三看床頭”的人生模式，想“飛遠(yuǎn)一點(diǎn)”。在爹落選、男友“變心”的刺激下，她大膽地離開(kāi)鄉(xiāng)村奔向城市。這一出走正是分離階段在儀式主體“二妹”身上的體現(xiàn)。

在閾限階段里，儀式主體的特征表現(xiàn)為“兩可之間”，即在儀式的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中，儀式主體的特征并不清晰，既不具有以前的特點(diǎn)也不具有以后的特點(diǎn)，而是介于前后之間，顯示的是一種既不在原有狀態(tài)也不在新?tīng)顟B(tài)的過(guò)渡的無(wú)限定狀態(tài)。二妹進(jìn)城之后，城市的冷漠尖銳打破了她不切實(shí)際的幻想，美好的期待漸漸化為泡影。她忍受了三姨媽的刻薄，認(rèn)清了表哥刑斯文的虛榮，經(jīng)歷了友情的變質(zhì)，懂得了愛(ài)情的真諦，在這一過(guò)程中，儀式主體“二妹”既不再盲目沖動(dòng)，也沒(méi)有后來(lái)的堅(jiān)定理性，而是介于二者之間。

組合儀式象征著經(jīng)過(guò)分離儀式和過(guò)渡儀式的個(gè)人進(jìn)入新?tīng)顟B(tài)，重新獲得了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了角色的轉(zhuǎn)換。從石板坡到三姨媽家，從三姨媽家到美容院，從美容院到美發(fā)店，二妹不斷認(rèn)識(shí)自我、完善自我，最終找到了自己的位置，實(shí)現(xiàn)了由盲目沖動(dòng)到理性堅(jiān)定、由天真單純到成熟穩(wěn)重、由自負(fù)到自信的轉(zhuǎn)變。

同樣地，《花樹(shù)花樹(shù)》中的昭女對(duì)生活、對(duì)命運(yùn)不妥協(xié)、不認(rèn)輸。昭女從小就表露出一種讓寨子人驚訝的深思，她沒(méi)有瑛女美麗，也沒(méi)有菊子家里背景好，但她是特別的，她不同于一般女子，她試圖通過(guò)自己的努力活出別樣的人生。她的一系列心靈蛻變也契合了“通過(guò)”儀式理論。她不顧“女子讀書(shū)橫豎是沒(méi)用的”的“忠告”，自己做主，在嚴(yán)酷的環(huán)境里讀完了高中；她不服村長(zhǎng)的到鎮(zhèn)上找鄉(xiāng)長(zhǎng)爭(zhēng)取到了她“認(rèn)為自己應(yīng)該得到的東西”――村里的民辦教師；她看不上“太”給她相中的會(huì)過(guò)日子的后生，欲沖破世俗與志趣相投的鄉(xiāng)長(zhǎng)相愛(ài)相戀相伴一生，卻最終因?yàn)猷l(xiāng)長(zhǎng)的不純粹，拒絕了他“我們結(jié)婚吧”的請(qǐng)求，也拒絕了做“朋友”的請(qǐng)求；她放棄了多少人夢(mèng)寐以求的公辦教師職位，她嘗試著依靠自己的力量走出去。

無(wú)論是二妹的蛻變，還是昭女的心靈成長(zhǎng)，都僅僅是女性生命的一個(gè)階段。女性一生要經(jīng)歷不同的階段，扮演不同的角色，結(jié)婚無(wú)疑是女性角色轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)。在鄂西土家族地區(qū)，“哭嫁”則以其獨(dú)有的特色彰顯了土家族女性生命的成長(zhǎng)過(guò)程與生命價(jià)值。“哭嫁”即新娘出嫁時(shí)履行的哭唱儀式，是土家族婚嫁儀式系統(tǒng)中最有特色、最能體現(xiàn)土家文化心理的一個(gè)環(huán)節(jié)。哭嫁一般從新娘出嫁的前三天或前七天開(kāi)始，新娘由十姊妹陪著，圍著火塘唱幾天幾夜的哭嫁歌，歌聲越悲切、歌詞越豐富、時(shí)間越長(zhǎng)越顯示出新娘的身份和地位。葉梅在小說(shuō)中多處描寫(xiě)了“哭嫁”的場(chǎng)面。在《花樹(shù)花樹(shù)》中，“大表姐哭嫁歌唱了一個(gè)月，夜晚，火塘里燒起疙兜柴，火苗子撲撲地閃，一溜姑娘家圍著火塘坐定，輪次地唱……大表姐哀傷欲絕，臨嫁的頭天，斷了飲食，腰細(xì)得一卡粗，娘家哥哥背在身上像背一根燈草，腳不沾地的送到婆屋里”。在《最后的土司》中，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地方歌聲繚繞，如泣如訴擾人心弦。自訂親之日伍娘被寨上人接到覃家大屋居住，有九個(gè)姑娘陪坐，日夜圍唱哭嫁歌”。“哭嫁歌一波接一波”，歌詞內(nèi)容主要是新娘與娘家分離前對(duì)不同親屬的訴說(shuō)，以及這些親屬對(duì)新娘到婆家后該如何為人處事的囑咐。這些內(nèi)容牽涉到的正是新娘在此前此后的人生角色。其創(chuàng)作演唱及傳承契合了“通過(guò)儀式”閾限階段的特征，即儀式主體處在過(guò)渡階段，既有女兒的特點(diǎn)又有媳婦的特點(diǎn)，借助哭嫁從心理上實(shí)現(xiàn)從女兒到媳婦的角色轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，“哭嫁”已沒(méi)有從前隆重，但是這些女子在不同的時(shí)空卻有著相同的夢(mèng)想，有著共同的民族心理。她們有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，她們堅(jiān)韌執(zhí)著地通過(guò)一個(gè)又一個(gè)人生階段，自始至終都是那么勇敢剛毅、淡定從容。

三、喪葬儀式的文化內(nèi)涵：?jiǎn)适孪厕k，哀而不傷

死亡也是人生的一個(gè)階段，因此伴隨死亡的喪葬儀式也就具有通過(guò)儀式的特征。死者不再屬于活人的世界但他又還沒(méi)有進(jìn)入另一個(gè)世界，必須經(jīng)過(guò)一些特定儀式的過(guò)渡，他才能順利到達(dá)另一個(gè)世界，這正是閾限階段儀式主體具有的特征。世界各地的喪葬儀式差異很大，土家族的喪葬儀式就以跳“撒爾嗬”而著稱。跳“撒爾嗬”即人死后由四到八個(gè)土家漢子在靈前邊唱邊跳。然而喪葬儀式發(fā)展至今其最初的功能大都被遮蔽了，常常被視為安慰死者的親人、緬懷死者的儀式。

葉梅在《撒憂的龍船河》中對(duì)跳“撒爾嗬”有詳細(xì)的描述：“老二掌鼓，巴茶掌燈，十幾條包著頭帕的土家漢子開(kāi)始了跳喪，場(chǎng)壩里燈火輝煌如白晝，大壇的酒搬上來(lái)了，大碗的肉呈上來(lái)了，寨子里的人密密地圍坐在堂屋、場(chǎng)壩和白果樹(shù)下，笑逐顏開(kāi)，氣勢(shì)非凡地為覃老大送行。”那或高昂或凄婉的歌聲，那激烈而緊湊的喪鼓，那古樸又粗狂的舞蹈，將土家人悲傷與歡樂(lè)、肅穆與熱情、頌亡與慰生的奇妙心理表現(xiàn)得淋漓盡致。這一“喪事喜辦，哀而不傷”的喪葬儀式表達(dá)了土家人豁達(dá)的生死觀。土家人采取樂(lè)觀積極的態(tài)度去對(duì)待個(gè)體的昨天、今天、明天。正如葉梅在《撒憂的龍船河》中所寫(xiě)的那樣：“跳喪跳了幾千年。土家人對(duì)于知天命而善終的亡靈從不用悲傷的眼淚，顯然知道除非兇死者將會(huì)長(zhǎng)久徘徊于兩岸之間，一切善終的人只是從這道門(mén)坎跨入了另一道門(mén)坎，因此只有熱烈歡樂(lè)的歌舞才適于送行，尤其重要的是在亡人上路之前撫平他生前的傷痛，驅(qū)趕開(kāi)在人世間幾十年里的憂愁，讓他煥然一新輕松無(wú)比地上路。這是一樁極大的樂(lè)事。”土家人認(rèn)為生死是相依的，死只是生的另外一種形式。所以土家人的跳喪不僅沒(méi)有悲傷，反而是對(duì)死者壽終正寢的熱烈慶賀，整個(gè)吊唁場(chǎng)面都是輕松愉快的，人們也都喜笑顏開(kāi)。巴茶以及龍船河的鄉(xiāng)親們跳著熱情愉快的“撒爾嗬”為覃老大送別，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為智慧超群、體魄強(qiáng)健、待人仁義、子孫滿堂且無(wú)疾而終的覃老大的一生是令全寨人羨慕的、無(wú)可挑剔的。

在土家人的觀念里，個(gè)體屬于群體，個(gè)體生命的終結(jié)并不意味著整個(gè)民族生命的完結(jié)，而是民族更新、發(fā)展壯大必須經(jīng)歷的過(guò)程。覃老大死了，但是他有兒子、孫子……他的子孫將繼續(xù)繁衍、繼續(xù)高喊：“拖，拖拖――”有生就有死，只有生死交替不斷為整個(gè)民族注入新鮮血液，民族才會(huì)榮興、才會(huì)強(qiáng)大、才不受外族欺辱。因此死亡不是悲傷的事，反而預(yù)示著新的開(kāi)始，故而土家人將善終之人的喪葬儀式稱為“白喜事”。這種喪葬習(xí)俗在土家族地區(qū)有著久遠(yuǎn)的歷史。如今，土家族的人們?nèi)匀谎永m(xù)這一儀式。除少年夭亡者外，不分貴賤，依然會(huì)在燒完“落氣紙”后，燃放鞭炮一一通知各位相鄰前來(lái)將死者裝殮入材，并將靈堂設(shè)置在自家堂屋，孝子們會(huì)守靈一到三天，遠(yuǎn)親近鄰也會(huì)紛紛前來(lái)吊唁，用跳“撒爾嗬”的方式為死者送行。

創(chuàng)作本身就應(yīng)該是一種神圣的儀式。在這個(gè)儀式中個(gè)體生命的出生、成長(zhǎng)、死亡總是具有象征意義和倫理價(jià)值的，而生命過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)必然有儀式伴隨。雖然作品中的儀式與生活中的儀式并不能完全等同，但兩種儀式共同遵守著“儀式性程規(guī)”，即符合社會(huì)歷史的發(fā)展、生老病死的自然過(guò)程和社會(huì)文化心理的形態(tài)。因而跨越僵硬的學(xué)科樊籬，解讀葉梅小說(shuō)的儀式及其文化內(nèi)涵，對(duì)復(fù)原、保存、傳承土家族儀式，揭示土家人的文化心理具有重要意義。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這正是葉梅尋求民族凝聚力、民族生存活力以及探尋民族文化之根的基礎(chǔ)，也是葉梅小說(shuō)的價(jià)值所在。

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