前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇辯證邏輯基本原理范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

辯證邏輯基本原理范文第1篇

關(guān)鍵詞 廣譜哲學(xué)

建構(gòu)思想

“四化”標(biāo)準(zhǔn)

廣譜哲學(xué)是作者提出的一種新的哲學(xué)形態(tài)，它和國(guó)內(nèi)外流行的各種哲學(xué)體系與流派相比有很大的區(qū)別。本文論述了廣譜哲學(xué)的含義、基本思想、形態(tài)特征以及所遵循的黨性原則等重要問(wèn)題。

一、廣譜哲學(xué)的含義

顧名思義，廣譜哲學(xué)是廣義譜系框架下的哲學(xué)。這里的“譜系”本意上是指某些東西的系列或范圍。事實(shí)上，物理學(xué)上的光譜、波譜的“譜”也是代表某種東西的系列或范圍。例如，光譜是單色光的排布系列，波譜是波（如電磁波等）按其波長(zhǎng)的長(zhǎng)短排布的系列等，甚至“家譜”也是指家族的世代分支系列。在本文中，廣譜的“譜”一般用來(lái)指稱知識(shí)或?qū)W科的系列。這樣，廣譜哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是指適用于廣泛的知識(shí)或?qū)W科系列的哲學(xué)。因此，廣譜哲學(xué)至少有兩個(gè)含義：

一是指理論來(lái)源的多樣性。當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展日益深化和多樣化，即使哲學(xué)也有“一總?cè)帧敝f(shuō)，即分為辯證唯物主義、歷史唯物主義、自然辯證法、辯證邏輯學(xué)。而國(guó)內(nèi)外其他分支哲學(xué)流派更是種類繁多，如數(shù)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等。它們每一個(gè)都代表一種特定的哲學(xué)體系或流派，構(gòu)成“哲學(xué)體系譜”或“哲學(xué)流派譜”。把這些體系或流派中合理的、有價(jià)值的概念、模式與方法發(fā)掘、提煉和按一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行揚(yáng)棄，便成為廣譜哲學(xué)構(gòu)建的基本材料和哲學(xué)來(lái)源。

第二個(gè)含義是指其適用性的廣泛性。醫(yī)藥學(xué)里有廣譜抗菌素之類的藥物，它是指適用多種癥狀的、調(diào)整人體多種功能的藥物。從概念或方法的普適性、廣泛性上說(shuō)，哲學(xué)本來(lái)具有“廣譜性”，只是傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、觀點(diǎn)、方法等過(guò)于宏觀、過(guò)于寬泛了，缺乏現(xiàn)代科學(xué)所具有的可觀測(cè)、可控制、可建模（型）、可模擬、可操作等一系列優(yōu)點(diǎn)。這使它的適用性在深度上、在具體應(yīng)用上大打折扣。我們則要求在不喪失哲學(xué)層面—哲學(xué)世界觀和哲學(xué)方法論意義上的可廣義觀、廣義控、廣義建模、廣義模擬與廣義操作（其具體含義見(jiàn)本文第三部分）。

二、廣譜哲學(xué)的基本思想

廣譜哲學(xué)的基本思想是用一套廣義結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)化與變易來(lái)模擬或逼近事物系統(tǒng)的性態(tài)、結(jié)構(gòu)與機(jī)理。廣義結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是關(guān)系概念的推廣和引申，包括通常意義上的關(guān)系、關(guān)系復(fù)合、多元關(guān)系、帶參關(guān)系、動(dòng)態(tài)關(guān)系、傳變關(guān)系、組合關(guān)系（如串并關(guān)系）、關(guān)系的關(guān)系、高階高級(jí)關(guān)系等等。這個(gè)思想體現(xiàn)了：①辯證法的聯(lián)系思想（結(jié)構(gòu)就是廣義關(guān)系）、運(yùn)動(dòng)變化思想（動(dòng)態(tài)關(guān)系、傳變關(guān)系等）；②與系統(tǒng)科學(xué)中的系統(tǒng)觀（系統(tǒng)就是要素間的關(guān)系）、演化觀（演化即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化與變易）在精神上是一致的；③與現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)（集合論、近世代數(shù)、圖論、形式語(yǔ)言、數(shù)理邏輯、范疇論等）能很好地接軌，因?yàn)檫@類數(shù)學(xué)在實(shí)質(zhì)上是關(guān)于數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的研究；④吸取了各種結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)的精髓。結(jié)構(gòu)主義思想種類繁多，如數(shù)學(xué)中的布爾巴基主義、泛系方法論中的泛結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義、西方“結(jié)構(gòu)主義的”等等。結(jié)構(gòu)主義的精髓在于它們?cè)噲D用一套基礎(chǔ)模塊（結(jié)構(gòu)及其關(guān)系）去模擬、逼近萬(wàn)事萬(wàn)物的機(jī)理，相當(dāng)于試圖構(gòu)建或?qū)ふ乙慌?gòu)一般事物系統(tǒng)大廈的“廣義基本粒子”。這在人類認(rèn)識(shí)史上和方法論上無(wú)疑具有重大價(jià)值，其意義不亞于天文學(xué)上試圖發(fā)現(xiàn)新星、物理學(xué)上試圖發(fā)現(xiàn)新的基礎(chǔ)粒子。

但從唯物辯證法上看，傳統(tǒng)的許多結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)有其致命的或根本的缺陷：

（1）不是從結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生（從無(wú)到有）、發(fā)展和滅亡（從有到無(wú)）上去觀察事物，而只是從結(jié)構(gòu)的既成形態(tài)上去分析、描寫(xiě)現(xiàn)成事物，因此，它是丟掉了歷時(shí)性、歷史性的結(jié)構(gòu)主義。這種結(jié)構(gòu)主義無(wú)法說(shuō)明事物系統(tǒng)的演化。

（2）忽視或忘記了低級(jí)結(jié)構(gòu)與高級(jí)結(jié)構(gòu)在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化——進(jìn)化與退化，簡(jiǎn)單化與復(fù)雜化等，這種結(jié)構(gòu)主義無(wú)法理解新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的機(jī)制。

（3）不去研究或擯棄了結(jié)構(gòu)之間的相互作用及其機(jī)制以及由此而來(lái)的新事物的產(chǎn)生，例如類似于原子（結(jié)構(gòu)）之間的化合與分解、兩種社會(huì)體制之間的結(jié)合機(jī)制造成新事物，這類事實(shí)被拋在許多結(jié)構(gòu)主義者的視野之外。

（4）無(wú)視結(jié)構(gòu)的控制和人的目的性的實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，這一實(shí)踐唯物主義的根本原則在結(jié)構(gòu)問(wèn)題上的體現(xiàn)，就是如何對(duì)結(jié)構(gòu)實(shí)施有目的的控制，使之朝著優(yōu)化方向轉(zhuǎn)化，以滿足人類的需要。由于許多結(jié)構(gòu)主義流派，只把結(jié)構(gòu)看成“心智的產(chǎn)物”，而不是客觀存在的東西，因而也就談不上控制和改造了。總之，僵化的結(jié)構(gòu)主義——共時(shí)性、非歷史性的結(jié)構(gòu)主義，給人們提供的是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的、各個(gè)孤立不變的塑像，而辯證的結(jié)構(gòu)主義——流變的、轉(zhuǎn)化的、歷史性的結(jié)構(gòu)主義給人們提供的是世界萬(wàn)物新陳代謝的、互相聯(lián)系的、演變的圖景。廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義，只能屬于后者。轉(zhuǎn)貼于 三、廣譜哲學(xué)的形態(tài)特征

廣譜哲學(xué)在理論上的表現(xiàn)形式是什么樣子的？這就是理論形態(tài)問(wèn)題。通常說(shuō)的形式有兩種：外在形式和內(nèi)在形式，前者與內(nèi)容無(wú)關(guān)或關(guān)系不大，如書(shū)的裝幀、排版樣式，后者則與內(nèi)容密切相關(guān)，如著作的語(yǔ)言、邏輯與結(jié)構(gòu)。我們這里講的是內(nèi)在形式。它的重要性在于，適宜的內(nèi)在形式可使內(nèi)容得到充分表現(xiàn)或深化其內(nèi)容，而蹩腳的內(nèi)在形式將直接損害理論內(nèi)容或掩蓋其真實(shí)內(nèi)容。對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，內(nèi)在形式與內(nèi)容的關(guān)系與其他學(xué)科相比問(wèn)題要嚴(yán)重得多。例如，從一定意義上說(shuō)，哲學(xué)上的詭辯論之所以能夠產(chǎn)生和存在下去，就在于哲學(xué)的語(yǔ)言、邏輯、結(jié)構(gòu)是非規(guī)范化的、純粹定性的、觀念的和思辨的。

為了從內(nèi)在形式上堵塞詭辯論等非科學(xué)性東西的產(chǎn)生，為了使哲學(xué)擺脫在思辨的迷宮中兜圈子的思維模式，也為了使哲學(xué)像理論自然科學(xué)一樣有“看得見(jiàn)的”清晰足跡，必須為哲學(xué)尋找和創(chuàng)造適宜于其性質(zhì)的、與現(xiàn)代自然科學(xué)形態(tài)一致的內(nèi)在形式，這就是我們下面談的廣譜哲學(xué)的“四化”形式：

1．廣義公理化

這是指運(yùn)用推廣了的公理化方法構(gòu)建廣譜哲學(xué)的理論體系。公理（或叫“公設(shè)”）就是一條或一組不證自明的基礎(chǔ)觀點(diǎn)、原理、前提、命題等。它們是建構(gòu)理論體系時(shí)的支撐體系。人們要論證某個(gè)思想、觀點(diǎn)，總需要一些理論前提，這些前提比要論述的觀點(diǎn)應(yīng)該更基本。這些前提就是公理。公理的特點(diǎn)是不需要在該理論體系內(nèi)從邏輯上證明它，它的正確性是經(jīng)過(guò)科學(xué)檢驗(yàn)或?qū)嵺`證明而公認(rèn)的。應(yīng)該說(shuō)，不是公理不能從邏輯上證明，而是沒(méi)必要證明。因?yàn)槿魏误w系都需要有邏輯起點(diǎn)，如果什么東西都去證明，任何相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)封閉的理論體系都建立不起來(lái)。

通常所說(shuō)的公理化方法就是指精選最少的一批概念（稱為原始概念）和不需證明的一組命題，作為定義、公理或公設(shè)，把它們作為所構(gòu)建的理論體系的出發(fā)點(diǎn)或推理依據(jù)，然后運(yùn)用邏輯推導(dǎo)、證明其余命題，得到一系列的定理，由此組成一個(gè)嚴(yán)密的理論體系。公理化方法要求所選擇的公理體系要滿足無(wú)矛盾性、獨(dú)立性（公理之間不能互相推出）和完備性三個(gè)條件。

鑒于哲學(xué)內(nèi)容的龐雜和體系眾多，嚴(yán)格執(zhí)行數(shù)學(xué)上的公理化方法將遇到很大的困難，由此，條件必須放寬，具體地說(shuō)，第一，分塊公理化。例如哲學(xué)有四個(gè)子系統(tǒng)：辯證唯物論、歷史唯物論、自然辯證法、辯證邏輯學(xué)，我們不要求建立統(tǒng)一的公理系統(tǒng)，而只要求在每個(gè)子系統(tǒng)中設(shè)立“子公理系統(tǒng)”。第二，準(zhǔn)公理化。無(wú)矛盾性、獨(dú)立性和完備性是公理化方法中最根本的要求，但哲學(xué)內(nèi)容和體系的復(fù)雜性、多變性難以嚴(yán)格滿足這三個(gè)條件，只能近似滿足，即我們只能有準(zhǔn)獨(dú)立性和準(zhǔn)完備性（無(wú)矛盾性是必須遵守的），甚至在分塊公理化后，我們也只能構(gòu)造“準(zhǔn)子公理系統(tǒng)”第三，準(zhǔn)形式化。嚴(yán)格的公理化還要求公理系統(tǒng)有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)形式（如數(shù)理邏輯的命題演算與謂詞演算形式），這對(duì)于哲學(xué)的公理化來(lái)說(shuō)是很苛刻的。事實(shí)上，哲學(xué)命題總是包含了事物的“質(zhì)”（性質(zhì)、機(jī)理）的深刻判斷，它與數(shù)學(xué)中純粹數(shù)量關(guān)系不同。此外，對(duì)辯證哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它要反映深層次的辯證運(yùn)動(dòng)、矛盾轉(zhuǎn)化等等，而數(shù)理邏輯本質(zhì)上是一種形式邏輯（而非辯證邏輯），難以反映辯證運(yùn)動(dòng)。由此，簡(jiǎn)單地追求嚴(yán)格形式化是行不通的，只能走近似或逼近形式化的道路。例如，除了充分利用數(shù)理邏輯的成果外，還要充分利用集合論等成果或它們的改造形式，并逐步創(chuàng)造、摸索適于描述辯證運(yùn)動(dòng)的辯證數(shù)理邏輯。

2.廣義模型化

廣義模型是相對(duì)于通常的實(shí)物模型（力學(xué)模型、物理模型、生物模型、軍事模型）而言的抽象“精神事物”模型，即反映哲學(xué)觀念、原理、思想、方法等等的抽象關(guān)系結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)形式有框圖模型、網(wǎng)絡(luò)模型、邏輯模型與數(shù)學(xué)模型。這些模型之間又是可以相互轉(zhuǎn)化的。廣義模型化的意義在于使哲學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容具有廣義的可觀（測(cè)）性、可控（制）性和可（模）擬性。這里的廣義“觀”是指通過(guò)對(duì)廣義模型的分析、推斷、演算等方式（不依賴于感官或儀器）獲取研究對(duì)象的信息（性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機(jī)制等）。廣義的“控”是指通過(guò)對(duì)廣義模型的改造、調(diào)整以更優(yōu)地反映哲學(xué)思想或發(fā)現(xiàn)新性質(zhì)新規(guī)律。廣義的“擬”則是指哲學(xué)模型對(duì)哲學(xué)思想的模擬、逼近。由于模型的可觀性、可控性，這種模擬可精密地發(fā)現(xiàn)或顯化哲學(xué)的思想及其表述中存在的問(wèn)題、漏洞與缺陷。

3.廣義數(shù)學(xué)化

這是指哲學(xué)概念、原理、思想、觀念等的廣義數(shù)學(xué)模擬或表示。廣義數(shù)學(xué)是關(guān)于廣義量（可實(shí)施一定操作的形式具體的抽象關(guān)系結(jié)構(gòu)）、廣義運(yùn)算（滿足某種抽象規(guī)則的對(duì)廣義量結(jié)構(gòu)的改造）及其規(guī)律的科學(xué)。它可以看成是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的狹義數(shù)量關(guān)系和空間形式的數(shù)學(xué)，也是對(duì)現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)中帶有集成性、抽象結(jié)構(gòu)性的數(shù)學(xué)（如集合論、數(shù)理邏輯、圖論、近世代數(shù)、范疇與函子理論等）的進(jìn)一步概括和推廣。

廣譜哲學(xué)之所以采用廣義數(shù)學(xué)形式，原因在于哲學(xué)的觀點(diǎn)、原理、思想、觀念等的適用范圍太廣泛了，幾乎是無(wú)所不在的，它們的覆蓋面之寬是任何科學(xué)都無(wú)法相比的，以至于任何試圖用狹義的數(shù)量關(guān)系——代數(shù)方程、微分方程、差分方程等和狹義的空間形式——初等幾何對(duì)象、高等幾何對(duì)象、分維幾何學(xué)對(duì)象等來(lái)描述，都是注定要失敗的。中外許多知名數(shù)學(xué)家與哲學(xué)家在哲學(xué)數(shù)學(xué)化的問(wèn)題上，已經(jīng)有了幾十年失敗的歷史。根源就在于不了解哲學(xué)的“形而上”（最高的普適性、最大的覆蓋性）的層次與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)工具（解析幾何方法、微積分、微分方程等）的性質(zhì)相差太遠(yuǎn)。

廣義數(shù)學(xué)化的意義在于：

第一，它使哲學(xué)由純粹思辨觀念的形式轉(zhuǎn)化為相對(duì)精確和廣義量化的形式，這便為哲學(xué)的發(fā)展奠定了“可觀察”的基礎(chǔ)。有了這種形式，哲學(xué)的發(fā)展也將象精密自然科學(xué)一樣，有“看得見(jiàn)”、“可精確衡量”的進(jìn)步，而不是幾十年或上百年“一貫制”。從此，哲學(xué)是發(fā)展了還是停滯了，對(duì)哲學(xué)有無(wú)貢獻(xiàn)或貢獻(xiàn)大小，從這些相對(duì)精確而確定的理論形式上可以一一檢驗(yàn)出來(lái)。這里來(lái)不得一點(diǎn)吹牛皮、放大炮或人為的拔高與任意的貶損，它也同時(shí)堵塞了濫竽充數(shù)者靠夸夸其談或兜售假冒偽劣貨色而爬上哲學(xué)家或?qū)＜医淌趯氉牡缆贰?/p>

第二，它為理論分歧、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴提供了相對(duì)精確而形式具體的前提與條件。幾千年的哲學(xué)史是充滿論爭(zhēng)的歷史，除了其他原因外，爭(zhēng)論雙方的前提、角度、條件不明確、不具體，以至于使對(duì)方偷梁換柱，常常是造成理論混亂或相持不下的重要原因。有了哲學(xué)問(wèn)題的廣義量化形式，對(duì)于防止模棱多可、爭(zhēng)論不休——雖然爭(zhēng)論雙方的理論、前提、觀察角度風(fēng)馬牛不相及，對(duì)于防止詭辯論——抹煞原則界限、否定轉(zhuǎn)化的條件性等，均提供了極好的參照系。

第三，當(dāng)哲學(xué)用廣義數(shù)學(xué)的裝備武裝起來(lái)時(shí)，它對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界將發(fā)揮更為有力的作用。這是因?yàn)閿?shù)學(xué)化的哲學(xué)不再僅是“純粹的意識(shí)形態(tài)”，而且是一種可以操作、運(yùn)籌的思維工具。它不再只是觀念形態(tài)的“世界觀和方法論的統(tǒng)一”，而且還用數(shù)學(xué)的方法建造了這種統(tǒng)一性的橋梁——即世界觀可以具體地轉(zhuǎn)化為廣義程序化的方法。

4.廣義程序化

這是指把哲學(xué)觀點(diǎn)、思想、原理轉(zhuǎn)化為可具體操作、執(zhí)行的方法、步驟，使它們具有廣義能行性、算法性和程序性。能行過(guò)程、算法（可算性）與程序是自動(dòng)機(jī)理論、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)理邏輯與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論中具有嚴(yán)格與精確含義的概念。所謂算法，即對(duì)某類問(wèn)題的通用解法，它要求在有限步驟內(nèi)按一定規(guī)則得到確定的結(jié)果。能行性是指這種算法是一步一步機(jī)械地進(jìn)行的，而程序則是能行算法的計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)，它是靠程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言按一定規(guī)則設(shè)計(jì)的。算法、能行、程序的要求對(duì)于純粹數(shù)理自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是極有價(jià)值的思想，但能達(dá)到（狹義）可算法、能行性、程序化的事物系統(tǒng)及其數(shù)學(xué)模型，畢竟非常少。它們主要限于狹義數(shù)理模型與數(shù)值計(jì)算。但人文社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)中的概念、判斷、推理絕大部分是“非數(shù)值型”的，既無(wú)法構(gòu)造諸如具體函數(shù)關(guān)系式、各類具體方程等狹義數(shù)理模型，又不能按機(jī)械的方式得到唯一的精確解。這就有個(gè)廣義算法、廣義能行性與廣義程序問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，廣義算法可理解為：對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的廣義量化模型按一定的哲學(xué)要求，通過(guò)一定的廣義量運(yùn)算，導(dǎo)致某類新的廣義量化結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種算法是按一定層次、步驟進(jìn)行時(shí)，稱為廣義能行性，而這些層次、步驟的序結(jié)構(gòu)就稱為廣義程序。

哲學(xué)問(wèn)題的廣義程序化的意義在于它突破了哲學(xué)世界觀與哲學(xué)方法論的“合二為一”性。搞哲學(xué)的人都知道，我們過(guò)去說(shuō)的“世界觀也就是方法論”，其實(shí)是指用哲學(xué)的觀點(diǎn)、原理去“看”（“觀察”）問(wèn)題。例如“一分為二”是一種世界觀—當(dāng)表述為“世界上的事物都是一分為二的”時(shí)候，然后，我們?cè)儆眠@一觀點(diǎn)去“觀察”某些具體問(wèn)題，這時(shí)我們就說(shuō)世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論。這種“轉(zhuǎn)化”（其實(shí)是視角的轉(zhuǎn)換—本體論的角度到方法論的角度）當(dāng)然是非常必要和重要的，但又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還遠(yuǎn)未觸及到世界觀的可操作性問(wèn)題，因此不同的人在應(yīng)用一定的世界觀去“觀察”問(wèn)題時(shí)，帶有很多的經(jīng)驗(yàn)性和藝術(shù)性，亦即通常說(shuō)的“無(wú)法操作”性。廣義程序化則要求把這種視角的轉(zhuǎn)換變?yōu)榭删唧w執(zhí)行的方法步驟，這就把“哲學(xué)方法論”真正“方法化”了。

四、廣譜哲學(xué)的黨性原則

廣譜哲學(xué)的黨性原則是指在國(guó)內(nèi)外眾多的哲學(xué)流派中，堅(jiān)持什么樣的哲學(xué)基本立場(chǎng)。人們知道，現(xiàn)代西方哲學(xué)“主義”繁多、學(xué)派林立，大的學(xué)派象實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義、操作主義、日常語(yǔ)言學(xué)派、邏輯實(shí)用主義、批判理性主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、法蘭克福學(xué)派、新托馬斯主義、人格主義等有20多個(gè)，其分支學(xué)派就更多了，國(guó)內(nèi)受西方哲學(xué)、特別是受系統(tǒng)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的影響，也提出了若干帶有學(xué)派或支派性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)，大致可歸結(jié)為理性主義（科學(xué)主義）思潮和非理性主義思潮兩大類，或者是它們的交叉、混合與衍生。其中不乏真知灼見(jiàn)（但許多概念與觀點(diǎn)往往達(dá)不到“形而上”—高度的普適性、廣泛的應(yīng)變性的標(biāo)準(zhǔn)），某些學(xué)說(shuō)也不乏熱昏昏的胡話（但往往以一副大學(xué)問(wèn)家的面目出現(xiàn)）。和上述學(xué)派、學(xué)說(shuō)相比，哲學(xué)就其體系的完整性、理論的徹底性和內(nèi)容的深刻性而言，仍是幾千年來(lái)哲學(xué)發(fā)展的最高成就，它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的成果、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與社會(huì)的發(fā)展具有最大的協(xié)變性與適應(yīng)性。因此，廣譜哲學(xué)把哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、原理做為建構(gòu)自己的指導(dǎo)思想與靈魂。從這一基本哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，廣譜哲學(xué)的任務(wù)可以規(guī)定為：

（1）哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本原理要在廣譜哲學(xué)的新形式下得到繼承、推廣和完善，這也就是“堅(jiān)持和發(fā)展”的原則。

（2）國(guó)內(nèi)外重大哲學(xué)流派中有一定科學(xué)性、合理性的觀點(diǎn)、思想要在新形式下予以吸收、推廣和發(fā)展。

（3）對(duì)各種哲學(xué)流派中的錯(cuò)誤、混亂、失足在新形式（特別是數(shù)理形式）上予以澄清、批駁和拋棄。

辯證邏輯基本原理范文第2篇

關(guān)鍵詞：高三化學(xué)；學(xué)科知識(shí)邏輯架構(gòu)；學(xué)生認(rèn)知邏輯；SOLO分類評(píng)價(jià)

文章編號(hào)：1008-0546（2016）12-0060-05 中圖分類號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2016.12.021

一、問(wèn)題的提出

高三化學(xué)復(fù)習(xí)一般包括一輪、二輪兩輪復(fù)習(xí)。針對(duì)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生群體而言，傳統(tǒng)的一輪復(fù)習(xí)主要以知識(shí)梳理和例題分析為主，注重單一知識(shí)的鞏固和提高，學(xué)生成績(jī)一般提升較快；二輪復(fù)習(xí)主要以知識(shí)應(yīng)用、方法指導(dǎo)和習(xí)題訓(xùn)練為主，注重解題指導(dǎo)與訓(xùn)練，但復(fù)習(xí)效果常常不盡如人意，甚至原地踏步、成績(jī)滑坡，師生都很苦惱，筆者戲稱為“高原期反應(yīng)”。為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象？問(wèn)題的根源出在哪里？如何在教學(xué)中改進(jìn)提高這是許多高三師生（特別是薄弱學(xué)生群體）面臨的困惑和挑戰(zhàn)。

筆者通過(guò)對(duì)學(xué)生的個(gè)別輔導(dǎo)和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一輪復(fù)習(xí)后，學(xué)生對(duì)單一知識(shí)點(diǎn)的應(yīng)用基本沒(méi)有困難，但對(duì)知識(shí)點(diǎn)間相互的聯(lián)系、推演及相似、易混淆知識(shí)點(diǎn)的辨析、遷移、應(yīng)用等方面存在較大困難。這里折射出學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和問(wèn)題解決所需的知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)之間存在一定差距，從而導(dǎo)致對(duì)所學(xué)知識(shí)的不能有效提取、遷移和應(yīng)用。因此，二輪復(fù)習(xí)應(yīng)從學(xué)生自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的再認(rèn)識(shí)、再理解和邏輯架構(gòu)，從而促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)與學(xué)科知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一，提升學(xué)生分析問(wèn)題、提取所需知識(shí)點(diǎn)并加以應(yīng)用的能力。

在高三二輪復(fù)習(xí)過(guò)程中，筆者采用“在教師指導(dǎo)下小組合作的方式，學(xué)生自我架構(gòu)學(xué)科單元知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)教學(xué)”，逐步厘清重點(diǎn)知識(shí)結(jié)構(gòu)間的聯(lián)系和區(qū)別，在實(shí)踐中取得了很好的效果，所教學(xué)生在二模統(tǒng)考中一直遙遙領(lǐng)先同類學(xué)校。

二、理論依據(jù)

1. 知識(shí)結(jié)構(gòu)化有利于學(xué)習(xí)記憶

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為[1]，記憶是對(duì)輸入信息的編碼、儲(chǔ)存，并在一定條件下進(jìn)行檢索和提取的過(guò)程。記憶的過(guò)程如圖1所示[2]。

從圖1可以看出，記憶包括“感覺(jué)登記系統(tǒng)、短時(shí)記憶系統(tǒng)和長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)”三個(gè)系統(tǒng)。其中，短時(shí)記憶的核心控制過(guò)程包括“復(fù)述、組塊、編碼和提取策略”等，最終形成反應(yīng)輸出，也是短時(shí)記憶與長(zhǎng)時(shí)記憶相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵過(guò)程。

為了解決知識(shí)的存儲(chǔ)與提取問(wèn)題，認(rèn)知心理學(xué)家一直將知識(shí)的結(jié)構(gòu)化問(wèn)題作為研究的重點(diǎn)之一，提出了很多觀點(diǎn)[2]。研究證明，若把所學(xué)的知識(shí)要素按其相互作用、相互聯(lián)系的方式和秩序組合起來(lái)，使知識(shí)由繁雜變成簡(jiǎn)化概括，能使學(xué)生對(duì)知識(shí)的體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生形象化的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)，有利于學(xué)習(xí)記憶。相反，若知識(shí)孤立地存儲(chǔ)，相互間不能建立有效的聯(lián)系，就會(huì)大大增加工作記憶的負(fù)擔(dān)，勢(shì)必給提取造成很大的困難[3]。

2. 知識(shí)邏輯架構(gòu)是SOLO分類評(píng)價(jià)的高級(jí)目標(biāo)

SOLO是指可觀察到的學(xué)習(xí)結(jié)果的結(jié)構(gòu)。SOLO理論最先由澳大利亞著名教育心理學(xué)家比格斯等提出。該理論將學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果根據(jù)回答問(wèn)題的情況不同由低到高分為五個(gè)不同的層次，即：前結(jié)構(gòu)、單點(diǎn)結(jié)構(gòu)、多點(diǎn)結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)、拓展抽象結(jié)構(gòu)等[4]，其基本內(nèi)涵用圖2表示[5]。其中，前結(jié)構(gòu)是指邏輯混亂，沒(méi)有形成對(duì)問(wèn)題的理解；單點(diǎn)結(jié)構(gòu)是指只能聯(lián)系單一事件進(jìn)行概括；多點(diǎn)結(jié)構(gòu)是指能聯(lián)系多個(gè)孤立事件，但未形成相關(guān)問(wèn)題的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)是指能夠聯(lián)想多個(gè)事件，并能將多個(gè)事件聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行概括；拓展抽象結(jié)構(gòu)是指能夠進(jìn)行抽象概括，結(jié)論具有開(kāi)放性，使得問(wèn)題本身的意義得到拓展。

對(duì)照?qǐng)D2可知，對(duì)多數(shù)薄弱學(xué)生而言，經(jīng)過(guò)高三化學(xué)一輪復(fù)習(xí)后，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果層次超過(guò)了前結(jié)構(gòu)和單點(diǎn)結(jié)構(gòu)，少數(shù)學(xué)生可以達(dá)到多點(diǎn)結(jié)構(gòu)，很少有學(xué)生會(huì)達(dá)到關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)和拓展抽象結(jié)構(gòu)。因此，二輪復(fù)習(xí)的重點(diǎn)目標(biāo)就是讓更多的學(xué)生達(dá)到多點(diǎn)結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)甚至抽象拓展結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)層次。

因此，從學(xué)生自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，梳理單元核心知識(shí)，把所學(xué)的一個(gè)個(gè)孤立的知識(shí)點(diǎn)建立聯(lián)系，從而架構(gòu)具有知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)順序的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，明確知識(shí)之間的發(fā)展與衍生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)多點(diǎn)結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)和拓展抽象結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)水平的重要途徑。

3. 學(xué)生認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)與學(xué)科知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)相互促進(jìn)

邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，形式邏輯包括歸納邏輯與演繹邏輯，辯證邏輯包括矛盾邏輯與對(duì)稱邏輯。就學(xué)生而言，認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)言之就是學(xué)生頭腦中對(duì)知識(shí)的直觀反映，它是學(xué)生在某一學(xué)科的特殊知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的觀念的全部?jī)?nèi)容及其組織。學(xué)科知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)泛指學(xué)科規(guī)律，包括學(xué)科思維規(guī)律和學(xué)科客觀規(guī)律。兩者在高三二輪復(fù)習(xí)中的關(guān)系及作用歸納如圖3所示。

不難看出，高三化學(xué)復(fù)習(xí)的兩大主要目標(biāo)是知識(shí)鞏固和能力提升，但兩者是相輔相成的、互相促進(jìn)的。學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)上的學(xué)科知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)的架構(gòu)是二輪復(fù)習(xí)中達(dá)成多點(diǎn)結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。

三、教學(xué)實(shí)施與案例

學(xué)科知識(shí)邏輯架構(gòu)教學(xué)是基于學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)之上的一種師生互動(dòng)、小組合作，共同分析單元知識(shí)結(jié)構(gòu)，逐步構(gòu)建知識(shí)邏輯層級(jí)（核心主干知識(shí)、一級(jí)分支、二級(jí)分支、…），從而達(dá)到對(duì)知識(shí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化存儲(chǔ)、理解和應(yīng)用的一種教學(xué)方法。知識(shí)邏輯架構(gòu)的主體是學(xué)生，研究分析學(xué)科知識(shí)邏輯是基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的提升是關(guān)鍵。教師需要引導(dǎo)學(xué)生注重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)。

1. 實(shí)施原則――知識(shí)為基、認(rèn)知為本

學(xué)科知識(shí)邏輯架構(gòu)的基本原則是以學(xué)生認(rèn)知邏輯為基礎(chǔ)，遵從學(xué)科單元知識(shí)特點(diǎn)循序漸進(jìn)進(jìn)行。如對(duì)元素化合物知識(shí)而言，教學(xué)中一般遵守“結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、制法和用途”的邏輯順序，既符合元素化合物知識(shí)本身的邏輯結(jié)構(gòu)，又符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)順序，即“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，性質(zhì)、制法共同決定用途”。因此，在元素化合物知識(shí)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程中，時(shí)刻遵守“學(xué)生認(rèn)知順序?yàn)楸尽钡脑瓌t進(jìn)行，遵守“先結(jié)構(gòu)后性質(zhì)、先元素后單質(zhì)、先單質(zhì)后化合物”這樣由簡(jiǎn)入繁、步步深入的認(rèn)知順序，架起認(rèn)知邏輯基礎(chǔ)上的知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)體系。下面就以元素化合物“氯”為例。

就氯氣的物理性質(zhì)而言，顏色（黃綠色）是它的特征之一，易液化又是它的物理特性之一，液化得到的物質(zhì)稱為“液氯”，仍屬單質(zhì)氯，工業(yè)上一般把氯氣液化后通過(guò)鋼瓶進(jìn)行儲(chǔ)存、運(yùn)輸和使用，給人類帶來(lái)很多的便利；同時(shí)，正因?yàn)槁葰庠谒械目扇苄裕s1∶2）造就了它可以用作自來(lái)水的殺菌消毒作用；而氯氣溶于水得到的物質(zhì)稱為“氯水”，屬混合物。學(xué)生在知識(shí)邏輯的架構(gòu)過(guò)程中，不斷地分析、思考并加以辨析該物質(zhì)與“液氯”在成分、性質(zhì)等的區(qū)別與聯(lián)系。

氯水的組成和性質(zhì)也是本單元非常重要的一個(gè)內(nèi)容，可以通過(guò)教師指導(dǎo)下的學(xué)生實(shí)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)完成表1，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷拓展對(duì)氯水成分和性質(zhì)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而完善與“氯水”性質(zhì)相關(guān)的知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)，如氯水的酸性、漂白性、強(qiáng)氧化性、不穩(wěn)定性等，最后學(xué)生完成氯單元知識(shí)結(jié)構(gòu)（圖4）。

2. 實(shí)施目標(biāo)――分類合理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化

學(xué)科知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)架構(gòu)教學(xué)的最終目的是提升學(xué)生對(duì)知識(shí)的提取、遷移、推演等綜合應(yīng)用能力。為此，教學(xué)中要對(duì)單元知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行合理分類，不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。如對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)單元而言，從化學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究?jī)?nèi)容看，它主要研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)及變化規(guī)律、制備等的方法和操作；從實(shí)驗(yàn)的目的來(lái)看，主要結(jié)合生活和生產(chǎn)需要分為分析實(shí)驗(yàn)、制備實(shí)驗(yàn)、性質(zhì)實(shí)驗(yàn)及探究實(shí)驗(yàn)等。高中階段主要學(xué)習(xí)物質(zhì)的定性檢驗(yàn)（離子檢驗(yàn)、物質(zhì)鑒別和物質(zhì)的檢出）、定量測(cè)定（氣體法、重量法和滴定法）、典型物質(zhì)的制備、物質(zhì)性質(zhì)探究等，這些內(nèi)容相互間具有一定的聯(lián)系。學(xué)生通過(guò)分析可知，實(shí)驗(yàn)從定性到定量，從性質(zhì)探究到物質(zhì)制備，對(duì)實(shí)驗(yàn)者操作的要求越來(lái)越高，對(duì)實(shí)驗(yàn)方法和條件的選擇越來(lái)越深入。

從學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)儀器的認(rèn)識(shí)、基本實(shí)驗(yàn)操作原理的理解、實(shí)驗(yàn)方法的優(yōu)化等提升學(xué)生對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的認(rèn)知提升，不斷構(gòu)建屬于化學(xué)研究需要的實(shí)驗(yàn)知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)體系，突出實(shí)驗(yàn)重點(diǎn)，達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，具體如圖5所示。

其中，物質(zhì)的檢驗(yàn)是高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要內(nèi)容之一，學(xué)生再根據(jù)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)的細(xì)化（如圖6），做到結(jié)構(gòu)層層深入、內(nèi)容不斷具體，形成完整的知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)體系。

3. 實(shí)施方法

（1）宏觀視角、學(xué)科立意

學(xué)科知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)是基于學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)之上的宏觀結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。教學(xué)中要從核心知識(shí)著眼，逐步深化拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，把第一輪復(fù)習(xí)過(guò)程中的知識(shí)進(jìn)行整合、內(nèi)化、發(fā)展、表達(dá)，形成“主干清晰、枝干有序、結(jié)構(gòu)豐滿”的學(xué)科知識(shí)邏輯架構(gòu)，構(gòu)建具有清晰思維邏輯結(jié)構(gòu)的學(xué)科邏輯“樹(shù)”。其中，高中化學(xué)知識(shí)整體邏輯結(jié)構(gòu)框架是最先需要架構(gòu)的，這將對(duì)后續(xù)的架構(gòu)教學(xué)起到總領(lǐng)和示范作用。首先從研究對(duì)象“物質(zhì)”出發(fā)，揭示化學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)；再?gòu)难芯康膬?nèi)容出發(fā)得到化學(xué)這一學(xué)科的內(nèi)涵，即研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學(xué)，最后不斷對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類延伸得到如圖7所示的知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)。

（2）突出主干、有序發(fā)展

學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)隨著學(xué)習(xí)的深入將不斷向前發(fā)展，在教師指導(dǎo)下不斷地得到優(yōu)化，在同伴的互助下不斷完善，在自我否定的過(guò)程中不斷提升。教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生在整體理解單元知識(shí)的前提下，獨(dú)立分析單元知識(shí)之間的關(guān)系，尋找單元主干知識(shí)，建立單元知識(shí)的主干結(jié)構(gòu)，再進(jìn)一步拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)層級(jí)。如，在“化學(xué)反應(yīng)速率與化學(xué)平衡”單元的二輪復(fù)習(xí)中，學(xué)生在構(gòu)建圖8的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步完善拓展，如圖9所示。

（3）分析教材、問(wèn)題引導(dǎo)

知識(shí)的架構(gòu)離不開(kāi)問(wèn)題。在系列遞進(jìn)性問(wèn)題的指引下，按步驟設(shè)計(jì)知識(shí)結(jié)構(gòu)所必需的知識(shí)模塊，一個(gè)問(wèn)題的解決過(guò)程就是一個(gè)知識(shí)模塊的習(xí)得過(guò)程。如，元素周期律是化學(xué)的基本原理之一，對(duì)元素化合物的學(xué)習(xí)具有十分重要的指導(dǎo)意義。教學(xué)中首先要分析教材內(nèi)容的編寫(xiě)順序、知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)以及概念的闡述方式等，厘清單元知識(shí)間的邏輯結(jié)構(gòu)和概念間的上下位關(guān)系及其關(guān)聯(lián)性。

通過(guò)分析教材的知識(shí)邏輯順序后不難發(fā)現(xiàn)，教材在內(nèi)容主題的編寫(xiě)上相互聯(lián)系，層層深入，這也恰好與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)順序相一致。教學(xué)中以“問(wèn)題”的形式點(diǎn)燃學(xué)生的思維火花，如，什么是元素周期律？元素哪些性質(zhì)具有周期性？為什么會(huì)產(chǎn)生周期律？如何用科學(xué)方法體現(xiàn)周期律？周期表如何體現(xiàn)周期律？周期律學(xué)習(xí)的意義何在？在系列遞進(jìn)性問(wèn)題解決的過(guò)程中，依次架構(gòu)元素周期律的概念、內(nèi)容、本質(zhì)和規(guī)律及周期表，如圖10所示。學(xué)生的認(rèn)知邏輯與知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)逐漸趨向統(tǒng)一。

（4）注重邏輯，厘清關(guān)系

學(xué)科知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)的本質(zhì)屬性是“邏輯性”。在知識(shí)構(gòu)建過(guò)程中，要指導(dǎo)學(xué)生先對(duì)單元知識(shí)進(jìn)行整理歸納，按照自身認(rèn)識(shí)順序和知識(shí)邏輯發(fā)展順序整理分類單元主干知識(shí)、知識(shí)的上下位關(guān)系、知識(shí)的包含關(guān)系、知識(shí)的衍生關(guān)系等，如在物質(zhì)的量單元知識(shí)復(fù)習(xí)中，教學(xué)中可以圍繞這樣幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。①物質(zhì)的量是什么？學(xué)生的回答往往是摩爾，再問(wèn)摩爾是什么？學(xué)生往往會(huì)說(shuō)摩爾就是阿伏伽德羅常數(shù)。由此可以看出，學(xué)生常常把“物質(zhì)的量”這個(gè)物理量與物質(zhì)的量的單位“摩爾”兩者混為一談，把物質(zhì)的量的單位與具體微粒個(gè)數(shù)混為一談。說(shuō)到底，學(xué)生對(duì)物質(zhì)的量的作用、為什么引入物質(zhì)的量不清楚。因此，教學(xué)中對(duì)該內(nèi)容的知識(shí)與概念的邏輯關(guān)系的構(gòu)建和梳理相當(dāng)重要。②為什么要引入物質(zhì)的量？從生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)看，宏觀物質(zhì)的質(zhì)量是可控的，但具體到微觀的化學(xué)反應(yīng)而言，微粒間的反應(yīng)實(shí)質(zhì)是微粒之間按一定個(gè)數(shù)比例進(jìn)行的。如何把宏觀質(zhì)量和微粒個(gè)數(shù)聯(lián)系起來(lái)？這里就需要一座橋梁――物質(zhì)的量。因此，物質(zhì)的量的引入起初就是要解決質(zhì)量與微粒個(gè)數(shù)間的換算。這里自然產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)相同的物質(zhì)而言，質(zhì)量與微粒個(gè)數(shù)成正比關(guān)系；二是對(duì)不同物質(zhì)而言，微粒個(gè)數(shù)與質(zhì)量有何關(guān)系？由此物質(zhì)的量應(yīng)運(yùn)而生。③單位物質(zhì)的量的微粒個(gè)數(shù)和物質(zhì)質(zhì)量分別是多少？科學(xué)進(jìn)行測(cè)定不同物質(zhì)發(fā)現(xiàn)，單位物質(zhì)的量的物質(zhì)所含的微粒個(gè)數(shù)均相同，即阿伏加德羅常數(shù)個(gè)（NA），而單位物質(zhì)的量的質(zhì)量卻不一定相同，但數(shù)值上與該物質(zhì)的式量相當(dāng)，這就是摩爾質(zhì)量。通過(guò)對(duì)這些概念的分析，學(xué)生不難得到幾個(gè)概念的邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)如下圖11所示。

學(xué)生在上述概念邏輯架構(gòu)完成后，進(jìn)一步分析并建立概念之間的相互關(guān)系。學(xué)生始終圍繞“物質(zhì)的量”這個(gè)核心“橋梁”，建立互為一體的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖（圖12），并用關(guān)系式和化學(xué)符號(hào)進(jìn)行表征，即n====cV。網(wǎng)絡(luò)圖的構(gòu)建也是知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，主要解決同級(jí)或不同級(jí)知識(shí)之間的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)換應(yīng)用。

四、結(jié)論與建議

在學(xué)生生認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的學(xué)科知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)的構(gòu)建對(duì)高中化學(xué)概念與理論、元素化合物及化學(xué)實(shí)驗(yàn)等內(nèi)容的教學(xué)均具有很好的普適性。對(duì)學(xué)生有序構(gòu)建學(xué)科知識(shí)體系、高效提取學(xué)科知識(shí)和應(yīng)用的能力，促進(jìn)學(xué)生鉆研知識(shí)分類和概念的理解具有不可替代的作用。

教學(xué)過(guò)程中要注意循序漸進(jìn)的原則，充分發(fā)揮師生的共同作用。教學(xué)中要克服兩種傾向。一種是忽略教師的指導(dǎo)作用，導(dǎo)致課堂效率低下；另一種是不注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，避免越俎代庖或一講到底，教學(xué)流于形式。

教學(xué)中要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知反饋和綜合表現(xiàn)，及時(shí)給予指導(dǎo)和必要的教學(xué)調(diào)整。學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知水平、構(gòu)建能力與方法、課堂的參與度等都是教學(xué)中需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

課堂中需要做好異質(zhì)分組（認(rèn)知水平、性格特點(diǎn)、性別等）、任務(wù)引領(lǐng)和問(wèn)題引導(dǎo)，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生做好課前準(zhǔn)備、參與課堂討論、堅(jiān)持課后總結(jié)完善。同時(shí)適當(dāng)精選一些應(yīng)用性習(xí)題加以訓(xùn)練鞏固，形成符合二輪復(fù)習(xí)階段性特點(diǎn)和學(xué)生需求的架構(gòu)教學(xué)課堂。

參考文獻(xiàn)

[1] 張厚粲譯.教育心理學(xué)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2003：243

[2] 王祖浩等.化學(xué)教育心理學(xué)[M].南寧：廣西教育出版社，2007：86

[3] 劉淑花.促進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)化的高三化學(xué)復(fù)習(xí)教學(xué)研究[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013

辯證邏輯基本原理范文第3篇

【關(guān)鍵詞】旅游教育；智能；素質(zhì)；能力

隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，旅游產(chǎn)品個(gè)性化、旅游功能啟智化、旅游服務(wù)要素化、旅游管理職能化、旅游市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇。面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的旅游市場(chǎng)，旅游企業(yè)為了生存和發(fā)展，迫切需要具有較高理論水平、較強(qiáng)適應(yīng)能力、組織管理才華、開(kāi)拓進(jìn)取精神、敬業(yè)奉獻(xiàn)思想的創(chuàng)能型、復(fù)合型人才。這就要求旅游教育不僅要注意對(duì)學(xué)生系統(tǒng)傳授專業(yè)理論、專業(yè)知識(shí)，還要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能培養(yǎng)和能力開(kāi)發(fā)，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。只有具備較高智能的人才，才能適應(yīng)日益激烈的國(guó)際旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和旅游企業(yè)、旅游創(chuàng)業(yè)、旅游強(qiáng)業(yè)的需要。

旅游市場(chǎng)對(duì)象的廣泛性、旅游市場(chǎng)要素關(guān)系的復(fù)雜性和旅游市場(chǎng)環(huán)境變化的快速性，以及師生視野和見(jiàn)聞的局限性，決定了旅游教育僅僅依靠課堂傳授有限的書(shū)本知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助各種先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，盡可能多、盡可能快地?cái)U(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面和提高學(xué)生的技能水平。興趣是發(fā)展的前提，活躍的課堂氣氛和現(xiàn)實(shí)的情境是發(fā)展智力的因素，直觀教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是發(fā)展智力的有效方法。所以，旅游教育應(yīng)該正確處理教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的關(guān)系，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，掌握知識(shí)技能與發(fā)展認(rèn)識(shí)能力的關(guān)系，靈活運(yùn)用各種先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)方法，迅速改變目前在黑板上“談景區(qū)導(dǎo)游”和在教室里“講酒店服務(wù)”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，著力于通過(guò)社會(huì)大課堂和企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)，加強(qiáng)學(xué)生觀察能力、思維能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，使旅游教育貼近旅游實(shí)際，讓“秀才”及早了解旅游市場(chǎng)風(fēng)云變幻。

1 觀察能力的培養(yǎng)

觀察是智力發(fā)展的基礎(chǔ)，只有通過(guò)觀察才能產(chǎn)生豐富的想象。觀察能力的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)必須注重培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)、有條理有系統(tǒng)的觀察方法和觀察中的思維力，激發(fā)學(xué)生的觀察動(dòng)機(jī)、興趣和觀察的自覺(jué)性，通過(guò)有程序、有系統(tǒng)的實(shí)踐觀察，抓住事物的主要特征，展開(kāi)積極的思考，揭示事物的本質(zhì)屬性。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的要求，采用順序觀察法、整體與局部相結(jié)合觀察法和重點(diǎn)觀察法等方法，通過(guò)對(duì)景區(qū)（點(diǎn)）、酒店現(xiàn)場(chǎng)觀察和錄相、幻燈、電視、電影等觀察途徑，培養(yǎng)學(xué)生全面系統(tǒng)觀察問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、把握特征和認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力。

景區(qū)（點(diǎn)）和酒店現(xiàn)在觀察可以使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的旅游市場(chǎng)中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查訪問(wèn)，直接產(chǎn)生興奮點(diǎn)，疑惑點(diǎn)和平共處感知點(diǎn)，既開(kāi)闊視野，積累豐富的感性知識(shí)，又發(fā)現(xiàn)自己理論知識(shí)的不足，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，具有真實(shí)、具體、生動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)。但限于條件，只能就近適當(dāng)安排組織。為了提高現(xiàn)場(chǎng)觀察的效果，事先必須做好充分準(zhǔn)備，訂出具體計(jì)劃，列出詳細(xì)提綱，提出具體要求，進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。

錄相、幻燈、電視、電影等觀察法是旅游教育中應(yīng)用最經(jīng)常、最廣泛的觀察方法。這種方法把聲形色結(jié)合起來(lái)，具有聲畫(huà)并茂、視聽(tīng)結(jié)合的特點(diǎn)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的活動(dòng)性直觀性，富有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，涉及知識(shí)面廣，與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合密切，使用方便。它能把大量生動(dòng)的聲像材料呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使其身臨其境，從而使教師講授的內(nèi)容具有真實(shí)感和可靠性，使學(xué)生深信教師言之有據(jù)、言之可信、言之有理。它的新穎性、多樣性、生動(dòng)性和趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，使比較抽象枯燥的知識(shí)，學(xué)起來(lái)不再感受到空洞乏味。它可以突破時(shí)間和空間的限制創(chuàng)造旅游市場(chǎng)情景，提供給學(xué)生大量的一時(shí)難以直接觀察到的感性材料，有利于發(fā)展學(xué)生的想象能力和思維能力。它可以根據(jù)教學(xué)需要，將抽象的概念、原理、原則形象化，將復(fù)雜的市場(chǎng)現(xiàn)象進(jìn)行分解或結(jié)合，化靜為動(dòng)或化動(dòng)為靜，化慢為快或化快為慢，化遠(yuǎn)為近或化近為遠(yuǎn)，把各種旅游市場(chǎng)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和組成結(jié)構(gòu)清楚地展示在學(xué)生面前，并通過(guò)倒放、慢放、停駐等技術(shù)操作，使各種市場(chǎng)現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)過(guò)程重復(fù)出現(xiàn)，從而突出教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，使教無(wú)學(xué)都能由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，強(qiáng)化現(xiàn)象和思維的效果。但是，采用這種方法，教學(xué)目的要明確，選題要準(zhǔn)確，內(nèi)容要精選、手段要適宜，既要注意內(nèi)容的前后聯(lián)系和內(nèi)在關(guān)系，又要注意內(nèi)容的科學(xué)性、思想性和系統(tǒng)性。教師提示和總結(jié)語(yǔ)言要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、條理有序、形象生動(dòng)和簡(jiǎn)煉精彩，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想，由此及彼和舉一反三的效果。

辯證邏輯基本原理范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 周易 思維 現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)

站在哲學(xué)的角度看《周易》，它是世界上第一部哲學(xué)著作，其中充滿了辨證思想和系統(tǒng)思維。影響我國(guó)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家思想以孔孟思想為代表，提倡積極地“入世”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕，屬于“陽(yáng)”；道家思想以老莊思想為代表，強(qiáng)調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。這“一陽(yáng)一陰”的思想是一體兩面的，如果不保存自己，怎么談?dòng)兴鳛椋辉谟兴鳛闀r(shí)，也要不斷思考如何保存自己。這些兩種思想，歸結(jié)起來(lái)就是《周易》的思想，就是“變”的思想，也是我們中華文化的根本。

《周易》雖然是遠(yuǎn)古的著作，但后來(lái)經(jīng)過(guò)周文王、孔子的修訂，使它從一本占卜書(shū)，成為了哲學(xué)書(shū)。到今天，《周易》的思想已經(jīng)成為我們每個(gè)人思想的一部分，很多日常用語(yǔ)都是從《周易》而來(lái)，比如說(shuō)：否極泰來(lái)、樂(lè)天知命、無(wú)妄之災(zāi)、不速之客、三陽(yáng)開(kāi)泰、文過(guò)飾非、風(fēng)雷激蕩、防微杜漸、自強(qiáng)不息、反目成仇、立竿見(jiàn)影、物極必反等。這些思想影響了我們每個(gè)中國(guó)人，而我們平常沒(méi)有察覺(jué)，也就是“百姓日用而不知”，做為“百姓”，不知道是可以理解的，但作為高層管理人員，就要“知其然，也要知其所以然。”

一、從乾坤卦看營(yíng)銷(xiāo)，于外造勢(shì)，于內(nèi)做實(shí)，勢(shì)為實(shí)之天，實(shí)為勢(shì)之地

《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽(yáng)，《坤》為陰，天地陰陽(yáng)互生萬(wàn)物之含義。乾卦精神是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦精神是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。就宇宙自然的法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補(bǔ)，協(xié)調(diào)并濟(jì)，共同促成了萬(wàn)物的化生，就品牌的價(jià)值而言，自強(qiáng)不息與厚德載物也是兩種應(yīng)當(dāng)具備而不可或缺的品牌之品德，合之則兩美，離之則兩傷。因此，乾坤并建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結(jié)合得恰到好處而形成一種中和太極之美，是品牌藝術(shù)發(fā)展的最高境界，也是從事實(shí)際品牌運(yùn)作所應(yīng)當(dāng)奉行的基本原則。

但是，統(tǒng)觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關(guān)系，《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開(kāi)始到“用”爻結(jié)束，也是反映一個(gè)事物由始到末的發(fā)展演變的全過(guò)程的。結(jié)合乾坤二卦的哲學(xué)思想及六爻，將一個(gè)品牌發(fā)展分為六個(gè)階段：一、品牌初建階段；二、品牌導(dǎo)入階段；三、品牌成長(zhǎng)階段；四、品牌瓶頸階段；五、品牌成熟階段；六、品牌衰老階段。根據(jù)乾坤二卦六爻來(lái)區(qū)分品牌建設(shè)過(guò)程的階段與所面臨的品牌地位不但非常科學(xué)，而且讓操作者豁然開(kāi)朗。也為決策提供了更為準(zhǔn)確的依據(jù)。

從營(yíng)銷(xiāo)造勢(shì)的角度看，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)本質(zhì)不是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，而是認(rèn)知的競(jìng)爭(zhēng)：么種產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中”是什么“遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要過(guò)其實(shí)際上“是什么”――這就決定了企業(yè)之間最高層面的競(jìng)爭(zhēng)不是產(chǎn)品功能的競(jìng)爭(zhēng)，而是消費(fèi)者認(rèn)知的競(jìng)爭(zhēng)。所以公共關(guān)系主導(dǎo)的營(yíng)銷(xiāo)造勢(shì)在其中提現(xiàn)出強(qiáng)大的作用，以卓越餓新聞策劃以及良好的溝通手段，讓社會(huì)公眾全方位了解企業(yè)，了解產(chǎn)品背后的人，企業(yè)，文化和故事，促成他們對(duì)品牌由認(rèn)識(shí)而了解，由了解而無(wú)限忠誠(chéng)，品牌得人心以的天下。

對(duì)于企業(yè)內(nèi)部要做實(shí)，基礎(chǔ)為本。企業(yè)于內(nèi)要有二件過(guò)硬產(chǎn)品：產(chǎn)品質(zhì)量，業(yè)務(wù)人員素質(zhì)，質(zhì)量就是公司賴以生存的基礎(chǔ);質(zhì)量就是公司的生命。沒(méi)有保證質(zhì)量管理措施，就不會(huì)有更好的產(chǎn)品質(zhì)量，沒(méi)有好的產(chǎn)品質(zhì)量就沒(méi)用公司更沒(méi)好的未來(lái)。產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的企業(yè)應(yīng)該是不惜一切力量抓產(chǎn)品質(zhì)量，營(yíng)銷(xiāo)的根本是產(chǎn)品質(zhì)量，方位營(yíng)銷(xiāo)質(zhì)量，無(wú)論是那一家企業(yè)哪一個(gè)品牌，如果沒(méi)有過(guò)硬的產(chǎn)品和服務(wù)，就不會(huì)長(zhǎng)久的發(fā)展下去，因?yàn)楫a(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題而一夜之間轟然倒下許多企業(yè)數(shù)不勝數(shù)。

二、從革鼎卦看營(yíng)銷(xiāo)，以革勝，以鼎和，不變難以速勝，無(wú)鼎難以長(zhǎng)青

革卦象曰：苗逢旱天漸漸衰，幸得天恩降雨來(lái)，憂去喜來(lái)能變化，求謀干事遂心懷。這個(gè)卦是異卦（下離上兌）相疊。離為火、兌為澤，澤內(nèi)有水。水在上而下澆，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出現(xiàn)變革。變革是宇宙的基本規(guī)律。

鼎卦象曰：鶯鶩蛤蜊落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇，漁人進(jìn)前雙得利，失走行人卻自在。這個(gè)卦是異卦（下巽上離）相疊。燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思。鼎為重寶大器，三足穩(wěn)重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎(chǔ)上宜變革，發(fā)展事業(yè)。

革卦六爻變個(gè)次序就變成了鼎卦，所以革卦與鼎卦就成了綜卦。古哲將些二卦聯(lián)系在一起，說(shuō)革卦講革故，鼎卦講鼎新，革故必須鼎新、為了鼎新，鼎新必須革故，為了革故。不如此革故鼎新，萬(wàn)物就能適應(yīng)四時(shí)的寒暑變化，或者被熱死、或者被凍死。所以無(wú)論是革故還是鼎新，根本目的都是為了利生樂(lè)生，為了生生不息。萬(wàn)物都會(huì)在特定的條件下處于革卦狀態(tài)、又都會(huì)通過(guò)復(fù)雜的變化處于鼎卦狀態(tài)，前者是革故，后者是鼎新，前者是讓?xiě)?yīng)該去的去，后者是讓?xiě)?yīng)該來(lái)的來(lái)，有去有來(lái)，往來(lái)成古今。

從革卦鼎卦看營(yíng)銷(xiāo)，應(yīng)當(dāng)以革勝，以鼎和。一棵樹(shù)有基礎(chǔ)和與枝葉，如果把鼎比作基礎(chǔ)，那革就是枝葉，可以說(shuō)：沒(méi)有鼎，就沒(méi)有革，革是在鼎的支持上，才能稱之為革。

諸葛亮當(dāng)年六出祁連山，真正失敗的原因，可以說(shuō)就是沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，一區(qū)區(qū)蜀國(guó)一隅之地，根本沒(méi)有戰(zhàn)勝魏國(guó)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，再加關(guān)羽，劉備兩次于東吳作戰(zhàn)失利，到諸葛亮連年用兵，蜀國(guó)勝魏已基本無(wú)望。古代戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有基礎(chǔ)及戰(zhàn)略基地是很難想象的。而營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新是我國(guó)企業(yè)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境接軌的必然結(jié)果，亦是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展的必要手段，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)的內(nèi)接這直接導(dǎo)致我過(guò)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的改變和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的增強(qiáng)。而面對(duì)著一切，我國(guó)企業(yè)表現(xiàn)出諸多的劣勢(shì)。尤其是營(yíng)銷(xiāo)觀念落后者一致命弱點(diǎn)，使企業(yè)面對(duì)強(qiáng)大的重癥對(duì)手和高強(qiáng)的營(yíng)銷(xiāo)手段不知所措，還有一些企業(yè)的體制問(wèn)題同樣表象出企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的弱勢(shì)，而要解決這些問(wèn)題，則須從營(yíng)銷(xiāo)管理當(dāng)面入手進(jìn)行改革和創(chuàng)新，因?yàn)闋I(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新就是提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力最根本、最有效的途徑。另外，通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新，企業(yè)能科學(xué)合理的整合各種資源，并能提供高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。

三、從《周易》看營(yíng)銷(xiāo)管理方法論，外貫經(jīng)營(yíng)，內(nèi)通管理，方能常勝于市場(chǎng)

企業(yè)活動(dòng)分為兩類，一是經(jīng)營(yíng)，二是管理，所謂經(jīng)營(yíng)，是創(chuàng)造增值，所謂管理，是降低成本，管理為經(jīng)營(yíng)服務(wù)。在具體的管理過(guò)程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協(xié)調(diào)。正是通過(guò)變易和協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)管理，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的。

“易”就是變化，孔穎達(dá)說(shuō)：“夫‘易’者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”，《易傳》也講“生生之謂易”，認(rèn)為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會(huì)發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)，或者永遠(yuǎn)處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上，只有變易、改革，才是社會(huì)發(fā)展的出路，才能推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)，即“通變之謂事”，因此說(shuō)變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)發(fā)展到一定程度只有通過(guò)變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會(huì)得到進(jìn)步與發(fā)展，并使社會(huì)統(tǒng)治得以長(zhǎng)久地存在下去，所以《周易》主張對(duì)于過(guò)時(shí)的方針、政策、制度要進(jìn)行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”。這就是說(shuō)只有通過(guò)改革過(guò)時(shí)的制度、政策，才能使百姓樂(lè)于進(jìn)取而不知懈怠；也只有在管理實(shí)踐中不斷地發(fā)展變化，才能使百姓適應(yīng)改革的社會(huì)思潮，從而投身于改革、發(fā)展的大潮中去。另外，革新、變易也是治國(guó)平天下安身保國(guó)的必要條件，它指出“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”‘同上，。那么，怎樣變易、革新、變通呢?《周易》提出了幾條基本原理。一是要順天或應(yīng)天而變。這是說(shuō)，變易革新要根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行，不能逆規(guī)律，逆歷史潮流而行，指出要“廣大配天地”，主張“火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”，認(rèn)為只有順承事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才可以資生萬(wàn)物，“應(yīng)乎天而時(shí)行”。特別是在《易傳•彖•革》指出“天地革而四時(shí)成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，把商湯夏朝建立商朝，周武王商朝建立周王朝的革命看作是順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。二是要順時(shí)而變。即是說(shuō)，變易、變革必須根據(jù)客觀環(huán)境的變化選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，才能取得成功，否則只會(huì)徒勞無(wú)益。《易傳》指出“廣大配天地，變通配四時(shí)”，要求變通、變革適應(yīng)四時(shí)的變化，并特別指出“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時(shí)合其序；與鬼神合其吉兇；先天，而天弗違；后天，而奉天時(shí)。”要求“觀乎天事，以察時(shí)變；觀乎人事，以化成天下”，認(rèn)為只有隨時(shí)而變“與時(shí)行”才可見(jiàn)“天地萬(wàn)物之情”，一旦時(shí)機(jī)成熟，環(huán)境允許，就要盡快地實(shí)行革命；如果不成熟，就不能急于變易，如果已經(jīng)開(kāi)始變易，也應(yīng)該馬上停止。所以，它要求“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，真正做到“君子以治歷明時(shí)”，“剛?cè)嵴撸⒈菊咭病Ｗ兺ㄕ撸厱r(shí)者也。”三是要應(yīng)乎人。在社會(huì)改革的大潮中僅僅順天趨時(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)楦母锏哪康碾m然是為了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但改革的結(jié)果是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，所以改革的受益對(duì)象也包括廣大的黎民百姓。因此，改革是否符合廣大民眾的利益，能否滿足廣大百姓的愿望，能否滿足他們的需要，是變易改革成敗的關(guān)鍵，因?yàn)椤疤斓仞B(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”，所以，《周易》在順乎天、順乎地、趨于時(shí)的基礎(chǔ)上，還要應(yīng)乎人，以滿足廣大民眾的愿望、利益與需要。它指出“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，主張“明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用”，要求變革變易以明察民情為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上而“使民不倦”“使民宜之”，并能充分發(fā)揮人道的作用。“因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)”。

辯證邏輯基本原理范文第5篇

[關(guān)鍵詞]科學(xué)素養(yǎng)生物科學(xué)素養(yǎng)生物學(xué)課程中學(xué)生物教學(xué)

生物學(xué)隸屬于自然科學(xué)。生物學(xué)課程是一門(mén)科學(xué)課程，這是生物學(xué)課程的基本性質(zhì)之一。科學(xué)是一個(gè)內(nèi)容豐富的知識(shí)體系，其中就包括人類認(rèn)識(shí)自然界的一些特殊途徑和方法。正由于有了這些對(duì)生命世界準(zhǔn)確地提出問(wèn)題及獲取較為可靠答案的方法，如觀察、量化、求證和思考等，人類對(duì)自身和環(huán)境的認(rèn)知才能日益深入、全面和可靠。這些方法反映出自然科學(xué)與其他領(lǐng)域認(rèn)知模式的不同，也體現(xiàn)了科學(xué)最基本的特征和本質(zhì)。生物學(xué)課程作為一門(mén)科學(xué)課程，不僅要傳播科學(xué)的事實(shí)和概念，更要體現(xiàn)科學(xué)是一個(gè)探究的過(guò)程。生物學(xué)教育的宗旨應(yīng)該是培養(yǎng)全體學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。這一宗旨的確立，將使我國(guó)生物學(xué)課程產(chǎn)生一些重大變化。理解這一新的課程理念，也將有助于生物老師們的教學(xué)改革和實(shí)踐。

一、關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)的認(rèn)知

我國(guó)基礎(chǔ)教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來(lái)的合格公民。在當(dāng)今科技產(chǎn)品比比皆是、科學(xué)問(wèn)題在我們的生活中無(wú)處不在的時(shí)代，未來(lái)的公民中有一部分人將會(huì)成為科學(xué)知識(shí)或科技產(chǎn)品的創(chuàng)造者或生產(chǎn)者，而幾乎所有的人都將是科技產(chǎn)品的消費(fèi)者。他們?cè)趥€(gè)人生活和社會(huì)生活中，要去面對(duì)各種各樣與科學(xué)相關(guān)的問(wèn)題，并做出決策。這些都要求生活在當(dāng)今和未來(lái)社會(huì)中的公民具有一定的科學(xué)素養(yǎng)。

(一)科學(xué)素養(yǎng)概念的提出

20世紀(jì)60年代以前，中學(xué)科學(xué)教育并不強(qiáng)調(diào)“科學(xué)素養(yǎng)”。隨著60年代的理科課程改革的浪潮，人們才提出了科學(xué)素養(yǎng)理念。70年代初期，在一些教育發(fā)達(dá)國(guó)家的中學(xué)自然科學(xué)課程中就提出了科學(xué)素養(yǎng)的理念，并把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)作為課程的基本任務(wù)。80年代以后，這一課程理念已經(jīng)被科學(xué)教育家和大多數(shù)理科教師所認(rèn)同，成為當(dāng)今理科課程發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)。對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的解釋，因時(shí)代而有所不同，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生認(rèn)識(shí)上的變化。即便是在同一個(gè)時(shí)代，不同的機(jī)構(gòu)、組織或不同的專家對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的解釋也不完全相同。因此，目前尚沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的、統(tǒng)一的定義。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)可的解釋是：科學(xué)素養(yǎng)是指了解進(jìn)行個(gè)人決策、參與公民和文化事務(wù)、從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所需要的科學(xué)概念和科學(xué)過(guò)程。科學(xué)素養(yǎng)最基本的含義是指學(xué)生能夠合理地將所學(xué)到的科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)及個(gè)人生活中。由此可見(jiàn)，科學(xué)素養(yǎng)包括了兩個(gè)不同的方面：一方面是對(duì)科學(xué)知識(shí)、態(tài)度情感、價(jià)值觀及科學(xué)技能的掌握情況；另一方面是在已有基礎(chǔ)上提高自己科學(xué)素養(yǎng)的能力。還有一些人認(rèn)為，科學(xué)素養(yǎng)是指一個(gè)人對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域中核心的基礎(chǔ)內(nèi)容的掌握情況，自然科學(xué)的核心基礎(chǔ)應(yīng)該包括：①學(xué)生理解基本科學(xué)現(xiàn)象、規(guī)律，以及科學(xué)原理是如何用于技術(shù)領(lǐng)域之中的；②學(xué)生以在學(xué)校的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，形成終身學(xué)習(xí)的基本能力和習(xí)慣；③學(xué)生能夠理解或解釋發(fā)生在身邊的科學(xué)現(xiàn)象；④學(xué)生能夠形成正確的態(tài)度、情感、價(jià)值觀和科學(xué)的世界觀，并以此來(lái)指導(dǎo)自己的行為；⑤學(xué)生應(yīng)掌握一系列的相關(guān)技能，包括操作技能、科學(xué)探究一般技能、比較、判斷、分析和推理等思維技能，以及創(chuàng)造性和批判性的思維方式。

不同的學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出不同的天賦和特點(diǎn)，有些學(xué)生在學(xué)習(xí)理科時(shí)能表現(xiàn)出很強(qiáng)的數(shù)理邏輯優(yōu)勢(shì)，有些則會(huì)在理科的學(xué)習(xí)中遇到困難。現(xiàn)代科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)面向所有學(xué)生，旨在培養(yǎng)所有未來(lái)公民科學(xué)素養(yǎng)。因此，對(duì)不同的學(xué)生來(lái)說(shuō)，科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該有不同的要求。但不論要求的差異如何，科學(xué)教育都要使這些學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，達(dá)到一個(gè)最基本的要求。一個(gè)具有科學(xué)素養(yǎng)的中學(xué)畢業(yè)生不一定要以科學(xué)或工程技術(shù)為職業(yè)，然而每個(gè)公民必須具備科學(xué)素養(yǎng)，才能使他們?cè)诿鎸?duì)日常生活中的科學(xué)現(xiàn)象、事件和觀點(diǎn)時(shí)，能夠運(yùn)用科學(xué)的原理和方法去做出判斷或決策。

(二)具有科學(xué)素養(yǎng)的人

嚴(yán)格地定義科學(xué)素養(yǎng)會(huì)有一些困難，因此一些專家和科學(xué)教育組織回避去直接定義科學(xué)素養(yǎng)，而是用對(duì)具備科學(xué)素養(yǎng)的人進(jìn)行描述，間接地解釋這一理念。如具備科學(xué)素養(yǎng)的人應(yīng)該：①具有良好的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)情感，包括探索自然的好奇心和求知欲、科學(xué)的價(jià)值觀念、對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)的正確態(tài)度；②掌握了科學(xué)的基本概念和原理；③具有基本的科學(xué)探究能力，及對(duì)事物的觀察能力，思考問(wèn)題的能力，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力，具有批判性思維的能力及在團(tuán)隊(duì)中的合作能力等。

科學(xué)素養(yǎng)理念的提出，為中學(xué)自然科學(xué)課程指出了新的方向和任務(wù)。理解這一理念，將有助于生物學(xué)教育工作者更好地去制定和實(shí)施中學(xué)生物學(xué)課程方案。

二、關(guān)于生物科學(xué)素養(yǎng)的認(rèn)知

“科學(xué)素養(yǎng)”是20世紀(jì)90年代以后許多國(guó)家的教育家在課程改革中的共同聲音。它已成為我國(guó)新一輪理科課程改革的基本目標(biāo)。在理科課程分科設(shè)課的國(guó)家、地區(qū)或?qū)W校提高學(xué)生“科學(xué)素養(yǎng)”的目的是由各分科課程——生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等來(lái)共同完成的。中學(xué)生物學(xué)課程要擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要任務(wù)。

(一)生物學(xué)素養(yǎng)概念的提出

1993年，美國(guó)BSCS(生物學(xué)課程研究所)出版了名為“發(fā)展生物學(xué)素養(yǎng)”的生物學(xué)課程指南，對(duì)生物學(xué)素養(yǎng)作了詳盡的論述，并把它作為生物學(xué)課程的基本目的。BSCS認(rèn)為，一個(gè)具有生物學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生需要對(duì)科學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)有起碼的理解。學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)特點(diǎn)的認(rèn)知和理解，對(duì)科學(xué)的價(jià)值以及科學(xué)探究的過(guò)程和方法的理解和掌握，是生物學(xué)素養(yǎng)的基本要點(diǎn)。BSCS還具體地描述了一個(gè)有生物學(xué)素養(yǎng)的人應(yīng)能表現(xiàn)出的具體特點(diǎn)：他應(yīng)能理解生物學(xué)的基本原理和重要的生物學(xué)概念；了解人類對(duì)生物圈的影響；領(lǐng)悟科學(xué)探究的過(guò)程，知道歷史上生物學(xué)概念的發(fā)展。他應(yīng)該對(duì)科學(xué)探究、生物的多樣性與文化的多樣性等問(wèn)題具有正確的態(tài)度，對(duì)生物學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響、生物學(xué)對(duì)個(gè)人的重要作用有正確的態(tài)度和價(jià)值觀。他應(yīng)該能夠?qū)ψ匀唤绲默F(xiàn)象提出不同的問(wèn)題，具備創(chuàng)造性的思維；知道如何正確地利用科學(xué)技術(shù)；能夠在與生物學(xué)相關(guān)的問(wèn)題上做出個(gè)人或社會(huì)決策；能夠應(yīng)用知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題。

我國(guó)是在2001年教育部頒布的《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中將生物科學(xué)素養(yǎng)的概念正式引入中學(xué)生物學(xué)課程的，并將它作為初中生物課程的主要目的。《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中指出：“義務(wù)教育階段的生物課程是國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的，以提高學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)為主要目的的必修課程，是科學(xué)教育的重要領(lǐng)域之一。”《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》還將“提高生物科學(xué)素養(yǎng)”作為課程的基本理念加以論述。將提高生物學(xué)素養(yǎng)作為課程的主要目的和基本課程理念，標(biāo)志著我國(guó)生物課程有了重大變化，這有助于將我國(guó)生物學(xué)教育提高到一個(gè)新的高度。

(二)生物課程標(biāo)準(zhǔn)中的生物科學(xué)素養(yǎng)

2001年頒布的《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》對(duì)于生物科學(xué)素養(yǎng)的解釋是：“生物科學(xué)素養(yǎng)是指參加社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐和個(gè)人決策所需的生物科學(xué)概念和科學(xué)探究能力，包括理解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系，理解科學(xué)的本質(zhì)以及形成科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值觀。”

課程標(biāo)準(zhǔn)提出“提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)”的理念，是期望學(xué)生通過(guò)生物課的學(xué)習(xí)能夠在以下四個(gè)領(lǐng)域得到發(fā)展：

1.科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的世界觀

科學(xué)態(tài)度是人基于對(duì)科學(xué)知識(shí)的正確理解和對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)而形成科學(xué)的信念和科學(xué)習(xí)慣。科學(xué)態(tài)度包括：①好奇心。生物學(xué)教師的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生好奇，并將這種好奇心轉(zhuǎn)變成對(duì)科學(xué)和對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)的積極態(tài)度。②誠(chéng)實(shí)。在生物學(xué)教育中，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)就要求學(xué)生要真實(shí)地報(bào)告和記錄在實(shí)驗(yàn)中觀察到的東西，而不是他想象中應(yīng)該是的東西，也不是他認(rèn)為老師想要的東西。③合作。團(tuán)體成員之間的合作意識(shí)是科學(xué)精神的重要組成部分。④創(chuàng)造力。創(chuàng)造力一般分為兩種：一種是特殊才能的創(chuàng)造力，主要是指科學(xué)家、發(fā)明家和藝術(shù)家等杰出人物的創(chuàng)造力；另一種是自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力，它指的是對(duì)人類社會(huì)和其他人來(lái)講未必是新的東西，但對(duì)自己來(lái)說(shuō)是初次進(jìn)行的、新的、前所未有的認(rèn)識(shí)或創(chuàng)造。培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)造力主要是要求學(xué)生能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。因此，中學(xué)生的創(chuàng)造力主要是自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力。

科學(xué)的世界觀是指科學(xué)家對(duì)科學(xué)有一些基本的信念和態(tài)度，主要包括：①科學(xué)認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)知的，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是以恒定的模式發(fā)生和發(fā)展，只要通過(guò)認(rèn)真系統(tǒng)的研究都可以被認(rèn)知。②科學(xué)知識(shí)是不斷變化的，知識(shí)的變化是不可避免的。有些新的發(fā)現(xiàn)會(huì)對(duì)已有的理論構(gòu)成挑戰(zhàn)，從而要不斷地對(duì)這些理論進(jìn)行檢驗(yàn)和修改。③科學(xué)雖然處于不斷變化中，但這種變化只是處于緩慢的修正之中，絕大部分科學(xué)知識(shí)是非常穩(wěn)定的，所以科學(xué)知識(shí)的主體具有連續(xù)性和穩(wěn)定性。④科學(xué)不能為一切問(wèn)題提供全部答案。人類面臨的很多問(wèn)題，是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境共同決定的，科學(xué)只是其中的因素之一。

此外還有愛(ài)國(guó)主義教育，包括積極培養(yǎng)熱愛(ài)大自然，珍愛(ài)生命，愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感，正確理解人與自然和諧發(fā)展的意義，從而增強(qiáng)振興祖國(guó)和改變祖國(guó)面貌的使命感與責(zé)任感。

2.科學(xué)探究方法與技能

科學(xué)探究不是僅僅屬于科學(xué)家的方法和技能，它也是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的有效方式之一。學(xué)校的科學(xué)探究活動(dòng)通常是指學(xué)生們用以獲取知識(shí)、領(lǐng)悟科學(xué)的思想觀念、領(lǐng)悟科學(xué)家們研究自然界所用的方法而進(jìn)行的各種活動(dòng)。學(xué)生們應(yīng)該掌握科學(xué)探究的一般技能，包括：提出問(wèn)題、做出假設(shè)、制定計(jì)劃、收集證據(jù)、得出結(jié)論、表達(dá)和交流的科學(xué)探究能力。學(xué)生進(jìn)行探究的真正意圖，不僅在于掌握生物學(xué)知識(shí)本身，而更重要的是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)探究的一般方法，讓他們親身體會(huì)科學(xué)家是如何困惑于問(wèn)題、如何假設(shè)問(wèn)題的“答案”、考慮從哪些途徑去解決問(wèn)題，并以此漸漸地養(yǎng)成探究的態(tài)度和方法。

科學(xué)思維的方法，包括形式邏輯思維、辯證邏輯思維、批判性思維和發(fā)散性思維等思維方式和思維習(xí)慣。科學(xué)的思維習(xí)慣不是科學(xué)家所特有的，是每個(gè)人可以掌握、應(yīng)該掌握的技能。

3.科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)(STS)

生物學(xué)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行STS的教育，目的在于突出科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)之間的關(guān)系。學(xué)生要了解什么是科學(xué)，什么是技術(shù)，以及科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系。解決技術(shù)問(wèn)題需要科學(xué)知識(shí)，而一項(xiàng)新的技術(shù)的產(chǎn)生又使科學(xué)家有可能用新的方法來(lái)擴(kuò)展他們的研究。科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)是緊密相連的。社會(huì)可以影響科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)又會(huì)影響社會(huì)。通常技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響比科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響更為直接。

學(xué)生在生物學(xué)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)參與和解決現(xiàn)實(shí)世界中具體問(wèn)題，來(lái)獲取科學(xué)與技術(shù)的知識(shí)，形成正確的態(tài)度、價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。這樣，在日常生活中，他們就知道如何把所學(xué)的知識(shí)、方法與實(shí)踐相結(jié)合，如何對(duì)科技引起的新的問(wèn)題進(jìn)行思考和判斷。

4.生物學(xué)知識(shí)和操作技能

這是生物學(xué)教育中我們熟知的一個(gè)領(lǐng)域。生物學(xué)知識(shí)包括基本的生物學(xué)概念、原理和規(guī)律。操作技能包括正確使用顯微鏡等生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中的常用工具和儀器，基本的實(shí)驗(yàn)操作技能。讓學(xué)生掌握一定的生物學(xué)知識(shí)和操作技能也是生物課程所規(guī)定的基本任務(wù)之一。學(xué)生在義務(wù)教育初中階段應(yīng)獲得有關(guān)生物體的結(jié)構(gòu)層次、生命活動(dòng)、生物與環(huán)境、生物進(jìn)化以及生物技術(shù)等生物學(xué)基本事實(shí)、基本原理和規(guī)律，對(duì)生物學(xué)的整體畫(huà)面有一個(gè)大致的了解。

生物課程標(biāo)準(zhǔn)提出關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)的理念，是強(qiáng)調(diào)在生物學(xué)教學(xué)中注重學(xué)生在知識(shí)、科學(xué)探究、態(tài)度情感、價(jià)值觀以及對(duì)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的認(rèn)識(shí)等四個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展。

(三)生物科學(xué)素養(yǎng)的不同水平

培養(yǎng)學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)是我國(guó)中學(xué)生物學(xué)課程的總目標(biāo)。這一目標(biāo)指明了生物教師和學(xué)生的努力方向。教師的任務(wù)是使所有的學(xué)生在這個(gè)指定的方向上有盡可能大的進(jìn)步。學(xué)生在剛剛進(jìn)入中學(xué)生物學(xué)課堂時(shí)，他們每個(gè)人的起點(diǎn)不盡相同。按照澳大利亞生物教育家DavidMorgan博士的觀點(diǎn)，學(xué)生開(kāi)始這門(mén)課的時(shí)候，他們一般不是零起點(diǎn)；而當(dāng)學(xué)生結(jié)束這門(mén)課程的學(xué)習(xí)時(shí)，他們大多數(shù)人也不會(huì)達(dá)到課程目標(biāo)的100%。但他們所有的人都應(yīng)在自己原有的起點(diǎn)上前進(jìn)了許多。

美國(guó)生物學(xué)課程研究所(BSCS)也認(rèn)為，生物學(xué)素養(yǎng)的高低是一個(gè)連續(xù)變化的過(guò)程，每個(gè)學(xué)生都處于這種連續(xù)變化的不同位置上，不同的位置反映了他們對(duì)生物學(xué)理解的程度。該研究所還將這種連續(xù)的生物學(xué)素養(yǎng)分為4個(gè)水平，分別是膚淺的生物學(xué)素養(yǎng)、功能化的生物學(xué)素養(yǎng)、結(jié)構(gòu)化的生物學(xué)素養(yǎng)和多維的生物學(xué)素養(yǎng)。了解了生物學(xué)素養(yǎng)的特點(diǎn)，有助于生物學(xué)教師在教學(xué)中選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，并實(shí)現(xiàn)課程的目的——培養(yǎng)學(xué)生的生物學(xué)素養(yǎng)。

1.膚淺的生物學(xué)素養(yǎng)

學(xué)生在日常生活中能夠認(rèn)出哪些是生物學(xué)的術(shù)語(yǔ)和概念，并能夠?qū)⑦@些術(shù)語(yǔ)與自然界中的現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)。但他們?nèi)匀挥绣e(cuò)誤概念，對(duì)生物學(xué)概念的理解也很不準(zhǔn)確。

2.功能化的生物學(xué)素養(yǎng)

學(xué)生能夠使用正確的生物學(xué)詞匯，對(duì)術(shù)語(yǔ)的定義表述也很準(zhǔn)確。但大都是基于記憶。

3.結(jié)構(gòu)化的生物學(xué)素養(yǎng)

學(xué)生應(yīng)能夠理解生物學(xué)的概念體系，理解科學(xué)探究過(guò)程的知識(shí)和技能，能夠用他們自己的話來(lái)解釋概念。學(xué)生能將所學(xué)的知識(shí)與他們個(gè)人生活實(shí)際相聯(lián)系，對(duì)于生物學(xué)的學(xué)習(xí)充滿興趣；他們從學(xué)習(xí)或?qū)嵺`的經(jīng)歷中構(gòu)建了概念的意義和對(duì)概念的理解。

4.多維的生物學(xué)素養(yǎng)

學(xué)生理解生物學(xué)素養(yǎng)在諸多自然學(xué)科中的地位，知道生物學(xué)的發(fā)展史和生物學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)，理解生物學(xué)與社會(huì)之間的相互作用。學(xué)生能夠意識(shí)到自己在知識(shí)或技能方面的不足，自己主動(dòng)去獲取更多的知識(shí)或技能；能夠?qū)W(xué)科知識(shí)應(yīng)用于解決問(wèn)題或?qū)ふ掖鸢傅男袆?dòng)之中。

我們對(duì)所有的學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，其核心目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。生物科學(xué)素養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)的基本組成之一。從培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的視角來(lái)看中學(xué)生物教學(xué)，中學(xué)生物學(xué)教師的任務(wù)就是將學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)從較低的水平提高到較高的水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉恩山，汪忠.《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))解讀》[M]．南京：江蘇教育出版社，2004.

[2]汪忠，劉恩山.《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)解讀》[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[3]余自強(qiáng)，鄭春和等.《生物課程標(biāo)準(zhǔn)研修》[M]．北京：高等教育出版社，2004.

[4]劉恩山.《中學(xué)生物學(xué)教學(xué)論》[M]．北京：高等教育出版社，2003.

[5](美)國(guó)家研究理事會(huì).《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》[M]．北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1999.

[6](美)生物學(xué)課程研究所(BSCS).《生物科學(xué)》[M]．北京：北京出版社，1999.