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玉石雕刻工藝技術范文第1篇

關鍵詞：揚州玉雕；研究意義；研究方法；田野考察

中圖分類號：J329 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0010-02

一、揚州玉雕綜述

中國當代玉雕工藝根據地域差異，形成了若干派別。大的流派可以分為南北兩大派別，北派包括北京玉雕、南陽玉雕、新疆玉雕等地域流派，南派則包括上海玉雕、揚州玉雕、蘇州玉雕等地域流派。這些派別各具特色，體現了當代中國玉雕工藝的高超水平。

揚州琢玉歷史悠久，成就令人矚目。據相關史料記載及考古發現顯示，揚州的玉雕歷史可以追溯到四千多年前的新石器時代，其后于漢、唐、清時期出現三度繁榮，尤其在乾隆年間，揚州玉雕進入全盛時期，此時揚州成為全國玉材主要集散地和玉器生產制作中心之一，著名的《大禹治水圖》山玉便是在此雕琢完成。

俗話說，“天下玉，揚州工”，這是人們對揚州玉雕的贊譽。揚州玉雕，在千年的文化積淀之上，在全面繼承中國玉雕優秀傳統技藝的基礎上，不斷開拓創新，從而形成了獨具一格的玉雕流派，其制作工藝在幾千年的傳承中保持著揚州傳統的地方文化特色，將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕和鏤空雕等多種技法融為一體，形成渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧的特點。今天的揚州玉雕構圖新穎、造型優美、做工精致，其中，尤以“山子雕”及“練子活”技藝獨具一格。

目前，揚州玉雕在社會各界的努力下，在繼承、保護及創新等方面做了不少工作，也取得了不少成就，特別是近幾十年來，揚州玉器精品迭出，屢獲大獎。無論從品種門類上，還是技術實力上，在全國同行業中都名列前茅。揚州現已形成一支強大的玉雕大師隊伍，擁有中國工藝美術大師5名，省、市級工藝美術大師數十名，這些玉雕傳承人們為揚州玉雕的發展做出了巨大貢獻，是揚州玉雕的寶貴財富。

取得可喜成績的同時我們也發現，整個揚州玉雕產業仍存在很多問題和隱患。如今，揚州從事玉器生產的企業和藝人們普遍面臨成本高、賦稅高等困難，生存極為不易。揚州玉雕加工的原料主要來自新疆，現在的原料價格要比以往漲了很多，這造成了制作成本極大的提高。同時玉雕為手工操作，生產周期長，由于技藝的學習需要花費很大的精力和心血，在雕琢的過程中需要創作者有自己的創意和思維，付出與報酬不相稱，致使很多年輕人不愿意從事玉雕技藝的學習，揚州玉雕面臨著后繼乏人的局面，發展前景并不容樂觀，亟待保護、搶救。

二、作為個案的理由和意義

研究揚州玉雕具有宏觀與微觀兩個層面的意義。

從宏觀上講，中國玉文化歷史悠久，不僅深深影響了古代中國人的思想觀念，同時也成為中國文化不可缺少的一部分。鑒于玉雕的巨大社會作用，對玉雕技藝及玉文化層面的研究自古有之。對揚州玉雕的研究，從宏觀上有利于我國傳統文化和民族文化的多樣性發展，有利于促進我國的文化創新和發展先進文化，有利于促進我國和諧文化建設，有利于促進我國文化事業和文化產業的發展。

從微觀上講，揚州玉雕風格獨特，自成一派，它于2006年被列入首批國家級非物質文化遺產名錄，目前，對揚州玉雕的研究有很多，正是因為它有巨大學術價值，所以才吸引眾多學者關注和研究它。

其研究的意義即在于：一方面，通過研究揚州玉雕的技藝傳統和文化傳承，可以找出傳統玉雕留給后人的工藝經驗和文化線索。即通過對揚州歷代玉器實物及文獻等資料的收集和整理，梳理揚州玉器的發展脈絡及獨特的地域特色，從而建立較為完善的揚州玉雕藝術資料庫，有助于保護并繼承揚州傳統玉雕文化。另一方面，通過對揚州玉雕產業現狀的調查與分析，并借鑒一些寶玉石加工產業發展的成功經驗，能夠為揚州玉雕產業的發展提出經驗支持和具體建議，為揚州玉雕產業注入新鮮血液，提高其創新性，打造精品玉雕市場。

三、研究現狀

玉雕藝術作為中華古老文明的代表之一，有關其制作工藝方面的經驗早在《考工記》中就有記載。明代宋應星著《天工開物》，詳細記載了玉料的來源、開采、運輸以及琢玉的方法，清代李澄淵著《玉作圖》，共十二幅圖，每幅圖都附有文字說明，是一部紀實的工藝圖畫，詳細記錄了當時治玉的工藝。

現代社會中，對于玉雕藝術的學術研究已超越了工藝研究的局限，它的歷史積淀、豐富的人文內涵以及獨特的審美情趣成為許多相關學者進行學術研究的共識。近些年來，對于玉雕藝術的研究較多地集中在考古學、文化研究、寶石學等領域：

考古學領域：例如著名的學者楊伯達著有《中國古代玉器精華》一書，初步探討了古代玉雕藝術發展的基本脈絡。同時，進一步闡明了各時期古玉藝術的不同特征以及推動其發展演變的客觀條件及其內在基因。

傳統文化研究領域：這一類的著作較多，主要從文化的角度研究玉器中凝結的中國文化傳統。

寶石鑒定學領域：對玉石材料進行物理學的專業研究。

藝術品鑒賞方面：如麟冰、劉露所著《玉器中華古玩通鑒》、鐘見慈著《玉器鑒賞》等，這類文獻主要是從收藏學的角度探討古代玉器人文內涵、美學價值以及玉器文物的經濟價值。

關于工藝經驗方面的介紹：如陳咸益著《玉雕技法》趙永魁著《中國玉石雕刻工藝技術》、徐琳著《中國古代治玉工藝》等。

在研究了圖書館以及中國知網論文庫的所有相關書籍、專著、論文之后，發現現有研究成果主要存在以下問題：

其一，關于揚州玉雕的歷史、地域特色的研究不少，但多是短篇論文，少有專著，不夠系統和全面。

其二，現有的研究成果主要集中于對玉雕作品的鑒賞、玉文化的探討、古代治玉工藝的研究以及對玉石材料的物理研究，而針對揚州玉雕藝術這種獨特的工藝美術種類如何在現代社會傳承、發展的理論性研究成果并不多。

四、研究思路及方法

對于揚州玉雕的研究是一個系統的工程，因此，采用正確合理的研究方法是非常重要的。西方人類學早已形成一個良好的傳統，即研究往往從收集第一手的田野資料開始，而在國內，即便是對于某一種特定地方工藝美術的個案研究，田野資料其實也一直被研究者所忽略。

對于揚州玉雕的研究也是如此，雖然取得了一定的成績，但是以系統的研究方法論為指導，深入全面地對揚州玉雕這一非物質文化遺產的田野考察仍然薄弱。由于玉雕工藝的特殊性，技藝難度大，制作周期長，即使在科技進步的今年，一件大型玉雕作品的制作可能也要花費數年之久，在這漫長的時間里，要記錄下工藝的點點滴滴，實在不易。所以，在以往的研究中，一旦涉及玉雕工藝，多是表面的、簡單的，甚至有臆斷、浮夸。此外，對于玉雕技藝的傳承、產業發展等方面的研究如果脫離了“工藝”這最基本的造物環節，也可能出現偏差。

例如，《工藝品雕刻工》（玉雕分冊）和《玉雕技法》這兩本書，都屬于教材用書，其中關于玉雕技藝的基礎理論知識非常全面，但涉及工藝制作的章節，都是一筆帶過，較為簡略，明顯地體現出玉雕工藝研究領域的薄弱現象。

筆者認為，詳盡的工藝描述應該體現三方面的內容，即，觀察者對工藝的描述、藝人對工藝的描述、觀察者通過實踐后的感受。只有具備此三方面，工藝的描述才是全面的、客觀的、有效的。

此外，對于玉雕工藝的研究，并不只是為了非物質文化遺產保護工作中的“記錄”，而是為了在工藝研究中發現更深層的社會、文化層面內涵。即，揚州玉雕的產生、發展、存在的基點是什么？人如何利用“玉雕”來解決社會群體問題？揚州玉雕背后潛藏著什么群體造物思想？產生于揚州的玉雕起源、歷史、社會結構工藝、造型、變遷、傳承、制作、銷售模式是什么？在不斷出現強勢文化壓倒弱勢文化的情景下，作為區域文化，如何在嬗變過程中保持自身的特點？以及由以上疑問所衍生出的其它問題：對于揚州玉雕這一非物質文化遺產的理論研究，學術指向應該是什么？非物質文化遺產保護，究竟保護什么？究竟由誰保護？而這些問題同樣是揚州玉雕亟待解決的。

五、基本觀點

筆者認為，開拓、發展揚州玉雕藝術，實際上是在尋找與激活在當代新背景下的傳統玉雕新生命。其最主要的突破口在于從文化層面上獲得新的增長點。概而言之，有如下兩層意思：

其一，在當代背景下對傳統玉雕藝術進行文化傳統、文化個性的確認，以使其在趨向統一的當代文化氛圍中顯示其自身的價值。其二，對于傳統藝術資源進行當代新的文化詮釋，并使之煥發出為更多人所接受的新的美學品質。

以上兩層含義同時包括了傳承與創新的雙重內涵，即：

首先，借鑒和發展傳統玉雕文化是發展現代玉雕藝術的根基。在當代大工業生產技術為主的社會中，大機器工業生產已經承擔了絕大多數產品的生產，玉雕藝術作為少數不能被取代的手工技術，其存在的價值和生命力正在于這些非物質的工藝傳承和文化內涵。前人的具體玉器創作有其歷史的局限性，但是從他們看待玉雕創作的角度、具體的工藝方式中透露出來的智慧是永遠值得我們借鑒的，永遠都有靈感的啟迪，這對于發展現代玉雕藝術有著重要的意義。

其次，玉雕文化的創新，是社會發展的必然要求。文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發展，都包含著文化創新的意義。文化發展的實質，就在于文化創新。“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，是玉雕文化創新必然要經歷的過程。一方面，不能離開文化傳統，空談創新，對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統文化的批判性繼承，其民族文化的創新，就會失去根基；另一方面，體現時代精神，是文化創新的重要追求。這兩方面缺一不可，同等重要。

總之，對于揚州玉雕的研究，只有堅持“繼承、創新”辯證統一的正確觀點，采用科學合理的研究方法，才能使研究工作不斷深化。同時我們需要認識到，揚州玉雕的保護、傳承與發展同樣是一項任重而道遠的文化工程，完成這項偉大工程需要整個社會的參與和共同努力。我們相信，通過人們的不懈努力，通過在深入的研究基礎上實施切實可行的方針政策，一定能夠使揚州玉雕這一非物質文化遺產得以有效保護和傳承，并在新時揮更大的社會價值。

參考文獻：

[1]楊伯達.中國玉文化學叢論[M].北京：紫禁城出版社.2006.

[2]中國輕工業珠寶首飾中心.工藝品雕刻工（玉雕分冊）[M].北京：中國輕工業出版社.2010.

[3]陳咸益.玉雕技法[M].江蘇：江蘇美術出版社.1999.