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鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土美術(shù) 學(xué)校美術(shù)教育 意義與價(jià)值

中圖分類號(hào)：G718.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）01-0125-02

隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)達(dá)，西方出現(xiàn)了渴望遠(yuǎn)離工業(yè)城市回歸自然的思想傾向，在藝術(shù)上也提出回歸大自然。中國的藝術(shù)家們?cè)诙虝旱淖纺轿鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)的余暉后，認(rèn)識(shí)到割裂民族傳統(tǒng)、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品已經(jīng)失去了讀者，只有找到本土藝術(shù)的根基，才能培植出民族藝術(shù)的參天大樹。于是，他們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域展開了回歸深廣厚重的民族文化土壤的尋根之旅。再次踏上生我養(yǎng)我的這塊鄉(xiāng)土，我們定能探尋到它不同尋常的意義與價(jià)值。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

提起鄉(xiāng)土美術(shù)，我們都會(huì)很自然地聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如民間美術(shù)，它們都含有指代那些具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品的意思，因?yàn)樗鼈兗扔懈拍钌系牟町悾钟兄鴥?nèi)容上的相同或聯(lián)系。

“民間美術(shù)”是由“民間”與“美術(shù)”兩個(gè)概念組成，作為“美術(shù)”的限定詞的“民間”指由平民、常民或勞動(dòng)人民自行組織、創(chuàng)造和擁有、享用、管理的東西，它界定了這種美術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造主體及接受對(duì)象：民間美術(shù)是生長(zhǎng)和發(fā)展于傳統(tǒng)下層民間社會(huì)的，其創(chuàng)造主體是包括一般勞動(dòng)者、手工藝人等在內(nèi)的勞動(dòng)群眾，接受對(duì)象也是平民百姓。

“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個(gè)地域概念，指人們出生或少年時(shí)代生活的地方，由于長(zhǎng)期的居住和生活，人們對(duì)該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響。“鄉(xiāng)土”的概念范圍通常會(huì)隨環(huán)境、情況的變化而變化。因此，“鄉(xiāng)土美術(shù)”指的是本鄉(xiāng)本土的美術(shù)，即所居住生活的地方的美術(shù)，主要是與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)與通俗美術(shù)，既具有實(shí)用功能又具有審美價(jià)值。盡管民間美術(shù)與鄉(xiāng)土美術(shù)在內(nèi)涵與外延上存在差異，但它們有著密切的聯(lián)系，是你中有我、我中有你的關(guān)系。鄉(xiāng)土美術(shù)中的絕大部分作品屬于民間美術(shù)，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)大多根植于農(nóng)村社會(huì)，創(chuàng)造這些作品的是以鄉(xiāng)村民眾為主的勞動(dòng)群眾，同時(shí)，民間美術(shù)又包含著各地群眾創(chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)，正是不同地域的鄉(xiāng)土美術(shù)構(gòu)成了民間美術(shù)豐富多彩的內(nèi)容和異彩紛呈的形態(tài)。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價(jià)值

1.鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示

鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒――造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運(yùn)用夸張、變形；強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫、多種時(shí)空形象的融合；追求強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露；創(chuàng)作時(shí)不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想――這些都將給我們廣開思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

“培養(yǎng)具有國際文化視野，中國文化特色，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要的設(shè)計(jì)師”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)，我們的本土特色文化中非常多的元素、理念和信息可以為設(shè)計(jì)所用，為諸如建筑裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等各個(gè)方面提供寶貴的借鑒與啟示。因?yàn)榇罅康泥l(xiāng)土美術(shù)作品并不是單純?yōu)榱藢徝佬枰鴦?chuàng)造的，相反，是人們創(chuàng)造的日常生活用具、民俗活動(dòng)用品、文化傳承用品，這種功利意識(shí)與審美意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一、實(shí)用特質(zhì)與審美特質(zhì)的完美結(jié)合正是設(shè)計(jì)的最高理念。鄉(xiāng)土美術(shù)造物思想中的對(duì)于自然資源的巧妙利用，對(duì)材料的選擇是就地取材，因地制宜，來源于自然同時(shí)又適應(yīng)自然，與環(huán)境相協(xié)調(diào)，這種面對(duì)人與自然的關(guān)系采取的態(tài)度――尊重自然，與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是我們倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計(jì)”的宗旨。

2.鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗(yàn)

結(jié)合鄉(xiāng)土美術(shù)資源，學(xué)校的美術(shù)教育能開發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動(dòng)內(nèi)容。如將鄉(xiāng)土美術(shù)中的文物古跡用于欣賞教學(xué)中，也可將欣賞課帶到當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與人文景觀環(huán)境之中，與寫生課和創(chuàng)作課相結(jié)合。參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)或重大傳統(tǒng)節(jié)日的文化慶典活動(dòng)，嘗試用各種材料、形式和方法制作相關(guān)的美術(shù)作品，這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。

3.鄉(xiāng)土美術(shù)是審美教育最直觀最貼近生活的教材

學(xué)校美術(shù)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和熱愛生活的情感，鄉(xiāng)土美術(shù)就是存在于我們身邊生活中的美術(shù)，是以審美的方式生存于世的生動(dòng)體現(xiàn)。以前，人們的物質(zhì)生活并不如今天這樣豐富，但精神生活并不貧乏。鄉(xiāng)土美術(shù)中的生產(chǎn)生活設(shè)施、日常用具往往體現(xiàn)了普通百姓樸素自然的審美追求。今天我們?cè)诿佬g(shù)展館看到的東西，被我們供奉為杰出藝術(shù)品的東西，就在人們的日常生活當(dāng)中，這樣說來，那時(shí)的人們活得離藝術(shù)更近，與藝術(shù)更容易融合。我們從小生長(zhǎng)在家鄉(xiāng)的自然與社會(huì)環(huán)境中，潛移默化地接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，從這種意義上說，鄉(xiāng)土美術(shù)是為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”。

4.鄉(xiāng)土美術(shù)是美術(shù)與其他學(xué)科融會(huì)貫通的紐帶

各學(xué)科的融會(huì)貫通，不僅有利于促進(jìn)本學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識(shí)。鄉(xiāng)土美術(shù)不僅與繪畫、設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與其他學(xué)科都有相互結(jié)合的地方。如馬灑的洞經(jīng)音樂本身就是戲劇形象，這些往往是與音樂伴奏和舞蹈表演融為一體。另外，鄉(xiāng)土美術(shù)也綜合著文學(xué)、、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)學(xué)科的知識(shí)。鄉(xiāng)村美術(shù)可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識(shí)，以生動(dòng)活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動(dòng)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。

5.鄉(xiāng)土美術(shù)能為農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展帶來新的契機(jī)

鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義新農(nóng)村 鄉(xiāng)土文化 傳統(tǒng)性 困境

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是一項(xiàng)巨大的工程，其實(shí)施主體和惠及的主體是農(nóng)民，而廣大農(nóng)民的科學(xué)文化程度和思想道德素質(zhì)的高低，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的建成與否起著非常重要的作用。所以農(nóng)村的文化建設(shè)至關(guān)重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時(shí)代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況。在工業(yè)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險(xiǎn)。

一、鄉(xiāng)土文化的概念與價(jià)值

說過：“從基層上看去，中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”豍那么，在鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生的文化就是鄉(xiāng)土文化。

（一）鄉(xiāng)土文化的概念。

鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)，依賴于鄉(xiāng)土社會(huì)，蘊(yùn)含于中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)民本土文化體系，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)，它是維系當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姽餐畹氖澜缬^與價(jià)值觀。如自給自足的生產(chǎn)生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗、對(duì)土地的感情等。

（二）鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。

鄉(xiāng)土文化作為特定時(shí)期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：

一是區(qū)分作用。由于不同的地域產(chǎn)生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來。二是社會(huì)認(rèn)同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長(zhǎng)期的積淀，對(duì)在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同與整合作用，對(duì)維系農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用。“中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，它適應(yīng)于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的重要手段。

二、鄉(xiāng)土文化的困境

鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)，根植于傳統(tǒng)性，所以當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)解體時(shí)，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。

（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。

保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來的，而這恰好與以先進(jìn)、開放為特性的現(xiàn)代文化是相互對(duì)立的關(guān)系，在現(xiàn)代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴(yán)重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會(huì)去改變鄉(xiāng)土文化下的社會(huì)和生活；而現(xiàn)代化產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式大大地刺激了廣大的農(nóng)民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產(chǎn)生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現(xiàn)代的生存方式。

（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。

本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益。而市場(chǎng)化對(duì)鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠?qū)崿F(xiàn)資源規(guī)模化、傳承的連續(xù)性、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)性和市場(chǎng)化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過程中存在著這樣一對(duì)矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的市場(chǎng)化。

（三）鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的困境。

我們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，包括其生存的狀態(tài)、呈現(xiàn)的形式、它所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系、生活方式、價(jià)值觀、世界觀的認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，可供廣大農(nóng)民選擇、認(rèn)同的文化種類越來越繁多，當(dāng)廣大農(nóng)民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，那么，認(rèn)同困境就會(huì)降臨鄉(xiāng)土文化。

三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性

2010年黨的十七屆五中全會(huì)對(duì)新時(shí)期我國的文化建設(shè)提出要求“必須推進(jìn)文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機(jī)遇。

正確處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在斗爭(zhēng)與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長(zhǎng)期以來特定區(qū)域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時(shí)我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現(xiàn)代性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之成為促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。對(duì)鄉(xiāng)土文化即應(yīng)保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

一是要保留并保護(hù)好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過程中，絕對(duì)不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統(tǒng)性。

二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的氣息，能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。如社會(huì)主義新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。

三是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合。一方面，以傳統(tǒng)性為內(nèi)容，以現(xiàn)代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現(xiàn)代性的內(nèi)容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。

總之，在現(xiàn)代化的浪潮中，生存與發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土文化來說是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價(jià)值，保護(hù)好傳承好鄉(xiāng)土文化，對(duì)于今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

（作者：齊魯工業(yè)大學(xué)12級(jí)中國化研究生）

注釋：

豍.鄉(xiāng)土中國與生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P6.

鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第3篇

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土情懷 語文教育 返璞歸真 民族文化

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2016）330003

所謂鄉(xiāng)土情懷，即基于自己熟悉的故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，具有鮮明地方特色和濃厚地域風(fēng)俗的高尚心境。它的核心要義在于“人文”，表現(xiàn)為三個(gè)鮮明的特征：對(duì)“土地”的悅納，對(duì)“家”的牽掛，對(duì)“自然”的回歸。

鄉(xiāng)土情懷的人文性與語文教育“增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力”的課程理念不謀而合，為語文教師引領(lǐng)學(xué)生汲取民族文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，實(shí)施情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)提供了價(jià)值取向和情感保障。

一、從語文資源層面看，鄉(xiāng)土情懷既是自然資源又是人文資源

作為母語教育課程，語文的學(xué)習(xí)和實(shí)踐資源無時(shí)不有、無處不在。自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語等凝聚著濃郁的鄉(xiāng)土情懷的自然和人文資源都可以成為語文課程資源。《牡丹亭》中的杜麗娘曾感慨：“不到園林怎知春色如許？”同樣，要學(xué)好語文，就必須走進(jìn)生活，多讀、多說、多聽、多寫。所以課堂不只是教師展示的場(chǎng)所，也是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的思考場(chǎng)所，運(yùn)用語言文字的實(shí)踐場(chǎng)所。而且這樣的場(chǎng)所不局限于課堂，語文教師要幫助學(xué)生把語文學(xué)習(xí)的外延擴(kuò)展至生活的外延，開掘?qū)W生的語文學(xué)習(xí)之渠，引入生活源頭的“活水”，構(gòu)筑語文學(xué)習(xí)的“學(xué)堂”。

教師的教育觀念和課程資源意識(shí)是有效開發(fā)和利用課程資源的前提，教師的專業(yè)水平和職業(yè)敏感是有效開發(fā)和利用課程資源的保證。所以語文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生放眼社會(huì)，走進(jìn)生活學(xué)習(xí)語文。對(duì)于教材中涉及的鄉(xiāng)土情懷的教學(xué)主題，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生挖掘其中所含的民俗文化，聽民歌、看戲曲，參觀古橋、撫摸一棵古樹、閑逛一條小深巷等，讓學(xué)生真切地感受家鄉(xiāng)民俗文化的魅力。當(dāng)然，如果能創(chuàng)造機(jī)會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生遠(yuǎn)足，如到湘西過“端午節(jié)”，到古運(yùn)河一帶進(jìn)行“本命年的回想”，到寒山寺體會(huì)在“楓橋夜泊”中抒發(fā)孤寂的心情，等等，都將會(huì)更大程度融合自然資源與人文資源并發(fā)揮其作為語文課程資源的實(shí)踐與熏陶功能。

二、語文教師具備豐富的鄉(xiāng)土情懷，積淀人文素養(yǎng)才能構(gòu)筑語文教學(xué)人生，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)

鄉(xiāng)土情懷是一種涵養(yǎng)，蘊(yùn)含于語文知識(shí)、語文能力、思維水平、情感態(tài)度、思想品格等多種因素之中，貫穿于語文學(xué)習(xí)的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)，通過主客觀因素的長(zhǎng)期交互作用，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化、循序漸進(jìn)、日積月累的熏陶和教化。

對(duì)于如何構(gòu)筑語文教學(xué)人生，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)，著名語文特級(jí)教師于漪認(rèn)為首先要做到的就是好學(xué)，廣泛涉獵文史哲，積淀豐富的文化內(nèi)涵。目前，部分語文教師在長(zhǎng)期的繁忙瑣碎的學(xué)校教育工作中，自己看書提高的時(shí)間很少，因而出現(xiàn)知識(shí)面過窄、教育理念老化、教育手段落后等種種問題，很多教師長(zhǎng)年累月所看的只是語文教科書、教輔資料，自身文化氣場(chǎng)不強(qiáng)大，對(duì)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)產(chǎn)生嚴(yán)重阻礙。語文教師從事的是母語教學(xué)，傳承的是中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，所以，既不能遠(yuǎn)離我們的語言文字的根本而讓一些外國的貌似先進(jìn)的概念術(shù)語來左右我們的語文教學(xué)，消減我們的鄉(xiāng)土情懷，又要站在時(shí)代和歷史的高度，懷揣時(shí)代和歷史的責(zé)任和使命，努力提高自身的文化修養(yǎng)，在構(gòu)筑自己的語文教學(xué)人生之路上經(jīng)由語言的藝術(shù)形成教育的藝術(shù)。

三、給學(xué)生奠基一生的語文底子，就要引導(dǎo)學(xué)生返璞歸真，建立民族文化的尊嚴(yán)

周國平說，所謂語文水平，“一是閱讀的興趣和能力，二是寫作的興趣和能力”。閱讀和寫作是語文的底子，語文教師要充分利用課堂這個(gè)時(shí)空的聚焦點(diǎn)，著力構(gòu)建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化時(shí)代精神的交匯點(diǎn)，讓語文課成為教師和學(xué)生情感溝通、思想交鋒的心靈驛站。這是語文教學(xué)返璞歸真的理想境界。這個(gè)“璞”就是貫穿語文教學(xué)始終并以此為情感根基的鄉(xiāng)土情懷，“真”就是有尊嚴(yán)的價(jià)值觀和人文精神，就是中華民族傳入血脈里的生生不息的歷史使命感和責(zé)任感。

鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土景觀；風(fēng)景園林；景觀營(yíng)造

藝術(shù)來源于生活而高于生活。在園林建設(shè)飛速發(fā)展的今天，我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)也付出了很大的代價(jià)，犧牲和放棄了很多本真的東西。鄉(xiāng)土景觀元素來源于鄉(xiāng)村生活、來源于自然，樸實(shí)無華，但卻與地域特征密切相關(guān)，并蘊(yùn)含一定的文化意義和地方精神，不同地域之間的鄉(xiāng)土景觀元素保持較為明顯的差別。我們認(rèn)為，從平凡的鄉(xiāng)土景觀元素入手，去發(fā)現(xiàn)其樸實(shí)的美和透露出的真情，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前的園林創(chuàng)作活動(dòng)提供思路，應(yīng)該是一件具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的事情[[[] 孫新旺,王浩,李嫻.鄉(xiāng)土與園林――鄉(xiāng)土景觀元素在園林中的運(yùn)用[J].中國園林,2008(8):37-40]]。

1 鄉(xiāng)土景觀的概念和內(nèi)涵

《辭海》中對(duì)“鄉(xiāng)土”的解釋為“家鄉(xiāng)、故土”，“亦泛指地方”。可見“鄉(xiāng)土”是一個(gè)邊界模糊的地域概念。鄉(xiāng)土景觀是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶?duì)自然過程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時(shí)此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)[[[] 俞孔堅(jiān),王志芳,黃國平.論鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義[J].華中建筑, 2005,23(4):123-126.]]。其內(nèi)涵可擴(kuò)大為自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村田野、鄉(xiāng)土建筑、民間村落和道路，以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，具有自然、社會(huì)、文化3個(gè)層面。

2 鄉(xiāng)土景觀在現(xiàn)代園林中的意義

近年來，隨著城市化進(jìn)程加快，人口的壓力，環(huán)境污染的加重，民俗民風(fēng)的缺失，對(duì)鄉(xiāng)土文化的保持產(chǎn)生前所未有的沖擊。保護(hù)鄉(xiāng)土資源，挖掘鄉(xiāng)土特色，已成為園林設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。以自然簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代園林中營(yíng)建具有鄉(xiāng)土意境的景觀，具有多重現(xiàn)實(shí)意義。

（1）從精神性角度來看，鄉(xiāng)土景觀使自然要素和土地條件得到靈活運(yùn)用，在遵循人性化空間尺度的基礎(chǔ)上形成具有實(shí)用性、耐久性以及親和感的景觀，而且傳統(tǒng)鄉(xiāng)土意境所呈現(xiàn)出來的與自然和諧共處的祥和景象，使人產(chǎn)生親切安逸感；

（2）從審美性角度來看，鄉(xiāng)土景觀本身具有的鄉(xiāng)野風(fēng)情，通過藝術(shù)手法加工后會(huì)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的感染力；

（3）從社會(huì)性角度來看，鄉(xiāng)土景觀來源于當(dāng)?shù)厝说纳罱?jīng)驗(yàn)，是對(duì)歷史文脈的延續(xù)，具有強(qiáng)烈的地域性感受，給人強(qiáng)烈的歸屬感；

（4）從生態(tài)性角度來看，鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)是一種比較穩(wěn)定的、多樣的、生物可以生存生息的系統(tǒng)。

3 鄉(xiāng)土景觀在現(xiàn)代園林中的運(yùn)用原則

3.1就地保護(hù)與自然生態(tài)原則

隨著城市化的發(fā)展，大量農(nóng)業(yè)用地逐漸被納入城市規(guī)劃區(qū)的范圍，變?yōu)槌鞘虚_發(fā)用地。在這種情況下，土地上原有的田園景色、村落格局、鄉(xiāng)土風(fēng)貌，應(yīng)該在合理的規(guī)劃指引下得到必要的保留和延續(xù)。這是傳承本土特色、延續(xù)歷史文脈的根本原則之一。

鄉(xiāng)土景觀依托于當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩砗蜌夂驐l件，是當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的最根本體現(xiàn)。在整體上，鄉(xiāng)土景觀不能獨(dú)立地存在于環(huán)境之中，而應(yīng)該成為自然環(huán)境的有機(jī)組成部分，并對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境起到積極的維護(hù)與促進(jìn)作用。只有這樣，鄉(xiāng)土景觀才能夠健康有序的發(fā)展，并且發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

3.2異地更新與協(xié)調(diào)一致原則

當(dāng)鄉(xiāng)土景觀在城市開發(fā)建設(shè)過程中遭到破壞并逐漸消失時(shí)，為了保留并傳承地域文脈和場(chǎng)地記憶，需要對(duì)鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行異地的重塑與更新。在重塑與更新過程中，必須把握協(xié)調(diào)一致的原則。

首先，鄉(xiāng)土景觀汲取了大自然的營(yíng)養(yǎng)，取材于當(dāng)?shù)厣睿浞煮w現(xiàn)了人類崇尚自然的精神。因此，城市園林建設(shè)應(yīng)將鄉(xiāng)土景觀作為一個(gè)整體來考慮，協(xié)調(diào)景觀與自然環(huán)境、生物與生物、生物與非生物之間的相互關(guān)系，從景觀生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，謀求城市生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)土景觀建設(shè)需要與城市景觀協(xié)調(diào)一致。鄉(xiāng)土景觀體現(xiàn)了城市建設(shè)形成之前，人們的生產(chǎn)、生活方式及樸素的精神信仰，它與城市景觀相互區(qū)別。但是，運(yùn)用在城市園林中的鄉(xiāng)土景觀卻不能與城市景觀格格不入，而需要融入城市環(huán)境之中，與城市格局、景觀風(fēng)貌、文化氛圍相互協(xié)調(diào)，只有這樣，才能尋求城市建設(shè)與本土特色之間的長(zhǎng)久、健康的發(fā)展。

3.3因地制宜與體現(xiàn)特色原則

鄉(xiāng)土文化是人類文明的一種表現(xiàn)形式，其發(fā)展深受當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件、文化形態(tài)以及民風(fēng)民俗的影響。我國幅員遼闊，各個(gè)地區(qū)在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了差異巨大、特色鮮明的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土景觀。因此，設(shè)計(jì)需要立足本土特色，充分考慮地方性因子在其發(fā)展過程中地位和作用，因地制宜的探求切合本土特色的景觀設(shè)計(jì)方法，從而延續(xù)地域文脈，體現(xiàn)本土色。

3.4利于操作與經(jīng)濟(jì)可行原則

鄉(xiāng)土景觀的創(chuàng)作是為了在城市園林中進(jìn)行有效表達(dá)，設(shè)計(jì)的可取性和操作性促進(jìn)社會(huì)認(rèn)可度，是衡量設(shè)計(jì)能否順利實(shí)施的關(guān)鍵所在。因此合理鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循利于表達(dá)、利于施工操作的基本原則。只有這樣，能保證設(shè)計(jì)意圖切實(shí)有效的落實(shí)到城市綠地建設(shè)中，發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。另一面，隨著可持續(xù)發(fā)展思想的推動(dòng)，資源與經(jīng)濟(jì)的有效節(jié)約成為衡

設(shè)計(jì)優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在城市園林中進(jìn)行鄉(xiāng)土景觀建設(shè)，必須強(qiáng)調(diào)用少的人力資金、消耗最少的環(huán)境資源來健全自然生態(tài)過程，改善人居環(huán)境從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

4 鄉(xiāng)土景觀在現(xiàn)代園林中的營(yíng)造要點(diǎn)

4.1 鄉(xiāng)土景觀的保留

隨著城市化的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的鄉(xiāng)土景觀正逐漸被城市建設(shè)的浪潮所吞沒。對(duì)于城市內(nèi)部或者城市邊緣那些有幸被保留下來、尚未開發(fā)的鄉(xiāng)土環(huán)境，我們首先應(yīng)該采取慎重的態(tài)度，對(duì)鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行保留與更新，使其在適應(yīng)城市氛圍和現(xiàn)代功能需求的同時(shí)，保留鄉(xiāng)土格局與鄉(xiāng)土韻味，傳承當(dāng)?shù)氐臍v史文脈。

鄉(xiāng)土景觀中具有生態(tài)效益的山水格局、自然植被和動(dòng)物資源，應(yīng)該成為保存的首要對(duì)象。它們塑造了城市的自然景觀風(fēng)貌，對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)、空氣凈化、水源涵養(yǎng)和動(dòng)植物資源的豐富具有重要的作用。其次，鄉(xiāng)土景觀中具有歷史意義的建筑、聚落空間、景觀小品、歷史遺跡等也需要被保存及傳承。

4.2鄉(xiāng)土景觀的更新與利用

鄉(xiāng)土景觀擁有鮮明的地域特色，容易與大眾產(chǎn)生共鳴等等特點(diǎn)都表明了鄉(xiāng)土景觀的活力與生機(jī)。但其在表現(xiàn)形式及功能上與現(xiàn)代園林還是有所不同，因此在營(yíng)造鄉(xiāng)土景觀中重要的一部分就是對(duì)其的更新與利用。

（1）自然要素的更新與利用

鄉(xiāng)土景觀中的自然要素，例如地形、水體、動(dòng)植物等，在保存的基礎(chǔ)上，以不損壞其基木功能和生態(tài)環(huán)境為前提，進(jìn)行合理的改造利用，并通過引入新的使用功能，使其滿足現(xiàn)代城市園林觀賞、游憩、利普、教育等多種需要_

（2）空間的上的更新與利用

要?jiǎng)?chuàng)造給人以親切感的鄉(xiāng)土景觀，首先要避免產(chǎn)生超過人性化空間尺度的設(shè)計(jì)。以人性化的空間尺度為基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土風(fēng)景給人以踏實(shí)的歸屬感的一個(gè)重要原因[[ [] 進(jìn)士五十八,鈴木誠,一場(chǎng)博幸.鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法[M].李樹華,楊秀娟,董建軍譯.北京:中國林業(yè)出版社,2008.]]。這種人性化空間尺度，不僅僅反映在對(duì)超大規(guī)模廣場(chǎng)和建筑的摒棄上，還反映在人性化空間尺度的高樹、適合不同游賞需求的道路寬度上。

（3）歷史文化的更新與利用

鄉(xiāng)土生活和生產(chǎn)方式帶有濃郁的地域色彩，包含了豐富的歷史文脈等信息內(nèi)容。它們一方面反映了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件的演變，另一方面反映了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谶m應(yīng)和改造自然過程中付出的辛勞、汗水和智慧。正因?yàn)檫@種特殊的文化與氛圍，造就了鄉(xiāng)土景觀的獨(dú)特的魅力。但同時(shí)歷史文化與傳統(tǒng)映象的表現(xiàn)形式與功能也需要結(jié)合現(xiàn)代園林的發(fā)展與功能逐步更新。如結(jié)合現(xiàn)代雕塑、場(chǎng)景再現(xiàn)、抽象藝術(shù)等現(xiàn)代園林手法用抽象或具象的方式表現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀的特點(diǎn)，也成為其歷史文脈傳承的一部分。

4.3 鄉(xiāng)土景觀的地域特色營(yíng)造

鄉(xiāng)土景觀是根據(jù)歷史的積淀逐步形成的。具體的鄉(xiāng)土元素涵蓋廣泛，包含鄉(xiāng)土材料、農(nóng)耕器具、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)事項(xiàng)目、歷史傳說、風(fēng)俗民情等。而表達(dá)地域特色的方式不外乎兩種：其一、適當(dāng)?shù)暮侠碓佻F(xiàn)這些具有地域特色的鄉(xiāng)土景觀，可以喚起人們對(duì)于地域的認(rèn)同感，例如以鄉(xiāng)土建筑為原型的茶室、涼亭，鄉(xiāng)土生活器物和場(chǎng)景的模擬重朔等。其二、對(duì)這些具象或者抽象的地域特色元素加以提煉，吸收其精華，再加以轉(zhuǎn)化潤(rùn)色，將各種相關(guān)的符號(hào)和元素靈活運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，增加了文化厚重感，延續(xù)了歷史文脈，創(chuàng)造出無法復(fù)制的有地域個(gè)性的景觀，也加深了群眾的歸屬感。

4.4 鄉(xiāng)土景觀的可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)是一種比較穩(wěn)定的、多樣的生物可以生存生息的系統(tǒng)，包括多孔隙地面、多樣的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的生物多樣性、環(huán)境的循環(huán)力與自我恢復(fù)能力、低負(fù)荷環(huán)境、人與自然、生物的共生等方面[[[]李樹華.利用綠化技術(shù)進(jìn)行生態(tài)與景觀恢復(fù)的原理與手法――以日本兵庫縣淡路島“故鄉(xiāng)之森”的營(yíng)造為例[J].中國園林,2005,(11):59-64.]]。而正因?yàn)猷l(xiāng)土景觀擁有這些特點(diǎn)，所以鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮通過不斷的轉(zhuǎn)變及更新使其可以進(jìn)入持續(xù)發(fā)展的階段。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第5篇

一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

1．鄉(xiāng)土美術(shù)與民間美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系

“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個(gè)地域概念，指人們出生或少年時(shí)代生活的地方，由于長(zhǎng)期的居住和生活，人們對(duì)該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響。

“鄉(xiāng)土”的概念范圍通常會(huì)隨環(huán)境、情況的變化而變化比如對(duì)于長(zhǎng)沙人來說，長(zhǎng)沙是其鄉(xiāng)土，此人到了外省，則湖南可算是其鄉(xiāng)土，有一天他走出國門，則整個(gè)中國都可算是其鄉(xiāng)土。但是，一般意義上的鄉(xiāng)土的范圍最小可具體到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最大不超出省的范圍。因此，“鄉(xiāng)土美術(shù)”指的是本鄉(xiāng)本土的美術(shù)，即所居住生活的地方的美術(shù)，主要是與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)與通俗美術(shù)，既具有實(shí)用功能又具有審美價(jià)值。

2．鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容

鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容極為廣泛。

首先，它包括當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^。大自然本身就是美的存在，是最廣泛的審美對(duì)象。

其次，當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容。這包括生活中的用具如陶瓷器皿、竹木器皿；用于裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻；用于衣飾的印染花紋、刺繡；用來裝飾生活空間的剪紙、織錦、繪畫、兒童玩具如泥塑、面塑和娛樂戲曲中的皮影、木偶等；在各種民俗節(jié)慶活動(dòng)如元宵、清明出現(xiàn)的花燈、風(fēng)箏，婚喪嫁娶中用來渲染氣氛的物品等；用于中的各種神的雕像如財(cái)神、觀音和各種門神版畫等。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)的意義

人類學(xué)家基辛指出：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源，一旦去除了文化間的差異，出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化，可能會(huì)剝奪人類一切智慧與理想的泉源，以及充滿分歧和選擇的各種可能性。我們迫切需要了解人類的多樣性，文化人類學(xué)研究世界各地人類的生活方式，他們最后獲得的智慧就是多樣的智慧。從人類差異的研究，我們對(duì)人類社會(huì)的新可能性會(huì)產(chǎn)生靈感。”多元文化的形成是單個(gè)的地域文化和諧共存的結(jié)果，可以說沒有各具特色的地域文化，多元文化就成了無源之水無本之木。“一方水土養(yǎng)一方人”，人們?cè)谏钪袝?huì)受到自己所處的地理環(huán)境、空間位置及特定文化心理結(jié)構(gòu)的制約，因而在文化上會(huì)表現(xiàn)出地域差異。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化因立足于本土而適應(yīng)本土

民間民俗習(xí)慣，體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不容易被其他形式的文化所同化。在學(xué)校美術(shù)教育中介紹鄉(xiāng)土美術(shù)及各種不同地域不同文化不同種族的美術(shù)，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的審美價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保持與繼承本土特色文化的同時(shí)包容多元文化的意識(shí)。

三、重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價(jià)值

將鄉(xiāng)土美術(shù)引入到學(xué)校美術(shù)教育中來，這對(duì)于鄉(xiāng)土美術(shù)和學(xué)校美術(shù)教育來說是一項(xiàng)雙贏的決策：鄉(xiāng)土美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展；學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛朽l(xiāng)土美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)與設(shè)計(jì)教學(xué)提供借鑒與啟示；同時(shí)，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，有利于貫徹實(shí)施新頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，給城市與農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育帶來發(fā)展的新契機(jī)。

1．鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示

東西方的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)。鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒──造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運(yùn)用夸張、變形；強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫、多種時(shí)空形象的融合；追求強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露；創(chuàng)作時(shí)不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想──這些都將給我們廣開思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

2．鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗(yàn)

鄉(xiāng)土美術(shù)中的許多品類如剪紙、泥塑、面塑等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。