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路燈的文化與設計范文第1篇

關鍵詞：城市照明 監控 節能 維護方法

中圖分類號：TM923 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）02（c）-0157-02

隨著城市的發展，城市規模不斷擴大，路燈的數量不斷增加，市政路燈在服務城市發展，方便市民生活的同時也在消耗著大量的電力資源。在做好路燈日常維修養護的同時認真貫徹落實國家、省關于節能減排的戰略部署，把節能減排作提升路燈設施品質的重要抓手，結合城市路燈現狀，在基本滿足夜間道路照明的前提下，采取科學開關路燈、部分路段實行半夜燈、更換節能光源等有力措施，較好地完成了路燈節能減排任務。

1 城市照明設施維護工作的重要性

經濟的繁榮加速了城市化步伐，同時帶動了市政建設的快速發展，照明設施從原來的只要亮就行到今日的功能、景觀、形狀等相結合的不可缺少的設施。她靚麗了城市，點綴了城市夜景，方便了行人。她并作為一個城市的形象和經濟實力的代表得到了前所未有的大發展。

（1）城市照明設施維護工作對美化城市夜景提供有力保障。

加強城市照明設施維護工作，保證城市照明設施的完好率和亮燈率是城市形象在夜晚得以充分重塑和再造的保證，可以表現出白天無法表現的魅力與特色；創造出明亮宜人的環境和令人愉悅的夜晚城市景觀，展示出城市文化與環境相和諧、統一的整體形象；營造出特定的城市文化氛圍，推動了城市文化的發展，烘托出城市的文化底蘊和內涵。

（2）做好城市照明設施維護工作，為人民群眾的出行安全提供有力的保障。

通過對城市照明實施的維護，保證城市照明設施的完好率和亮燈率，為人民群眾創造出了安全明亮的夜間環境，能夠清晰辨別道路狀況，避免潛在的危險障礙，提供交通安全和人身安全保障。對夜間出行的人群和車輛起到定位與導向作用，改善交通狀況，保證司機的行車安全和行人安全，減少了暴力和偷盜等犯罪行為，使人增加安全感，為構建和諧社會、平安社會作出了保障。

2 在維護管理中做到節能減排所采取的措施

既要做好路燈維護管理工作，又要做到節能減排，是放在我們面前的一個課題。

（1）在城市道路照明的設計中就要充分考慮節能減排這一理念。

照度標準通常指水平照度，指各類場所人工電氣照明照度水平值，《城市道路照明設計標準》就是其中較重要的一項設計規范。照度的衡量指標主要包括：照明好壞對看清物體的影響，舒適度，視角功能、節能等因素。在地區照度水平的選定中就應嚴格執行相應道路照明標準。新標準強調的是工作面上的平均照度與照度范圍。作為節能設計的重要技術參數之一，在城市道路照明設計中應該嚴格執行新的標準，并嚴格貫徹執行，讓節能在設計中就得到體現。

（2）選用高效節能的光源電器。

①道路照明系統應積極推廣節能型的高壓鈉燈、金屬鹵化物燈及大功率高光效LED。高壓鈉燈的特點是壽命長、光效高、透霧性強。可廣泛用于道路照明、泛光照明、廣場照明等領域。用高壓鈉燈替代高壓汞燈，在相同照度下可節電37%。金屬鹵化物燈是一種在高壓汞燈的基礎上在放電管內添加金屬鹵化物，它的特點是壽命長、光效高、顯色性好，用它替代高壓汞燈，在相同照度條件下，可節電30%。大功率高光效LED是近年來國內外快速發展起來的新型光源，在同樣亮度下，LED燈的耗電量僅為普通白熾燈的1/10，而其壽命卻可延長100 倍，特別符合綠色照明的理念和要求，因此積極推廣LED路燈具有重要的節能意義。

②積極推廣節能型的電子鎮流器，電子鎮流器的工作原理是將50Hz工頻電源先整流為直流電，再經高頻振蕩電路變為高頻交流電亮燈。電子鎮流器采用有源功率因數校正的方法，其功率因數可達0.99，降低了輸入電流，降低了供電線路的負荷與損耗。電子鎮流器與電感鎮流器相比，節電30%以上，對電網輸電損耗減少70%以上，對節能也起到重要的作用。

（3）做好路燈供配電系統節能。

①保護變壓器，使變壓器的損耗降到最低，最基本的手段就是保持變壓器高效率的工作。路燈供電系統應根據負荷的大小，合理選擇變壓器容量和高效率的變壓器，使變壓器達到高效運行的狀態。合理分配負荷，保持負荷的三相平衡，減少線路損耗，是在供電時就達到節能的目的。

②加裝單燈補償電容，由于道路照明燈具絕大部分屬于感性負荷，運行功率因數往往不到0.5，所以線路中存在較大的無功電耗。如果將現有的供電系統電容集中補償形式改造成單個燈具內進行功率因數補償，則可將功率因數補償到0.9以上，則可降低線損70%以上。

③規范電工操作工藝及流程，在路燈安裝的過程中，通過合理的布局，減少導線的接頭、改善導線接頭工藝質量、做好連接導線處的絕緣恢復等工作，來積極降低導線接觸電阻的影響，達到電能傳輸線路損耗降低的目的。

（4）在控制手段上做到節能減排。

①合理確定照明標準，根據道路類別、所在環境及在城市路網中的重要性等，確定所設道路的合適照度值，不應盲目追求高照度。在設計中根據根據道路的寬度就車流量、人流量及道路的實際需要，及《城市道路照明設計標準》確定照度值，實現電能的有效利用。

②執行半夜燈控制，是實現路燈節能的最重要的手段。在城市的主干道路幅較寬，較多的考慮使用了雙臂燈或單臂燈，而下半夜，車流量及人流量均有所減少，對照明質量的要求也可適當降低。此外，在有快慢車道的道路中，路燈的設計和分配也應該考慮其實際情況。而在后半夜，慢車道的非機動車和行人很少，對照明的要求不高。對于這些情況，采用下半夜合理關掉慢車道路燈照明，這樣及不影響道路照明，也達到了節能的目的。

③合理的養護與管理制度，在路燈的正常使用中，照明燈具和光源不可避免的會受到污染，影響光通量，這也是造成能源浪費的原因之一。這就要求相關部門制定合理的養護管理制度，對路燈進行定期檢查，及時修復損壞的路燈，更換光通量降低的光源電器，并及時維護供電線路，以實現能源節約。同時，還應對燈具表明的污垢和灰塵進行定期清潔，使路面的平均照度值不降低，也可達到節能的目的。

④使用先進的路燈控制裝置，實現智能控制節能。“三遙”系統是指具有遙測、遙信、遙控功能的系統，又稱遙控遙測遙信系統。這是路燈照明行業的專業術語，有關部門應盡量多采用這種路燈控制系統，以實現節能的目標。路燈管理人員應通過調查，確定夜間路燈的照明情況，在保證照明功效的前提喜下，減少路燈數量，并根據天氣情況、節令變化控制路燈的隨時開啟和關閉，可以根據晝夜時長的變化調整路燈照明的時長和明暗度。利用“三遙”控制系統，可以在后半夜路燈使用率較低的情況下，將二頭燈或多頭燈自動熄滅變成單頭燈，也可以把雙排燈自動熄滅變成單排燈，使路燈由原來的“全夜燈”變成“半夜燈”，從而有效地降低了路燈的用電量，達到節能的目的。

目前，我國經濟飛速發展，這就要求在能源的使用中做到節約能源、綠色環保，然而，在道路照明建設中仍舊存在高投入、高耗能、高浪費的現象，不注意對現實照明情況的分析，存在著浪費能源的現象，不可避免的出現了光污染。這些情況，都與相關部門監管力度缺乏、道路照明的投資多元化建設模式，維護管理工作不到位有關。而隨著照明行業的技術進步和《“十一五”城市綠色照明工程規劃綱要》的頒布實施，有關部門也對道路照明節能減排工作重視起來，并制定了相關規定。同時，我們還應該以開放的胸襟，引入和采用先進的照明技術，使用并開發先進的照明產品，根據綠燈實際使用情況，定時管理和維護，促進城市道路照明不斷向科技、環保、綠色、可持續發展的目標邁進。

參考文獻

[1] 肖輝乾.城市夜景照明技術指南[M].中國電子工業出版社：北京，2004.

[2] 建設部2004，號文件，建設部、國家發展改革委員會，關于加強城市照明管理促進節約[Z].用電工作的意見，2004.

路燈的文化與設計范文第2篇

校園文化概念的提出，最早是由美國社會學家華勒(Waller．W)和中國臺北的臺灣師大教育研究所所長林清江先生(美國利物浦大學Liver-poolUniversity哲學博士)提出的。而在中國大陸地區，校園文化概念的最早提出并得到公認則是在1986年4月，上海交通大學舉行的第12屆學代會，以及1986年5月，由上海團市委學校部召開的“校園文化理論研討會”上。爾后，校園文化建設的熱潮也隨之逐漸興起。經過二十多年的發展，我國校園文化理論研究已經初具規模，理論體系已經基本建立，在此基礎上逐步完善，并且開始朝著科學化、系統化的軌道發展。校園文化是指學校所具有的特定精神生活環境和文化生活氛圍，包括校園建筑設計、校園景觀、學校綠化等物化形態的內容，也包括學校的傳統、校風、學風、人際關系、集體輿論等屬于精神生活層面的內容。企業文化，是20世紀80年代初由美國管理學者提出，后引入我國。經過二十余年的消化、吸收和改革發展，“企業文化”逐漸被我國的企業界接受，成為企業生存競爭、發展的靈魂。企業文化是指在一定的社會大文化環境影響下，經過企業領導者的長期倡導和全體員工的積極認同、實踐與創新所形成的整體價值觀念、信仰追求、道德規范、行為準則、經營特色、管理風格以及傳統和習慣的總和。它是一個企業的脊梁支柱，體現企業獨特的文化氛圍和核心價值觀。校園文化與企業文化都屬于社會文化分支下的組織文化和管理文化，都是以人為中心，以人為著眼點，都具有培養人、塑造人、引導人、感染人的功能。兩類文化目的都是為了提高管理水平，增強核心競爭力，促進事業發展，都具有導向作用、規范作用、協調作用、激勵作用和凝聚作用。兩類文化也存在較大差異。高職院校校園文化是一種使命文化，原動力是一種使命感，注重過程，倡導的是一種寬松、民主、平等、自由、個性的學術氛圍和精神環境。而企業文化是一種責任文化，強調責任感，重結果，它倡導的是競爭、業績、服務，更強調規范和創造更高的效率和有形價值。高職院校培養的技能人才主要為生產、建設、管理、服務等一線服務，所以校園文化必須融入企業文化元素。校園文化與企業文化具有不同的功能，但彼此之間有共同的前提基礎、使命和需求，實現校企文化對接與融合，就大大縮短了高職院校畢業生進入職業崗位時所需的適應期。

二、高職院校校園文化與企業文化對接的現實意義

高等職業教育的價值所在就是能夠培養適應社會主義現代化需要的高技能應用型人才和高素質的勞動者。校園文化建設也應該順應高等職業教育的發展方向，在社會主義核心價值觀體系指導下，除了傳授予學生知識、專業技能外，更重要的還應讓學生就業后能很快地認同和接受先進的企業文化及價值理念。

(一)校園文化與企業文化對接，是實現高技能人才培養目標的需要

高職院校是為企業輸送應用型高技人才的主力軍，越來越多的高職畢業生源源不斷地到企業去發揮作用。通過校園文化與企業文化的對接，讓學生多渠道、多層面接觸企業，可以使其能更好地明確學習目的，了解企業對高職人才素質的要求和自己應具備的素質，從而增強學習的目的性和成才的自覺性;也可以使其更深地去感受堅韌不拔和吃苦耐勞的精神品質，更好地加強其生存能力的培養和鍛煉;可以使他們更快地提高分析和解決實際問題的能力;增強人際溝通能力和心理承受能力，可以使他們更主動調整心態，重新進行自我定位，更珍惜自己的工作崗位;可以使他們更直觀地理解企業員工任勞任怨、勇于奉獻的精神，團結協作、精益求精的敬業態度，堅決執行、嚴守紀律的工作習慣，潛移默化地規范自己的思想和行為，并接受這種職業素養要求。這就要求高職院校在校園文化建設中吸收企業文化精神的成分，只有在校園文化與企業文化的共同熏陶下，高職生才能更好地適應現代化企業對人才的需要。

(二)校園文化與企業文化對接，是高職生實現順利就業、創業的需要

學生們的畢業就業是民生之系，事情重大。高職院校畢業生就業好不好，已經成為考生和家長選擇就讀學校的現實標準，已經成為檢驗高職院校辦學是否成功的重要考核依據。固然高職院校畢業生若不能較好地實現就業，有專業知識欠缺、崗位技能不足等原因，所謂“硬件”的不足;但事實上也有“水土不服”的因素，諸如不適應企業環境，找不準自己的位置，與他人溝通不順等等難題的困擾，所謂“軟件”的不足。所以，生存是發展的前提，這就需要高職院校在校園文化建設中吸收企業文化的成分，從先進企業的文化理念中吸取有價值的元素，使之成為新的校園文化的重要構成部分，逐漸縮小校園文化與企業文化的距離，使高職生從入學起就在一定程度上了解、熟悉并認同企業文化，潛移默化地規范自己的思想和行為，從而為高職生順利就業、創業奠定基礎。

(三)校園文化與企業文化對接，是推進高職院校又好又快發展的需要

加強校園文化與企業文化的融合是高職院校校園文化自身發展的需要，也是增強高職院校自身核心競爭力的基礎。理論與實踐都證明，校園文化就是這種核心競爭力的直接體現。校園文化和企業文化都屬于亞文化，都具有文化的共同屬性，都具有培養人、塑造人、引導人、感染人的功能。如果高職院校的校園文化不能與企業文化融通，學生的崗位適應期就會延長。也正是由于高職院校與企業的特殊關聯性，使得這兩類文化有了對接的可能。高職院校的校園文化與企業文化對接的過程，是兩種文化精神交融、互動的過程，建設“植根于企業，養成于校園”的開放式校園文化系統，是高職院校校園文化建設的一次革命。對于高職院校來說，也只有吸收優秀的企業文化，在校園文化建設上和企業文化進行對接和交融，才能形成具有自己特點(高職特色)的校園文化。可以說，通過引入企業文化，樹立良好學校形象，有助于家長對學校產生信賴感，也有助于增強企業對學校的認同感，而學校良好形象的塑造又必然推動高職院校校園文化建設向更高層次發展。

三、高職院校校園文化與企業文化對接的路徑選擇

如何使培養的高職生符合企業的要求、適應企業的需要，高職院校只有在校園文化建設上實行校企結合，融入優秀企業核心價值觀，吸收不同類型企業的優秀企業文化，才能形成獨特的高職特色課程系統及其校園文化。

(一)以高職院校物質文化建設為切入點，汲取企業文化元素

吸收優秀企業理念，強化職業感受，讓學生在耳聞目睹中感受職業文化的熏陶，這是高職院校校園文化與企業文化對接的有效途徑。高職院校一方面要通過提供良好的校內外環境對學生進行職業性格塑造，校園內的一山一水、教室宿舍、路燈路牌、設備教具等都要體現行業或職業的文化底蘊;另一方面，高職院校可在校園文化建設中開展企業文化內容的展示。這種展示分為兩種形式，一種是直接進入企業，通過企業的廠景、廠貌、文化宣傳、人員介紹等現身說法與企業文化進行零距離接觸;二是將某一個企業的文化作為專題在校內進行展示，或將幾個或許多企業的企業文化成果進行綜合的展示，實實在在地把企業的文化引入校園。比如，可以合作企業或對學校有貢獻的廠礦知名“勞模”來命名校園內的樓、路、燈、教室、實訓基地、設備儀器、廣場等，時刻提醒學校要以加強與企業聯系為辦學方略，企業需要什么樣的人才，學校就為企業培養什么樣的人才，這樣讓學生感到耳目一新，身臨其境，信心倍增。

(二)以高職院校精神文化建設為契合點，融入企業文化元素

高職院校在精神文化的培育、提煉和形成過程中，應當使學校精神與企業精神有機結合，相得益彰，產生共鳴，共同發展，這是高職校園文化與企業文化對接的初衷與目的。目前，部分高職學生年紀輕、閱歷淺、吃不了苦、重自我、心理不成熟、思維方式理想化，必須借助于良好的企業文化來共育人才。諸如企業所需的執行力與鐵的紀律的養成，團結協作與吃苦耐勞的體驗等，就理應成為高職精神文化的主攻點。學校的校風、校紀、校訓、校徽、校歌等方面建設都要圍繞敬業、團隊、責任等職業道德素養而開發，使學生在校期間就能樹立正確的職業價值觀，對企業產生積極的認同意識。我們要注重通過一切可以利用的平臺來渲染企業文化的氛圍，高職院校通過定期或不定期地組織校園文化建設的專題會議，邀請企業的管理精英、技術精英、營銷精英等為校園文化建設出謀劃策，引進企業文化的元素，豐富校園精神文化的內涵。

(三)以高職院校實訓文化建設為重點，觀照企業文化職業化

以培養學生職業素養為目標，尋求校企兩類文化精神的對接口并以此為契合點，豐富、拓展校園文化建設的內涵。高職院校十分重視實習、實訓等實踐教學環節，并將其視為完成高職培養目標、培養應用型高技能人才的關鍵途徑，這就需要高職院校與企業在人才培養問題上共同探討、相互滲透，建立一種長期穩定的對接關系。高職院校普遍認識到實訓在培養職業能力和職業素質方面的特殊作用，讓學生在真實或仿真的環境中進行掌握某種技術或技能的訓練活動，就必須高度重視職業化、行業化和區域化，學習先進企業管理經驗，建設一流的實習實訓生產環境，進一步發揮高職院校“校企文化融合”的影響力、針對性和實效性。高職院校的實訓基地建設，人們往往注重建設資金、實訓車間、實訓設備等問題，但是基于這種認識去進行實訓基地建設，并不可能建設出職業人所期望的實訓基地。實訓基地文化的形成源于正確的職業教育理念，高職院校堅持用能力本位教育觀來建設實訓基地，縮小高職生實踐環境與將來工作環境的差別，最大可能地仿照企業真實的生產環境來進行設計。因此，高職院校建設實訓文化，要把這種仿真企業的思想理念貫穿到實訓基地的規劃、設計、建設與管理等各個環節。企業仿真性是實訓基地文化建設的基本原則，也是高職院校實訓基地企業文化的凸顯特色。

(四)以高職院校行為文化建設為載體，實現校企文化耦合

培養面向生產、建設、管理、服務一線的高技能應用型人才，是國家對高職院校人才培養目標的科學定位。這一目標定位決定了絕大多數高職院校畢業生畢業后將到企業就業，進入企業后，他們將面臨的是需要迅速融入現代化企業文化氛圍。而體現職業意識讓學生在實踐中逐步規范自己的行為，向現代化企業要求看齊，是高職校園文化與企業文化對接不可或缺的重要環節。在行為文化建設上，高職院校必須注意汲取優秀企業的管理經驗和文化內容，包括校紀校規、組織制度、管理制度和獎懲制度等，這些制度的制定不但要有文化內涵，而且要體現“職業性”，一切圍繞學生的“高技能”、“應用型”來建立健全各項制度。要把操作規范和要求張貼在工作室、車間、實訓場，做到用制度規范行為，用行為提高實踐能力。如可以根據企業對員工的要求來規范學生的發型、衣著和舉止行為，學生在實訓車間統一穿工作服，佩戴工卡上崗，不許擅離崗位和大聲喧嘩，學生作為企業的“準員工”，在學校內感受到的是濃厚的企業文化熏陶，接受的是含有企業特色的文化教育，領悟到的是企業化的嚴格管理和企業的文化內涵。

(五)以高職院校專業文化建設為基礎，促進校企文化良性對接

任何高等職業教育都具有專業屬性，職業本位的教育觀與專業屬性的結合，可形成高職院校的專業文化特色。高職院校的專業理念應該來自專業所指向的職業或職業崗位群的職業理念，吸納企業文化中最優秀的核心內容，通過對這些核心內容的提煉，加工升華形成本專業的專業理念。如果一個專業指向多個職業組成的職業崗位群，那么這個專業的專業理念就要在職業群中提煉出共同本質的職業理念，再通過加工升華形成該專業的專業理念。具體做法:可將專業與職業緊密結合起來，通過校企聯動來了解市場并主動適應市場，在專業市場上瞄準經濟與產業結構調整的方向;在廣泛調研的前提下，對高技能人才需求預測、產業發展前景分析、人才培養目標、教學計劃安排、主干課程設置、能力結構要求、專業開辦條件及專業建設的社會可利用資源等方面進行評議、論證、審核，在此基礎上解決專業是否設置。由于社會需求的不確定性，在進行專業調整、改造時，同樣需要這種“產銷”鏈接形式，給予專業建設以新的內涵，進而促進“教學做”一體化，學生們在項目實踐中理解和把握課程知識和技能，在不斷提升專業的市場競爭力過程中，實現校企文化的良性對接。

路燈的文化與設計范文第3篇

一、我國藝術設計的現狀

由于我國藝術設計起步較晚，發展的還不夠成熟，在西方教學方法及內容的長期影響下，我國的設計觀念、設計思維受到了重大的侵蝕，甚至還出現了全盤西化的現象，嚴重忽略了對傳統文化的傳承。有些人認為中國文化并不適用于現代社會，是背離現代社會發展的，這種種原因，使得大部分青年設計者缺乏對中國傳統文化形態的認識，盲目地模仿和借鑒西方設計形式風格，導致我國很多藝術設計創作缺少文化內涵與精神追求。

二、傳統文化和現代藝術設計間的關系

傳統文化是一個國家或一個民族的生活、生產方式在漫長的發展中逐漸形成獨具特色的文化、傳統，它是人類發展的基礎及靈魂，體現不同民族之間的不同價值觀。現代藝術設計起源于西方國家，是物質文化與精神文化有機結合的產物。

1、我國現代藝術的發展。工業革命以來，藝術設計的創新產生了質的突破，它繼承并發揚了我國傳統文化，使得傳統文化得到了進一步的完善。早期，我國藝術設計由于商業美術上的需要應運而生，主要表現在：產品廣告、電視廣告、路燈廣告、墻體廣告、氣球廣告等。到二十世紀初，彩印業得到了迅猛發展，由于其技術新型、色彩柔麗、線條細膩等特征取代了生硬的中西合璧的廣告技法。改革開放以來，隨著我國經濟技術的高速發展，藝術設計也呈現出極強的發展活力，富有民族特色的傳統文化、圖案、符號被融入到藝術設計中，為我國經濟的發展打開了一條傳統文化與藝術設計融合的創新之路。踏入新世紀以來，我國藝術設計受到了主要來自西方文化的影響，設計者盲目的模仿和借鑒，導致我國藝術作品出現理想貧乏、文化喪失、隨波逐流等不良現象，嚴重與我國傳統文化脫離。

2、傳統文化是藝術設計創新的源泉。大多數認為傳統文化與藝術設計是一個矛盾體，其實設計文化是需要依賴于傳統而存在的，因為文化本身就是一個延續傳統的過程。要做好藝術設計，就必須吸納傳統文化，否則將會失去其發展的動力，不能很好的將藝術魅力展現出來。藝術設計是對傳統文化的發揚，繼承其精華所在。只有容納傳統文化的藝術設計才能將其自身藝術魅力展現出來，同時，藝術設計需要創新，但只有在傳統文化的大背景下，才能顯現出創新的意義。我們應清醒地認識到，傳承民族文化的藝術設計才是國家設計文化生存之本。我國有著悠久的歷史及優良的傳統文化，創新是長時間積累、淘汰和傳承文化的過程。

三、藝術設計中的傳統文化形態

從廣義上來講，藝術設計中的傳統文化形態是一個復雜的整體，它包括知識、藝術、道德、信仰、習俗和人在社會中表現出來的能力和習慣。所謂藝術設計中的傳統文化形態，就是文化元素融入到現代設計中。為此，我們應結合傳統文化形態與當代設計語言，創造出適合于我們民族的設計語言形式。在藝術設計的傳統文化形態上，漢字與傳統圖飾這兩點是值得我們永遠感到驕傲與自豪的。

漢字是在人類社會某種共同的理念下，運用點、筆畫這樣的基礎元件，通過設計的結構原理和手段設計出來的，它實際上就是中華民族的一種“藝術設計”。和其他的藝術設計一樣，漢字可以作為思想與實體相互轉化的中介以及它們的檢驗標準，只要認識了便能使用。但是漢字也和其它的藝術設計存在不同之處，應該說是特別之處，因為漢字自身還具備有描繪事物、抒感、審美等許多文化功能，只要有點常識的人都知道，唐詩宋詞元曲在歷史文學上的光輝事跡，另外還有中國獨有的藝術門類——書法。在我國傳統文化中，月亮代表著團圓，梅花、、竹等代表著高尚的氣節、情操，這些都是漢字以簡單的設計元素——點、劃、捺、撇為基礎，運用豐富而復雜的設計手段，設計出的恒定而又單純的“藝術設計作品”的事例，其內涵之豐富、用途之廣泛、影響之深遠，乃是前無古人后無來者。所以，從藝術設計來講，人類社會有史以來最偉大、最成功的設計，首選漢字。

傳統圖案紋飾，以形式構成反映出特定觀念的方式，是人們對社會生活的形象把握。從某種意義上來講，藝術的內容就是觀念。中國傳統圖飾是以傳統文化的眾多內容和人文主義精神為主題，對人生的各種需要和方面進行形象描述，它在傳統文化中有著舉足輕重的作用，是傳統文化精神的鏡子。中國傳統文化是東方文化的代表，有著豐富的內涵和悠久的歷史。我國傳統美學著重把萬事萬物都看成一個和諧統一的整體，都遵循著同一個本質規律，強調主客統一的整體意識和追求盡善盡美的美學觀念，因而中國古代的藝術家始終致力于整體美的創作，借物抒情、以形寫意、形神兼備，這些體現了善和美的行為和意志，是將人的情感通過物表達出來的形式。中國傳統圖案紋飾是民族文化意識和形態哲學觀念的完美體現，它著重傳神、表現、物我同一的審美觀念，是中華民族歷史文化寶庫中的珍貴財富，即使與世界藝術之林相比，它那獨特的東方藝術魅力也毫不遜色。中國傳統圖飾是古人對自然規律的總結，是我國人們對幸福的向往的體現。另外，中國傳統圖飾還有著自身的寓意，表現了我國人們不屈不饒、不畏艱苦的優秀品質。生活中常見許多吉祥圖飾，它表達了我國人們對安定、和諧、康富生活的企盼。

“言有盡而意無窮”形象、生動的體現了中國傳統圖案紋飾背后的“意”，這正是它的魅力獨特之處。美好事物是每個人都向往的，因而傳統圖案紋飾蘊含的意味在現代設計也一樣應用廣泛，在我們的生活中也隨處可見。最值得一提的是北京奧運會的申奧標志，它是一個以中國結為外形、借用奧運五環色組成的五角星形。環環相扣，表達了世界五大洲人們團結、交流、攜手發展的美好愿望。五星則像一個打太極拳的人形，代表著中國傳統體育文化的精髓。另外，作者還將中國書法的“枯筆”效果融入其中，使得標志的整體形象更加生動、形象，如行云流水般，同時也體現了更高、更快、更強的奧林匹克體育精神。

四、結語

中國傳統文化是我們民族的寶貴財富，其形式多樣、題材廣泛、底蘊深厚、內涵豐富，積淀了我國五千年的文化精華。藝術設計應隨著時代的要求，在善于對傳統文化的繼承上，還應該賦予它新的內容、形式，使中國傳統文化形態煥發新的生命力。

參考文獻

[1]賈敏,鐘廈.中國傳統符號元素在產品設計中的應用[J].科技致富向導2010,(16).

[2]凌會俠.淺議現代設計與"傳統性"和"民族性"的關系[J].科技情報開發與經濟,2009,19(29).

[3]張麗娜.中國傳統文化對現代設計的影響[D].

[4]凌會俠.淺議現代設計與"傳統性"和"民族性"的關系[J].科技情報開發與經濟,2009,19(29).

路燈的文化與設計范文第4篇

1地域文化的概念及重要性

地域文化是時間的地域性與空間的地域性共同構成的獨有特色的物質財富和精神財富的總和。從廣義上講，地域文化是特定地域內的文化現象，是在一定的地域范圍內長期形成的歷史遺留、文化形態、社會習俗、生產生活方式。每個地區都有其獨特的地域文化，而不同的地域文化反映出該地區與眾不同的本土特色。保持和塑造城市特色是當前備受人們關注的焦點，應把對歷史古跡的保護，對傳統文化的詮釋反映到城市景觀上，重視繼承、發揚前人文化，塑造民族特色和創建新的地方特色。在濃郁的地域文化氛圍下，城市就有了靈魂，有了生氣和活力。

2旅游景觀街的概念

所謂的旅游景觀街是以展示、發揚地域文化及特色，合理的優化城市形象為主的旅游街區。其目的在于讓人們身臨其境的領略當地文化與風情，感受地域文化對當地發展的影響。

3景德鎮地域文化的特征

3．1千年陶瓷文化積淀

眾所周知，景德鎮歷史悠久，千年窯火不斷。“新平冶陶，始于漢世”，唐以來以盛產陶瓷而著稱于世，宋以后為全國四大名鎮之一，明清時期發展成為中外聞名的瓷都。景德鎮“集全國名窯之大成，匯各地良工之精華”，包容兼蓄，精益求精，逐漸形成了自己獨特的風格。千百年的陶瓷文化，記載了歷史的滄桑巨變。正因為在這塊神奇的土地上，擁有了世界最優質的陶瓷原料、最精湛的制瓷技藝、最聰慧的一大批杰出的藝術家和能工巧匠，才使景德鎮成為舉世聞名的瓷都。陶瓷代表了景德鎮，也代表了中國，源遠流長的陶瓷文化是景德鎮不可磨滅的歷史印記。

3．2徽派建筑文化熏陶

徽派建筑是中國古代社會后期比較成熟的建筑流派，它的工藝特征和造型風格主要體現在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實物中，最具特色的又數傳統民居，它集中地反映了徽派建筑的主要特征。景德鎮位于贛東北地區，毗鄰徽州，建筑自然受徽派建筑的影響，繼承了徽派建筑的基本形式。平面為天井庭院形布置，房屋除大門外，只開少數小窗，采光主要靠天井。在外觀造型上，也吸取了徽派建筑的馬頭墻等設計形式，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節約了材料，又使山墻高低錯落，富于變化。白墻青瓦馬頭墻，綠水青山蔚藍天，大自然與建筑完全融為一體。

4景德鎮地域文化與當地旅游景觀街的關系

4．1景德鎮地域文化對當地旅游景觀街的指導作用勒內•迪博斯說：“地方精神象征著一種人與特定地方生動的生態關系。人從地方獲取，并給地方添加了許多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒有被賦予人類的愛、勞動和藝術，則不能全部展現其潛在的豐富內涵。”一般城市街道景觀的形成都與其歷史文脈分不開，城市街道中的那些具有歷史意義的場所的建筑形式、空間尺度、色彩、符號以及生活方式等等，往往給人們留下深刻的印象，有利于塑造城市獨特的個性。這恰恰與隱藏在市民心中的，駕馭其行為并產生地域文化認同的社會價值觀相吻合，因此容易引起共鳴，產生文化認同感。景德鎮的地域文化表現以陶瓷文化為主，為彰顯城市特色及歷史文化，景德鎮旅游景觀街必須要突出陶瓷藝術，充分展現千年積淀的陶瓷文化底蘊。要在遵循歷史的同時考慮景德鎮旅游景觀街的發展，還需要對城市的歷史演變、文化傳統、居民心理、市民行為特征及價值取向等做出分析，并融入現代城市生活的新功能、新需要，形成新的城市文化和城市風貌，打造具有歷史文化氣息和時代特征的旅游景觀街。

4．2當地旅游景觀街的建設對景德鎮地域文化發展的促進作用近年來城市化速度的加快以及城市本身的更新改造過分強調所謂的現代化，使得許多城市正逐漸失去其原有風土特色，到處充斥著那些“國際式”的現代建筑，城市建設也以西方現代大城市為樣板生搬硬套。我們不該忽視地域特征和民族文化的重要性，特別是對景德鎮這樣具有較強歷史意義的城市，更應該加強城市景觀的控制，使我們的城市和建筑更富有地方性和民族性，能在世界建筑文化體系中獨樹一幟。在一個宜人的城市中，我們創造自身的文化，感受生活的樂趣。具有濃厚地域文化特色的城市景觀總是帶給人們高尚的精神享受和歸屬感，不會讓人感到枯燥和冷漠，這正是一個千年古鎮需要的。景德鎮旅游景觀街的建設，是對當地傳統地域文化的繼承、發展和創新，能充分展現瓷都的風采，無疑會對景德鎮地域文化的發展有著巨大的認可與推動作用。

5景德鎮地域文化對當地旅游景觀街的具體影響

5．1影響旅游景觀街的建筑形式

景德鎮的地域文化具有獨特的魅力，就其建筑形式，還是以徽派建筑為主。白墻、灰磚、黑瓦以及裝飾等，都能體現出其特點。徽派建筑是以柱、枋、梁、檁、椽等構件組成的木結構建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗棋等大都進行鏤雕加工，裝飾以漂亮的花紋、線腳。在景德鎮的旅游景觀街中，其建筑形式完全可以模仿、借鑒徽派建筑，在結合當地地域文化的同時也可以運用部分現代的手法來建設景觀街。

5．2影響旅游景觀街的建筑材料的選用

景德鎮千年窯火，薪傳不息，用窯磚作為建筑材料是其建筑地域性的最具特色體現。因此，在景德鎮旅游景觀街的建筑材料上，外墻以窯磚為主，加之簡單的線條裝飾，建筑的梁柱等也可考慮用木材和窯磚來完成，在符合旅游景觀街環境的情況下，體現徽派建筑的特點。

5．3影響旅游景觀街的裝飾手法

景德鎮最大的特色就是陶瓷，如何讓陶瓷作為裝飾主體在景觀建筑中表現，是打造景德鎮旅游景觀街必須考慮到的。比如以陶瓷雕塑或者壁畫的形式向游人介紹景德鎮的制瓷工藝及過程等，甚至諸如路燈、公共座椅、垃圾筒之類的環境設施也可以用陶瓷制作。但要注意，陶瓷作為裝飾形式不能生搬硬套，應與周邊景觀環境相聯系，達到旅游景觀街整體性的協調統一。游人置身其中，必會被景德鎮濃厚的陶瓷文化所感染，為瓷都千年的文化底蘊所折服。

6景德鎮地域文化與當地旅游景觀街的關系及影響的研究意義

探討景德鎮地域文化與當地旅游景觀街的關系及影響，既反映了當地人們創造的物質文明，也反映出其城市精神文明。景德鎮旅游景觀街是城市形象的載體和窗口，無論是城市居民，還是外來游客，都能通過旅游景觀街來感知、領悟和熟悉這個城市。旅游景觀街建設同景德鎮地域文化藝術表達協調起來，通過旅游景觀街反映當地人們的經濟價值、精神價值、倫理價值、美學價值等各種觀念，表達人們對環境的認識、感知、信念等文化內涵，形成一個具有特色的地域文化氛圍，能夠滿足人們的精神文化需要，最終達到城市特征感體現、游客認同感加深、市民歸屬感改善、人民自豪感深化、居民舒適感提高的目的。

路燈的文化與設計范文第5篇

一、名詞概念

地域文化是指一個地區在長期的發展中，不斷形成的、反映當地社會經濟生活的精神形態，是不斷積淀下來的社會意識。地域文化也稱“本土文化”，具有鮮明的地方特色。地域文化的形成是一個地區在本地傳統文化（或母文化）的影響下，擴展和弘揚其精華，并不斷賦予其新內容的一個漸進的、長期的歷史過程。它是歷史積淀和人民創造的成果，也是我們今后在設計再創新上的寶貴財富。公共設施作為城市景觀的重要構成要素，不但起到細化空間層次、服務區域民眾的作用，還肩負體現城市文化內涵和品牌、傳承人民生活文化的重任。因此，在城市公共設施設計實踐中，設計者重視、研究并挖掘不同地域所特有的文化特征，其目的就是將公共設施作為地域文化的傳播媒介和功能載體，切實保護我國的地域文化，使地域民眾所共有的傳統生活方式得以延續并逐漸現代化，而不是邊緣化。

二、分析地域文化元素在公共設施設計中的具體應用

1.象征語義的公共設施設計

所謂象征性語義，是指產品所表達出的情感，這種情感可以是設計師賦予的，也可以是使用者自己定義的，還可以是產品本身所具有的氣質。在設計過程中，設計師必須考慮到象征者與被象征者之間的關系，并仔細斟酌各個地區文化特色與象征性語義在設計中的共鳴，運用靈活的設計手法對其進行設計再創造。大唐芙蓉園和大雁塔廣場上的燈具，不僅是行人和車輛的照明系統，更具有標志性的現代“唐風”地域特色。其造型可分為三段式，頂部為主要發光的燈具，中部為懸掛廣告的燈柱，底部為石材基座。大唐芙蓉園周邊的燈具造型在設計上可謂別出心裁，它主要由三盞燈組成，形成穩固的三角式構圖。左右兩邊為稍大一點的燈，其造型模仿宮燈的形狀，是在宮燈的基礎上經過簡化細節、提煉線條變形之后設計出來的。在左右兩盞燈的頂部設計了屋檐的符號造型，這一造型是在唐代建筑屋頂設計中發掘出來的，設計者將承載燈具的橫梁做成弧度，檐處末端稍微抬高，從力學角度分析，這一設計方便了燈具的懸掛和更換，不至于使橫梁容易折斷。從視覺上來說，這一設計使得掛上左右兩個燈具之后的路燈的整體造型變得更加輕盈，其寓意也非常豐富。在“屋檐”符號造型的橫梁下掛上燈具，讓人聯想到家，使人感覺溫馨。曲江池公園的燈具，其頂部設計了一個完整的屋頂的符號，用簡練的線條勾勒出屋頂的形式，屹立在曲江公園大道上，成為一道獨特的風景。在公共設施設計中，這些元素不僅在燈具設計中被大量運用，在雕塑設計上也經常用到。如，大雁塔北廣場水景小品之一的《人和》雕塑作品，設計師將濃縮西安歷史記憶的古錢通過抽象、變形、提煉等設計手法，使之成為現代廣場上具體的可視符號，其外形提取了古錢幣銅錢的基礎造型，經過提煉和變形重組形成廣場雕塑。圓這一造型在中國文化中被賦予了美好的期望，如闔家團圓、圓滿等，而從哲學思想上來說，則是看待事物應當一分為二，不可片面。

2.文化語義的公共設施設計

設計是藝術與科學多角度融合下的為人類服務的工具，它表達人的需求，承載人的慰藉和希望，強調尊重人的情感，因此在中國歷史發展長河中，歷代燈具的設計都是當時地域文化元素的載體。我國古代的燈具形態優美，內涵豐富，工藝精湛，現代燈具的設計也毫不遜色。大唐芙蓉園的人物造型皮影燈，以陜西鳳翔的特色工藝皮影為載體，在其基礎上輔以現代科技，皮影燈采用皮影戲中的傳統宮廷人物造型，在契合大唐芙蓉園宮廷公園的主題之外，更融入了現代科技和材料。這一燈具設計以玻璃作為基礎材料，在其上彩繪出唐代宮廷人物造型，有侍女持燈、樂手吹簫、貴人游園等，姿態各異，形態優美。基座上安裝大的照明燈，晚上能看到整個人物形象，在彩繪處安裝小的彩燈，使夜晚人物形象更加清晰、逼真、生動。這一造型在白天是一組組可供人欣賞的雕塑，而在夜晚則變成具備照明功能的燈具，使人在游覽大唐芙蓉園時被這一組組唐代人物環繞，仿若置身于當時的歷史環境之中，更具有藝術性和實用性。大雁塔廣場上的燈具則更加直觀地融合了文化元素。如，主題噴泉兩旁休憩區域的燈柱箱上都刻印著唐朝著名的詩詞歌句，不論白天還是夜晚，人們都能清晰地看到。這一設計不但起到了裝飾作用，還具有教育意義，將藝術與教育結合起來。

3.仿生語義的公共設施設計

仿生是把人類或者動植物的形態特征通過對比、重復、夸張、隱喻等一系列設計法則運用到產品設計中的一種設計表現手法。仿生具體可分為具象仿生和抽象仿生。具象仿生是指直接把仿生對象的大部分或者明顯特征運用到設計中，而抽象仿生是指把仿生對象的小部分或者提取鮮明的特征運用到設計中。如，大唐芙蓉園長回廊上的蓮花燈，其采用了唐朝佛教文化盛行時期的圣物——蓮花為基礎造型，經過變形重組之后成為現代公園回廊上別具一格的燈具。這一燈具將蓮花造型精簡，不似之前花瓣重疊的蓮花，而是簡化為五片花瓣，并且花葉上下相連，似是兩朵蓮花組合起來一般，其涵義顯示出豐富的文化底蘊，體現了人們向往美好生活的情感寄托。人們在欣賞或者使用這些富有民族文化、歷史特色的公共設施時，就會聯想起唐朝盛世的文化景象，深刻體會到十三朝古都濃郁而悠久的歷史文化氣息。

三、結語