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農耕文化進校園方案范文第1篇

關鍵詞：少先隊活動；雛鷹爭章；校本教材；體驗教育

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）07B-0013-02

少先隊是少年兒童思想品德教育和素質培養大學校，少先隊活動在設計上應緊跟時代，以興趣愛好為突破點，尊重隊員的年齡特點，不斷豐富活動內容，持續創新活動載體，堅持拓展活動形式，將有意義的活動辦得有意思，引導廣大少先隊員在輕松愉快的氛圍中健康成長。

一、在創新中打造“讓雛鷹與卡通共舞”活動

（一）讓校園卡通形象“立”起來

高度重視，積極推廣。通過召開校行政會和年級組長、教研組長會，就開展此項課題實驗進行探討，在廣泛征集意見和建議基礎上，起草《卡通人物實施方案》（以下簡稱《方案》）。校領導分別對全體教師就《方案》進行解讀，就卡通人物的使用辦法提出了建議和要求，以統一思想，統一認知，統一基本操作程序。新學期伊始，學校對所有老師進行分層次、有針對性的培訓，引導教師創造性地開展工作，自覺地把卡通文化融入教學活動和日常工作中。

完善標識，營造文化。從文化墻到樓層提示牌，從樓梯間的溫馨提示牌到廁所、水房的節約警示語，從校服、日記本到班級文化布置、表揚條、激勵卡等等，目之所及，都會有一個或若干個“卡通”出現在學生面前。多層次、多維度的學習、宣傳，加之卡通主題文化的創設，校園卡通形象在耳濡目染中滲入學生的心田、影響學生的認知，會潛移默化地在學生心中樹立起來，為系列活動的開展奠定基礎。

（二）讓校園卡通形象“活”起來

堅持活動育人，重視實踐體驗。學校讓校園卡通參與到各類活動中，這樣增強親近感和情境性，增強學生情感體驗，引起學生共鳴。學校組織的各項賽事和運動會、藝術節、科技節等都以就卡通冠名，以獲得卡通勛章作為此項賽事的最高獎勵，獲獎學生所在的班級也會根據班級雛鷹爭章辦法在對應的欄目內蓋上卡通印章或貼上卡通貼紙，以示獎勵。這些獎勵的數量和種類是參選各級美德少年、三好標兵、校園之星、形象大使的重要指標。這樣的導向使學生參與活動的積極性大幅提高，學生以獲得卡通獎勵而自豪、欣喜。

整體構建規范，全面推出卡通。根據《方案》出臺一系列“細則”“辦法”，促進“卡通”的落實。努力做到十個“結合”，即將卡通形象的落實與班級考核相結合、與雛鷹爭章相結合、與文化建設相結合、與學科教學相結合、與家庭教育相結合、與少先隊常規工作相結合、與師生評優選先相結合、與德育課題研究相結合、與主題教育活動相結合、與各項賽事和科技藝術活動相結合。將卡通形象分解落實到教育教學工作及活動的各個環節，確保卡通形象的落實成為教師的一種自覺行為和學校的一項常態工作，共建卡通文化，共塑校園新風。

重視科研引領，確保推陳出新。學校成立推進校園卡通實驗的課題領導小組，采取定期與不定期相結合的方式組織開展小課題研究和經驗交流等，進行了理論上的探索與研究，推進其課程化、生活化、活動化建設，使各項活動日趨合理、科學，取得比較好的效果。

（三）讓校園卡通形象“大”起來

樹立學習典型，大力弘揚新風。學校對獲得“卡通勛章”“校園之星”“三好標兵”“美德少年”等系列榮譽的學生進行表彰，通過主題班隊會、道德講堂等對其事跡進行專題學習，利用每周一德育在線廣播、國旗下演講、學校櫥窗、紅領巾廣播、學校網站、微信平臺等進行大力宣傳，規定榮獲校園之星榮譽的同學可競選大隊委。

開展主題活動，掀起“爭星”熱潮。學校持續開展“以做校園之星為榮、以做校園之星為樂”主題教育活動。教師激勵學生時時處處以校園之星的標準嚴格要求自己，做品學兼優的好少年。教師讓校園卡通形象在孩子們的心目中漸漸高大起來，在校園內掀起爭做校園之星的熱潮，起到“撥亮一盞燈，照亮一大片”的效果。

二、在探索中推動少先隊活動校本教材研發

（一）蒙元文化“我秀家鄉情”校本教材

在學校的少先隊活動中，教師以培養隊員民族精神為核心，培養學生民族情感。為了讓學生對家鄉獨特的文化有所了解，熱愛家鄉的文化，傳承人類的文明，校大隊部圍繞藝術、時尚的蒙元文化開展了一系列隊員喜愛的活動。舉辦了以表現蒙古民族的生活場景、娛樂活動、飲食文化、標志性圖案等為內容的現場命題、繪畫比賽。舉行環保時裝展示秀活動，讓每一個學生從小培養環保意識和廢物再利用意識。

（二）“我們的節日”少先隊系列主題教育活動校本教材

我校大隊部牽頭編寫的 “我們的節日”系列節日主題教育活動校本教材，進一步發揮傳統節日在弘揚中華民族優秀文化和加強未成年人思想道德建設中的載體作用，大力推進社會主義核心價值體系建設。在實踐中，教師通過了解中華民俗、風情和傳統美德，感受豐富的文化內涵，引導同學們在豐富多彩的活動中認知傳統、尊重傳統、繼承傳統。

每一次“節日”活動都追求設計的最優化、組織的精細化、成果的最大化，每一次活動都堅持這樣的步驟，即：方案制定組織實施考核評價展示慶典成果匯編反思小結。活動實現了科室合作和學科組互動。確保了方案的合理、內容的整合，避免了活動的重復，減輕了師生負擔。活動體現了要求各異和形式多樣。根據學生的年齡特點，同一主題不同年級形式不同、要求不同，以求活動落到實處、收到實效。活動的多個環節體現了師生互動、親子互動、家校互動，盡可能拓展活動的參與面、輻射面、影響面。活動逐步實現了系列化、課程化和校本化，活動得到了家長的支持、老師的認可和學生的喜歡，電視臺錄制了系列宣傳片“我們的節日”清明、重陽、中秋、端午。

三、在實踐中不斷豐富體驗教育活動

社會實踐活動是我校少先隊活動育人的主陣地，一直追求教育無痕，堅持活動育人。讓孩子們走出校園，走進社區，走向基地，走到更廣闊的天地；讓他們去觀察，去體驗，去追尋，去發現外面世界的精彩；讓他們學會交流和分享，學會探究和思考，學會自主與協作；讓他們用自己的眼睛在觀察中發現；用自己的智慧在思考中感悟；讓他們用自己的雙手在實踐中創造；用自己的語言在交流中暢談。讓孩子們在尋找、參與、陶醉、體驗中收獲知識、收獲情感，收獲大自然賦予他們的靈動瞬間。

豐富的實踐活動受到了孩子們的喜歡，每學年我們都會組織隊員走進植物園、農耕博物館、氣象公園、消防中隊、網球館等實踐基地，進行實地參觀、實地演練的體驗教育。同時組織隊員們利用課余時間排練心理情景劇。每學期學校邀請交警、公安民警、播音員、主持人、消防員、社區道德模范、作家、各行各業的愛崗敬業模范做校外輔導員，到學校開展安全、行為規范、良好品德意識培養等方面的講座，提高隊員們的社會責任感，并在校外輔導員的引領下建立了法制安全大講堂。通過校外輔導員參與，學校的少先隊工作以社會參與創活動品牌，全面提高學生的綜合素質。

此文系“2015年度少先隊優秀論文評選活動”獲獎作品。

參考文獻：

農耕文化進校園方案范文第2篇

關鍵詞 區域文化；文化基因；大學生；綜合素養；就業創業

中圖分類號 G647.38 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）02-0047-05

高校是培養人的綜合素養的陣地，隨著時代的發展，社會對人才綜合素養的要求越來越高。研究發現，影響大學生綜合素養的文化環境正在發生變化，傳統文化、區域文化正在慢慢淡出人們的視線，經典正在被遺忘，文化遺產正在消失。在海絲文化重新提起、海峽兩岸文化交流不斷加強的今天，閩南文化也遭遇到了同樣的問題。筆者以高校思想政治教育工作者的視角，結合當前高校大學生綜合素質培養的現狀和閩南文化的傳承發展現狀，以大學生就業創業能力為主線，探析現階段閩南文化對人才綜合素養提升的作用，尋找其發揮作用的路徑與方法。

一、當前高校大學生就業創業素養教育中的問題

大學生就業創業素養教育與大學的知識教育、技能教育是相輔相承的，但又有其特殊性。就業創業素養不僅代表了大學生的知識儲備、技能掌握，而且包含了具有開發性的心理教育、情感教育、道德教育的水平，是素質教育的整體表現。隨著95后、00后大學生不斷進入大學校園，原有的素質養成教育慢慢變得不適應，并開始出現一些問題。

（一）視野狹窄且單一，價值觀混亂

得益于高校教育軟硬件的提升，以及信息傳播的多樣化和便捷化，大學生的學術及技能素質得到較快提升。但是，過分專業化的教育趨向和經濟化的職業導向讓學生的知識結構趨于實用和單一，造成了知識視野的狹窄。狹窄的視野“專注”于時髦的大學生創業、青年創業、風口創業等，使自己成為孤獨的“類精英”，進而又帶來了人際交互缺乏、生涯規劃缺失、思維模式呆板等問題。

從整體來看，大學生價值觀的主流是健康、向上、積極的，但還有一部分大學生在價值目標的設定上，表現出自我化、短視化、功利化，責任意識、大局意識、奉獻精神、理想抱負缺失等。這些表征的出現，其原因在于大學生的“三觀”尚未成熟，在多元混雜的社會思潮影響下，以金錢為唯一的目標，以庸俗的標準來衡量自我，從而造成價值觀的混亂。

（二）文化歸屬淡，人文底蘊薄

傳統人文在整個教學體系中所占比重的下降，區域文化傳承的沒落與失聲，傳統閱讀、漢語寫作能力的整體下降，西方節慶文化和日韓娛樂文化的滲透，不斷割裂大學生與區域文化之間的關聯。這些現象深度影響了大學生在精神層面、文化層面上的成長，具體表現為文化歸屬淡，人文底蘊薄。一部分大學生對人生中的真善美缺乏鑒賞，沒有基本的人生修養和高雅的文化情趣，將對個體的這種影響放到高校中來看，就出現了“宅”亞文化的興起、沉迷游戲群體的擴大、素質養成類社團的降溫等現象，同時又表現出對高校所在區域的歷史文化了解不足，認同度不高。

（三）就業創業心態的茫然

當代大學生由于長期接受“填鴨式”教育，大部分學生的實踐創新能力不足。由此，影響到就業創業過程中的心態，一部分學生趨于安逸、守成，一部分學生則略顯過激。兩極化的心態互相影響，在大學生圈內進行反復交鋒與傳播，使大學生群體中多數缺乏立場的人很茫然。這種普遍化的茫然心態，導致了學習目的性的缺失、工作中的隨性、未來規劃的無序等。

當然，上述在價值觀念、知識視野、文化歸屬、文化底蘊、心態意識等方面出現的不足，深刻影響到了高校人才與區域發展之間的關聯。高校根據區域發展的需求設置專業、招收學生、培養人才，但是現實中卻是人才大量外流，未滿足區域發展的需求，反而加劇了人才需求的擴張。這種現象必須加以改變，要將區域文化融入到校園文化，提升大學生就業創業素養，對其就業創業工作進行熏陶和引導。而在此之前，必須對上述問題進行分析與剖析，進一步去探求背后的原因，從而找到問題解決的方法。

二、當前高校大學生就業創業素養教育存在問題的原因分析

（一）環境區域文化弱化帶來的文化根基缺失

中國大陸的文化環境正在發生巨大變化，原有的物質文化與精神文化優質土壤正在消失。這種變化表現在三個方面：一是中國傳統文化中文化傳遞載體或素材遺失，原本出現在教育過程中的文化經典、出現在區域生活中的文化遺產等在慢慢消失，而新文化未及時承繼傳統文化造成的空白。二是中國傳統文化中的仁、義、禮、智、信，忠、孝、悌、節、恕、勇等優良品質，正在被現實的功利化、短視化等局限思維“驅逐”，西方文化與西方科技的并行輸入沖擊了日益薄弱的傳統文化陣地，原有文化載體被弱化并開始消亡。三是快速發展的時代給大學生提供了眾多的學習方法和學習陣地，而文化類、素養類的學習陣地顯得相對單調，對大學生缺乏吸引力，無法有效地驅動大學生參與其中、融入其中。

（二）機制保護失效帶來的高校文化缺失

學校作為相對于社會大環境而獨立存在的活動空間，其內是學術、知識，其外是經濟、社會，二者之間存在著明顯的差別。但是，時代的發展、高等教育的普及、互聯網的興盛，加上校企合作、廠校融合等多元教育模式的參與，高校對大學生的保護層正在不斷地消失。“保護失效”的過程中，高校面對著校園內經濟意識的突顯、政治意識的淡泊、學術氛圍變淡的現狀，未進行有效的氛圍營造，大學生直接暴露在社會的宏觀氛圍中，導致了校園氛圍變得急躁、不安、功利。高校文化缺失影響到了校風與學風，影響到大學生就業創業素質的養成。

（三）移動新媒體的出現帶來文化傳承路徑的混亂

W絡改變了信息傳播的路徑，各種文化、各種社會意識直接呈現在大學生的面前，直接影響大學生的心智成長和素質養成。大學生每天都會接收到無數的信息，來自家庭和學校的教育內容所占比重不斷變小，有效無效的信息混淆在一起。快節奏、娛樂化的方式擠占了原有的傳承路徑與培養陣地，知識更迭、文化變遷對高校教師的沖擊，以及信息在大學生之間快速傳遞、互動頻繁，造成了文化傳承路徑與陣地建設的混亂。

如何有效地應對上述變化，筆者認為，挖掘區域文化中有益的文化基因，并將之導入具體培養工作中，能夠有效提升當代大學生的就業創業素質。以閩南地區的漳州文化為例，可以看到區域文化基因具有其明顯的特征，對大學生就業創業素質具有極大的養成作用。

三、閩南文化基因及其對區域大學生就創業素質的提升作用

（一）文化基因的概念界定與特性

從生物學的角度來看，“基因”是指具有遺傳效應的DN段，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡過程的全部信息；這種片段具有可傳承性，并且會影響到一個人的全方位表征。從文化學的角度來看，文化基因內涵豐富，“凡是直接接受文化因子影響的基因，如語言基因、笑的基因、飲食基因和的基因等，都屬于文化基因的范疇，或都可謂之‘文化基因’。”[1]文化基因根植于同個區域、同個民族的文化血液里，影響到了區域內人群的價值取向、思考方式、生存方法、生活內容等。

文化基因藏在物質文化與非物質文化之中。物質文化主要表現為建筑、景觀等硬件；非物質文化主要表現為口頭文學、表演藝術、手工技藝、民間知識等，這些文化遺產通常由師徒之間，采用口傳心授的的方式進行，從而世代相傳，“不斷流、不泯滅、不消亡，是“活”的文化。”[2]無論是物質文化還是非物質文化，都是由區域文化經過長期的發展和沉淀而來，并在傳承過程中形成了自己的文化內涵，而文化基因就藏于其中，而閩南文化亦是如此。

（二）閩南文化基因的特性及表現

1. 閩南文化基因的多元性與復雜性

秦始皇統一中國后，在福建設置閩中郡，從此開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。歷經漢晉、晉唐、宋元，越來越多的中原漢民遷入閩南并扎根其上，使閩南文化日漸成型，并得以發展。“閩南文化從某種意義上說，是在越文化、楚文化以及中原文化融合的基礎上生成的。”[3]從發展軌跡可以窺見，閩南文化根植于本土的生產實踐之中，并吸收了多元的外來文化的特質和合理因素，如農耕文化的內斂、海洋文化的外放、山丘文化的淡泊、平原文化的樸素，等等，閩南文化具有極強的包容性。在歷史與經濟的變遷之中，文化基因日漸形成，形成了山海兼濟、農商并重、冒險開拓、團結拼搏、重教崇文、兼收并蓄，并深化成為務實、開放、平和的生活方式和文化品格。

2. 非物質文化遺產是文化基因傳承的重要載體

在歷史發展進程中，閩南物質文化正在日益消失，過去時代中藏著的文化基因也正在日益消散。相比較而言，文化基因在非物質文化中保存得更好――得益于心口相傳，文化基因在依托技能、作品等進行傳承的過程中，加入了傳承者的再創作，從而在傳承中得到更大的活力。以漳州為例，截至2016年，漳州市人民政府已公布了六批市級非物質文化遺產保護名錄，達到129項，大致可分為十大類，包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲曲、曲藝、體育雜技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗等。在政府的推動下，越來越多的非物質文化遺產被挖掘出來，被納入保護，并得到相應傳承和推廣。其中傳播的不僅是文化的表征，更是藏在其中的文化基因。

（三）閩南文化基因具有的“五力模型”

對閩南文化基因進行梳理，可以看到閩南文化形成五種對就創業素質具有推動作用的能力，并彼此作用。

閩南文化基因中的道德力。所謂的道德力并非專指道德而言，而是包括了各種優良的品質。一方水土養一方人，靠近大海的地理區域、出海捕撈的生產方式等造就了閩南強烈的宗族觀念和廟堂文化，也造就了世代傳承的樸實、厚道、義氣、豪爽、團結、敢拼與奮進等優良的品格。這些優良品格得益于中華傳統文化與閩南文化基因的交融，成為教化歷代閩南人的道德之力。

閩南文化基因中的技能力。閩南文化本身就是生產生活的文化，文化的傳承與生產的技能等結合在一起，成就了獨特的閩南文化，如閩南石雕、木雕、建筑藝術、服飾文化等。在文化傳播的過程中，就包括了相應的技能力的培養。除了專業能力之外，還包括體現于其中的文化基因，以及人際交互、語言溝通等生存技能，這些技能是生存的需求，也是職場發展、創業成功的基石。

閩南文化基因中的學習力。中華傳統文化與閩南區域中的海洋文化、吳越文化的融合過程，使閩南文化的學習與傳承更具獨特性；這一過程不是簡單的復制，而是加入了自身生活體驗的再創作；這一過程也不是功利的，而是從整體精神上傳遞的非功利。這種變化使學習者獲得更多的思考能力，能夠從文化表面入手去把握內在基因，從一時一地的文化入手去把握區域整體精神，從物質文化中挖掘出精神文化的卓越。這樣的思考過程，能夠推動學習力的提升，使身處閩南的人，更全面、更具體、更科學地把握其中的文化基因。

閩南文化基因中的協作力。文化基因能夠培養人的合作能力，建構在同一文化背景環境下的一群人，會具有更多的溝通可能與協作可能。“在進化心理學看來是人類通過文化基因的復制進化出‘合作模塊’的結果。這種‘合作模塊’常被生物學家稱為‘互惠的利他主義’。”[4]在閩南先民的生產中，無論是農忙收割，還是海漁，都需要多人合作；而這種品質也是大學生需要被強調、被加強的素養。

閩南文化基因中的創造力。文化的沉淀過程記錄了先民對于自然的發現與思考。發展至今，閩南文化要與時代的傳播載體、教育機制等相適應，這就需要進一步理解和提升思維層次。“思維層次是文化基因中‘創造力’密碼的關鍵信息，理解層次越高，其對于不同文化的認同水平就越高，獲得的文化營養就越豐富。”敢拼會贏、自強不息、開拓進取等精神的存在，成就了閩南文化本身的創造力，表現在對不同環境的適應性，對不同時代變遷的及時轉化性，也表現在創新、實干、誠信的行為準則以及人格修養。

上述五個培養角度，推動著文化基因不斷影響著被教育者的素養，并使之彼此相互作用，形成共融共榮的心理特質、行為基準等。這些基因彼此作用，有效地拓展個人的視野，推動個人與社會之間的交互，并形成吸收各種文化的優良因素而融入自身所屬文化的優勢，使自身的就創業素質得到不斷優化。

四、以閩南文化基因推動大學生就創業素質提升的“五力模型”建設路徑

（一）“五力模型”中內在驅動機制的建立

閩南文化基因中包含的優秀的精神品質，是區域高校建設發展的動力源泉；在體現我國傳統的平和、中正、崇文等理念的同時，繼承了閩南文化中的開放、拼搏、務實的個性；既有對區域文化的挖掘、精神內核的傳承，又有對時代觀念的重視、民族責任的承擔；要把這些閩南文化的優點融入到高校文化之中，并形成內在驅動機制。內在驅動機制要把理念構建、榜樣驅動融合在一起，形成合力，發揮主觀能動性，使閩南文化基因成為推動大學生樹立正確價值觀念的內在動力。

所謂的理念構建，就是要通過“閩南文化”或者“漳州文化”、“泉州文化”等具體內涵的強化，為大學生植入閩南文化的觀念，樹立起區域文化的精神理念――愛拼敢贏、艱苦奮斗、人定勝天等，使之與中國傳統文化結合在一起，成為大學生道德約束的標尺，樹立正確“三觀”的基石。所謂的榜樣驅動，就是要通過對區域文化中的先進人物與事跡的研究與呈現，如陳元光、黃道周、蔡新、鄭成功、陳嘉庚、李叔同、林巧稚等，挖掘出其中所包涵的文化基因和優良傳統，使之成為大學生思想與行為的正向榜樣和內在力量，從而成為大學生就創業過程中的指導。

（二）“五力模型”中行為規范機制的建立

信息社會的快節奏，讓大學生們沒有太多時間去關注傳統文化，對古老文化的看法也在潮流的沖擊下轉變了，地方禮俗、傳統習俗也被一切從簡的形式取代，而西方節日、日韓文化的侵入之勢日趨變強。一些傳統被遺忘，一些傳統被取代，一些傳統則正在慢慢消失，隨著這些包含著閩南文化基因的文化行為、文化載體的變遷，造成了文化行為上的不足。因此，要加強對區域內大學生綜合素養的提升，還需要從行為規范上入手，通過文化傳承，將閩南文化基因轉化為行為方式、行為規范，并使之成為高校大學生推崇的生活、學習、工作方法，從而對大學生的就業創業素質進行有效的塑造。具體可以包括行為約束、行為感染和行為協同三個方面：所謂的行為約束，就是將傳統文化中一些需要被遵守準則性的內容，包括那些不能做的事情，通過懸掛上墻、張貼宣傳等，入心入腦，從而推動大學生的遵守與執行。所謂的行為感染，則是以“潤物細o聲”的方式，在校園建設中以環境的布置、氛圍的營造達到潛移默化、潤物無聲的教育。如以歷史文化名人來命名校園內的建筑物、道路，展示具有代表性的區域內歷史文化名人的名言，設計、放置名人雕像等。所謂的行為協同，就是要將區域文化基因注入大學生的班團建設、社團建設之中，注入到師生的成長之中，進而成為大學生群體的不懈追求和價值取向，成為高校持續穩定發展的健康“基因”。

（三）“五力模型”中體驗培養基地的建立

高校要推動大學生就業創業素質的提升，首先要創建體驗及培養基地。這一基地具備了呈現文化、體驗文化、接受文化的功能。其具有三種形式。一是具體的場地建設。如非遺文化展館、區域書畫名家展覽、校內外文化角等，是開展五力體驗與培養的具體場所。在創建基地之后，要發揮基地在閩南文化傳承中的作用，引導推動師生到基地開展各類活動。二是培養實際五力的具體協會或機構的建立，如提升道德力與學習力的文化研究會、提升技能力的剪紙藝術協會、提升協作力和創造力的文化保護志愿組織等。三是開展閩南文化培育工作的閩南文化教學等。在實際教學中，把閩南文化的內容滲透到文學研究、藝術鑒賞、技能創新等課程中。如公共必修課“藝術鑒賞”中加入具有區域特色的戲曲欣賞和書畫欣賞等，或開展“閩南文化”、“閩南名人”等相關講座，以閩南文化的生動性、現實性在充實課程的過程中，引導大學生體驗文化、提升素養。基地的活動應達成三個要求：一是針對性，即要有針對性五力的體驗與培養；二是趣味性，即要能夠有吸引當代大學生參與活動的內容；三是驅動性，不只讓大學生知道閩南文化的表現及內涵，還要有驅動大學生開展文化活動的動力。

（四）“五力模型”中傳輸分享平臺的建立

移動互聯網的普及使當代大學生的生活中充滿著各類的信息與資料。閩南傳統文化的傳播與分享，也必須要建立起相應的平臺，包括媒體平臺、分享平臺、競賽平臺。

一是媒體平臺。如微信公眾號、微博、網站等。根據“五力”的培養要求，挖掘閩南文化，形成有益的五力內容，結合不同時間節點――民俗文化節日、文化活動時間等，應用新媒體平臺進行推送。當然，也可以采用傳統的廣播、宣傳欄、校報、海報等媒介進行推廣；還可以創辦具有閩南文化特色的校園刊物，將線上線下結合在一起，形成新的傳播平臺。

二是分享平臺。主要集中在校內外互動的活動上，如推動閩南文化進校園的閩南文化周，推動大學生走出校園，走入民間的閩南文化采風活動等。在條件成熟時，可以推動大學生與民間大師、非物質文化遺產傳承人多溝通交流，走訪藝術家工作室、觀摩非物質文化遺產的制作過程，結合口述與采訪、資料整理與搜集等工作，努力把民間文化記載下來、傳承下來。通過活動的執行，大學生能夠進一步感知閩南文化，使之進入自己的腦海與行為，并外化成分享，傳遞給更多的人。這種分享平臺的策劃、執行及持續都是閩南文化基因的傳播與再造，都是讓大學生吸收五力提升就業創業素質的過程。

三是競賽平臺。95后、00后的大學生具有自身獨立的個性，以及對個體成才的需求，追求快速、新鮮的事物。因此要讓他們接受閩南文化中的有益內容，就要采用他們喜聞樂見的方式，激發他們的積極性，推動他們主動參與五力的訓練和學習之中，這就需要采用競賽機制。可以設定與學生相關的綜合類賽項，例如職業生涯規劃大賽、創業創新大賽等，通過賽前賽中賽后的多元訓練及總結，導入講座、互動式培訓等方式――開展與閩南文化相關的專業講座等，幫助大學生全面學習五力，進而提升綜合素質。

綜上所述，閩南文化基因能夠適應于大學生就業創業素質的發展，其表現為道德力、技能力、學習力、協作力、創新力五個方面，通過構建出“五力模型”的內在驅動、行為規約、體驗培養、傳輸分享的不同模塊平臺，能夠使閩南文化基因通過精神、物質、行為上的多種渠道，作用于大學生“三觀”的塑造、能力的提升，從而推動其綜合素養的提升。然而，具體的問題仍然需要一項一項完成，并結合區域內不同文化的表現，形成具體的工作推進方案，這需要理論與實踐的充分結合。

參 考 文 獻

[1]孔憲鐸，王登峰.基因與文化[J].東岳論叢，2010（2）：5-11.

[2]潘勤.“非遺”：滲透血脈的文化基因[J].江淮法治，2014（18）：6-7.