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辯證法的基本原理范文第1篇

一、失分原因的分析

1.學生對哲學中的基本概念、基本原理沒有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活與哲學”的內容主要分為四大塊，即辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法、人生觀與價值觀。其中有很多概念、哲學原理及其方法論要求需要學生掌握，因為熟記并理解這些基本的概念、哲學原理及其方法論是解答主觀題的前提和基礎。而不少學生在哲學學習過程中最容易走兩個極端：一是完全否定“死記硬背”，認為這樣做不符合新課程的要求，哲學知識點只要理解就行，其實，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程反對的只是“死”和“硬”，如學習矛盾的不平衡性中的兩個原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關系原理，矛盾的主次方面辯證關系原理，對這兩個原理的內容很多學生一是不能記住，二是經常混淆，試想這樣怎么可能在考試中運用這些原理分析問題呢？因此缺乏必要的識記是很難在考試中得到高分的。二是認為“背誦萬能”。有一些學生認為，哲學的學習就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”的誤區而收效甚微。如“人民群眾是歷史的創造者”這個知識點的主干知識有三句話：“人民群眾是社會物質財富的創造者”，“人民群眾是社會精神財富的創造者”，“人民群眾是社會變革的決定力量”，我們只記住這幾句話還不行，更要進一步理解為什么人民群眾是社會物質財富的創造者？為什么人民群眾是社會精神財富的創造者？才能在考試中得高分。

2.部分學生對學習哲學知識缺乏信心，不愿下工夫。

一些學生在平時的練習中不愿配合老師進行系統的訓練，從而鞏固所學知識。哲學概念、原理雖然來源于生活，但高于生活，往往比較抽象，初學者往往難以理解和掌握，如果缺乏必要的練習就更難以掌握和運用。如唯物論中的“物質”概念，哲學上的“物質”概念與自然科學領域所學習的物質概念是一般和個別的關系，是世界上各種具體物質的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，與日常生活中所講的矛盾就有很大區別，學生理解起來存在困難，需要通過大量的練習才能逐步理解掌握。可是我們不難發現，在平時的練習中，不少學生只喜歡做選擇題，對主觀題要么不愿做，要么怕做錯，所以干脆空著不做等老師講解直接把答案寫上去完事，這樣沒有經過自身思考所獲得的答案，不可能達到增強學習效果的目的。

3.對已經掌握的哲學基本原理不能加以區分，不能做到具體問題具體分析。

在考試中，有的題目要求我們用唯物論的原理予以解答，而有的題目要求運用辯證法的原理予以解答。可是我們發現不少學生對于唯物論部分包括哪些原理，辯證法部分又包括哪些原理不能正確地加以區分，導致把辯證法中的內容如事物是普遍聯系的原理、矛盾的特殊性原理當成是唯物論的內容，而又把物質與意識的辯證關系原理當成辯證法的內容，這樣一來在考試中失分就是必然的了。

4.不能把所學過的哲學原理與考試題中的材料聯系起來，從而做到解題有的放矢。

一些學生在解題的過程中對于材料不能很好地分析，不能從材料中提取有效信息，即無法把材料內容與具體的哲學原理聯系起來，要么完成不了解題任務，要么是泛泛而談，得分很低。比如說考察物質與意識辯證關系，一些學生在考試中不能從材料中找出“實際”是指什么？“意識的能動作用”體現在哪里？導致雖然記住了原理內容但還是難以完成解題任務。

二.提高主觀題的得分對策。

1.堅持識記與理解相結合。

在哲學知識的學習中，一方面對具體的高考知識點要做必要的識記，也就是該記的要記，該背的要背，對其中的基本概念、基本觀點、基本原理要做到準確快速地進行表達。另一方面要做到在記憶的過程中多思考，多分析，多問幾個為什么，從而把識記與理解結合起來，做到在記憶的過程中加深理解，在理解的過程中加深記憶，這樣才能在考試中取得好成績。

2.要樹立信心，相信自己，多看課本，勤做練習。

自信是成功的一半，每位學生對老師布置的練習一定要認真對待，一定要動筆去做，只有勤做才能更好地鞏固所學知識，逐步提高解題能力，哪怕是做錯了通過老師的講評也可以知道自己錯在哪里，為什么會做錯？可以總結經驗教訓，從而向成功的方向發展。除了要做好練習外，還要多看書。要認識到練習是一種檢查和評估看書效果的重要方法，通過做題，知道自己有沒有真正掌握課本的基礎知識。另外，還能發揮練習對看書的引導作用，以題目為載體，以點帶面、舉一反三，帶動課本其他相關知識的復習和鞏固。

3.對于所學的哲學原理要能夠加以區分，正確運用。

而要做到這一點，授課老師必須在教學過程中對每一個哲學原理及其方法論加以歸納，并按哲學四大塊知識體系予以區分，幫助學生建立一個清晰的知識體系。而學生上課要摘寫筆記，把老師補充歸納的知識認真地記錄下來。如學習矛盾分析法，老師一定會把矛盾分析法所包含的一些具體方法及其理論依據歸納出來，就一定要記下來。有些同學有這樣的想法，認為政治課的學習根本不需要記筆記，這是不對的，如果在平時的學習中認真地把老師歸納的哲學原理及其方法論記下來，對于提高考試成績將大有裨益。

辯證法的基本原理范文第2篇

關鍵詞：哲學 中國傳統哲學 兼容性

每一種文化都各有其特色，作為文化精髓的哲學也就自有其個性。哲學與中國傳統哲學既異且同，構成了某種程度的互補。哲學揭示了人類社會發展的一般規律，但它沒有也不可能提出每一個民族的具體特點和發展道路。就中國而言，必須把基本原理同中國革命的具體實踐相結合，而要做到這一點，又必須使及其哲學取得民族形式，同時就是把及其哲學同中國傳統文化、傳統哲學相結合的過程，就是及其哲學中國化的過程。

從理論上講，哲學之所以能夠中國化，一個重要的原因就在于，哲學是辨證唯物主義，而中國哲學中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辨證法傳統;更重要的是，這種樸素唯物主義和樸素辨證法達到了統一，形成了一種樸素的辨證唯物主義。在這個意義上說，中國傳統哲學與哲學具有著一致性。

一、中國傳統哲學在本體論上與哲學基本問題的相通

哲學回答哲學基本問題，因為它是貫穿各類哲學問題之中，決定著整個哲學體系的性質，并對解決各類哲學問題具有支配作用。哲學對哲學基本問題不是抽象地、直觀地理解，而是建立在實踐基礎之上。恩格斯在概括和總結哲學發展史上哲學基本問題的演化過程中，提出哲學基本問題這一著名論段：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系問題。”圍繞這一哲學基本問題，不僅存在著唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的斗爭和對立，而且也存在著辨證法和型而上學的矛盾。

中國傳統哲學中的樸素唯物主義也是在回答哲學基本問題的過程中形成和發展起來的。盡管中國傳統哲學有其思考的特殊問題，但以“究天人之際，同古今之變”為己任的中國傳統哲學，也必須要探討思維和存在的關系這一哲學基本問題，它在不同的歷史階段討論的是不同的問題，按其歷史進程來說，主要問題是：先秦兩漢的天人之辯和名實之辯；魏晉至隋唐的有無之辯和形神之辯；宋元至明清的理氣之辯和心物之辯。這六個主要問題實際上就是哲學基本問題在中國傳統哲學中的特殊表現形式。正是在探討這些基本問題的過程中，中國傳統哲學也產生了唯物主義和唯心主義兩個基本派別，形成了獨特的樸素辨證唯物主義。

最早出現于春秋戰國時期的諸子百家圍繞“天人”“名學”之辯來探討哲學基本問題。管子以“水”為萬物之本原，荀子認為“氣”是一切“有生”“有知”“有義”的事物賴以生存的基本或本原等，先秦至兩漢的唯物主義把世界的本原歸結為“原初物質”。魏晉之后，裴顧主張“崇有”論，認為萬物都是“自生”“自生而必體有”，這就是說，“自生”的萬物以“有”即客觀存在為本體。王安石以自然之氣為“本”“體”，以形器之沖氣為“未”“用”，認為“道有體有用，體者，元氣之不動，用者，沖氣運行于天地之間。”張載提出“太虛無形，氣之本體”，即：“太虛”，“無形”的“氣”是“有形”之氣的“本體”。換言之，客觀存在是世界的本體。王夫之則概括出“實有”這個哲學最普遍、最基本的范疇。認為“實有”即客觀實在，是宇宙萬物共同具有的本原、本質。宋元至明清時期的理氣之辯和心物之辯，這些論辯幾乎涉及哲學的各個方面，如：本體論、方法論、發展觀、歷史觀等以及哲學的各個分支領域，具有非常豐富的內容，其中都蘊含著對哲學基本問題的回答和討論。當然，中國傳統哲學在這些論辯中對于哲學基本問題的回答無論是使用概念還是表達方式都與西方哲學有所不同，表現了中華民族特有的思想傳統和理論創造。

雖然在中國哲學史上，哲學家并非每個人對哲學基本問題在主觀上都那么明確，也并非每個人都曾使用“物質”，“意識”這樣的概念，但這并不表明他們回避這個問題，只不過是以不同的的形式表現出來而已。而且我們也可以看到，哲學基本問題在中國傳統哲學上主要問題的討論中越來越完全地被揭示出來。因此可以說，中國傳統哲學在不同時期思考與討論的基本問題與哲學的基本問題的概念大致是相同的，這是馬克思哲學與中國傳統哲學結合的契合點。

二、中國傳統哲學中唯物主義同辯證法密切統一

作為科學的世界觀和方法論，從內容上看，哲學實現了唯物主義和辯證法的有機統一，這種統一是自覺的，是建立在科學實踐的基礎之上，是經過科學的概括和論證的，這種統一是內在、有機的統一，這種統一貫穿于馬克思哲學的每一個原理、每一個命題之中。的唯物主義是辨證的唯物主義，是徹底的唯物主義，的辨證法是唯物主義的辯證法，是徹底的辯證法。

縱觀中國哲學史，可以看到中國傳統哲學有著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法的統一。中國傳統哲學關于變易發展、對立統一、相反相成、整體聯系、生化日新等問題，都有相當精彩的論述，形成了較為發達的辨證思想。這種樸素辯證法和樸素唯物主義在荀子、張載和王夫之那里達到了統一，形成中國哲學的樸素的辨證唯物主義的傳統。

中國傳統哲學一向重視“和而不同”，西周末年史伯就提出“和”的觀點，并區別了“和”與“同”，后被儒家發展為“中和”的思想，這里“中”是不偏不倚，無過無不及。“和”則是使不同、差別、對立相結合，使之合乎節度。這無疑包含著辯證法的智慧，它同時表明，同西方辯證法相比中國傳統哲學中的辯證法更為關注中庸和諧、有機整體，充分肯定宇宙是一個和諧有序相關的整體。

中國傳統中學的辯證法關注生生不已、變化日新，認為變化的本質就是創新，宇宙是一個不斷創新進化的過程。《易經》就已經精湛地接觸到對立面的統一是事物發展規律的思想。認為“生生之謂易”，“一陰一陽之謂道”。荀子對先秦哲學作了總結，不僅認為“天“是客觀存在的自然界，而且認為世界上的一切現象都是“天地之變，陰陽之化”，因此，只有遵循自然規律，才能事在人為。同時，只有通過人的作為，才能“制天命而用之”，樸素唯物主義和樸素辯證法在荀子這里達到了統一。韓非也是一位擁有樸素辯證法思想的哲學家，他認為“道”“是萬物之所然、萬理之所稷”。其樸素辯證法思想明顯地表現在“矛盾之說”上。一方面，他肯定了斗爭在摧毀舊事物中的作用；另一方面,他對矛盾雙方的同一性并非完全否定，并明確提出了矛盾雙方轉化的條件性。漢代的王充創造性地發展了先秦以來的“元氣”學說和“天道自然無為”的學說，堅持唯物主義的宇宙觀，提出了物鐘之間的聯系呈現出“同氣相成，殊氣相革”的普遍規律。宋代的張載系統地闡述了“太虛即氣”的唯物主義本體論，在辯證法方面特別提出了“一物兩體”的命題，認為氣是一種連續的物質，內部包含著陰陽兩個對立面。正是由于這種本性，氣具有不斷產生出天地萬物并形成了萬物運動的規律性。按照張載的觀點，“兩不立則不可見，不可見則兩之用息”。就是說，凡觀物要察其一中之兩，以及兩體之一，于一觀其兩，于兩觀其一。可以看出，這種思維方式把差異和矛盾當作統一體的固有內容來把握，無疑是一種辨證的思維方式。王夫之總結并綜合了中國傳統哲學的樸素唯物主義和樸素辯證法思想，不僅辨證地分析了理與氣、道于器、無與有、動與靜、知與行以及“合二為一”與“分一為二”等等的關系。而且探討了矛盾的普遍性和特殊性的關系，不論自然還是社會陰陽對立統一是事物中普遍存在的規律。而各類事物各有自己特殊的規律，人們只有認識了這些特殊的規律，才能知道如何處理各類事物，即：一般存在于特殊之中。王夫之的辯證法思想是豐富而深遂的，他完成了樸素唯物主義和辯證法相統一的氣一元論體系，把中國傳統哲學中的樸素辨證唯物主義發展到了頂峰。

三、中國傳統哲學的天人合一與主、客體辨證關系的契合

哲學關注的是人與世界的關系，注目于現實的人極其發展，探究人極其活動與世界的關系，以此啟迪，教導人們用更高的智慧、更好地處理人與世界的關系。在西方思想史上，最早提出并探討“人類同自然界的和解”以及“合理調節人與自然之間物質變換”問題的，當推馬克思和恩格斯。哲學并不主張“對自然的崇拜”，而是主張征服自然。但哲學同時認為，人們并不是在自然之外，而是在自然之中去征服自然，這種征服意味著在更高階段上回歸人與自然的統一。所以，應在最識合人類本性的條件下進行人與自然之間的物質更換。恩格斯警告人們不要過分陶醉于對自然界的勝利之中，因為“對每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。應該說，這一問題的提出本身就是具有深刻的洞察力和超前性，更何況哲學為解決這一歷史問題指出了必由之路，即：按照自然規律和人的內在需要這兩種尺度去改造世界。

與哲學相似，中國傳統哲學在“究天地之際”時，更為關注人與自然的統一。認為“天道”與“人道”不是兩個道，而是一個道，認識世界與認識人本身具有一致性。孟子的“天人相通”、董仲舒的“天人感應”，張載、王夫之的“天人一氣”都具有唯物主義的傾向和辯證法的色彩。因此，“天人合一”成為中國傳統哲學的共識和主導原則，雖然帶有一定的歷史局限性，但它包含著合理因素。它強調人與自然的和諧一致，注重價值理性的特點，對于糾正那種把人與自然截然對立起來，片面強調征服自然的觀點，無疑具有啟示和制衡的作用。

中國傳統哲學把認識世界同認識人本身統一起來的哲學思維方式與哲學有相通處。哲學的主體與客體的關系是辨證統一的關系，人類對自身的認識是在認識世界、改造世界的過程中逐步加深的，反過來說，人類對自身認識的不斷加深又促使其認識世界、改造世界能力的提高。

總之，從理論上看，哲學之所以能在中國生根、發芽、開花、結果，同中國哲學中的樸素的辨證唯物主義傳統密切相關。正因為如此，中國早期的者在引介哲學的時候，就注意的發掘中國傳統哲學中的樸素辨證唯物主義。中國傳統哲學中的樸素辨證唯物主義既構成了哲學得以產生的重要的歷史文化基礎，又構成了中國人接受哲學以及哲學中國化便利的思想橋梁。

參考文獻：

[1]任繼愈主編：《中國哲學史》，人民出版社，1979。

[2]楊 耕、陳志良、馬俊峰著：《哲學研究》，中國人民大學出版社，2001。

[3]郅 錦：《與儒學關系的思考》，《天水行政學院學報》，2006.2。

[4]黃琳慶：《哲學與中國傳統哲學的理論契合點》，《賀州學院學報》，2007.3。

辯證法的基本原理范文第3篇

基本原理包括政治經濟學、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學社會主義三個主要組成部分。

政治經濟學是理論最深刻、最詳細的證明和運用。

辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現了唯物主義與辯證法的有機統一。

科學社會主義是關于無產階級解放條件的學說。經典作家在論述無產階級徹底解放的規律時，既批判了那種企圖憑借法律來創立新的社會制度的所謂“法學家社會主義”，又充分估量了摧毀剝削階級法制、建立無產階級法制對實現無產階級解放的重大作用，從而把法律問題同無產階級徹底解放的條件緊密地聯系在一起。

（來源：文章屋網 ）

辯證法的基本原理范文第4篇

目錄 出發點 歸宿

多年來，筆者堅持聽他人開學的第一課。在第一課上，絕大多數老師首先是用三言兩語簡介本學科或本模塊的主要內容，然后就直奔主題：“下面我們來學習第一課第一框……”。筆者不解，意義非凡的“目錄”，不少老師為何“三過家門而不入”？清人王鳴盛在《十七史商榷》卷一《史記集解分八十卷》中說：“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問涂，方能得其門而入。”“凡讀書最切要者，目錄之學。目錄明，方可讀書；不明，終是亂讀。”由此可見，目錄是我們“即類求書，因書究學”的指南。下面筆者以高中思想政治必修4《生活與哲學》為例，談談如何利用目錄來提高教與學的有效性。

一、目錄，求知的出發點

1.由感覺到感知

從教多年，筆者的第一節課都是“目錄課”。我在教學每一個模塊之前，都讓學生先打開目錄，用五分鐘左右的時間去通讀目錄，讓學生先去找“感覺”，感知該模塊“是什么”，要“學什么”，做到心中有數。

2.由“解目”到“提趣”

學生通讀目錄后，要給學生“解目”，提高學生對本學科的學習興趣。光讓學生看目錄，學生往往會有云里霧里之感，甚至產生厭惡的情緒。高中思想政治必修4《生活與哲學》中的有關哲理是比較深奧的，如何讓深奧的哲理“深入淺出”，進而讓學生“熱愛”哲學？老師首先要從目錄講起，不要讓“空洞”、“抽象”的目錄阻擋了學生的興趣。對照《生活與哲學》的目錄，可以追問學生：世界的本原是什么？有的學生認為是“上帝、神仙”，有的學生認為是“鬼怪、靈魂”，有的學生認為是“水、土”……對光怪陸離的回答，筆者讓學生看目錄中的第四課“探究世界的本質”，再讓學生回答世界的本原是什么？學生簡直是異口同聲：“物質”。然后，筆者又讓學生看目錄中的第二課“百舸爭流的思想”，把學生分為兩類：把認為世界本原是“上帝、神仙、鬼怪、靈魂”的學生作為一類，把認為世界本原是“水、土”的學生作為另一類。讓學生回答自己屬于什么“主義”（哲學派別），有學生把自己定位為“唯物主義者”，還有學生把自己定位為“唯心主義者”……筆者趁熱打鐵：“你們不但知道世界的本原是什么，而且還能夠區分唯物主義和唯心主義了，哲學就是這么簡單”。緊接著筆者又提出一個問題：我們學生（個體）是聯系的，還是孤立的？是發展的，還是靜止的？我們應該用全面的觀點，還是應該用片面的觀點去看問題？讓學生對照第三單元的目錄去回答這些問題，沒過多久，有個學生很自信地說：“我們學生是相互聯系的、發展的，我們要用全面的觀點看問題”。對他的回答筆者給予了充分的肯定：“你不僅知道世界‘是什么’，而且還知道世界的狀況‘怎么樣’，哲學要解決的兩大問題就是世界‘是什么’和‘怎么樣’，你們這么聰明，學不好哲學才怪！”此時，學生學習哲學的興趣已經“膨脹”了。

3.由興趣到求索

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”學生如果對某事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實踐，并在求知、探索、實踐中產生愉快的情緒和體驗。所以，古今中外的名師都十分重視興趣在教學中的作用。開學第一課讓學生看目錄，在目錄中幫助學生找興趣，興趣來了接下來的教學工作就會事半功倍。

二、目錄，知識的歸宿

一個模塊結束或一本書結束后，通常我們都要進入知識的復習、鞏固、提升階段。這時通過回歸目錄，去鞏固、提升所學的知識，確實是個不錯的選擇。

1.翻開目錄，打開記憶的閘門

心理學家認為：記憶是良好的品格，記憶的知識越多，觀察就越敏銳，思維推理就越縝密，判斷就越準確，就越富有創造力。一本書或一個模塊學習結束后，我們要記憶的東西太多，如何記憶，有些學生很頭疼。筆者的做法是讓學生打開目錄，按照目錄的順序，打開記憶的閘門，回放所學的知識。在回放中有的學生對有些知識的把握已經變得模糊，此時，教師要允許學生看課本里的具體內容，以恢復記憶。如果回放一遍不行，就再回放一遍，直到記住為止。這個環節一般要花一至兩節課的時間，老師在這方面要舍得時間的投入，因為在這方面的投入定會收到可觀的產出。

2.說說寫寫，留下記憶的痕跡

說就是在獨立回放、記憶一番后，同桌的兩個同學按照目錄的順序共同闡述課本中的基本概念、基本原理以及知識間的聯系與區別等，以此達到相互啟發、相互補充、相互完善的目的。結合某一具體問題，老師還應鼓勵學生到講臺上去說，尤其是要讓平時不善于表達的同學多說，這樣不僅能夠讓學生鞏固所學的知識，而且能夠鍛煉、提升學生的語言表達能力。俗話說：“好記性不如爛筆頭”，對記憶模糊的知識還要多寫，寫多了自然而然地就記住了。有時候，寫比說更重要，會說不會寫，在應試教育的大背景下，肯定是吃虧的。

3.歸納整理，提升所學的知識

一本書的學習結束后，學生往往有零、亂、散的感覺，此時，老師要指導學生對所學的知識進行歸納、整理，使之由點到線，由線到面，再由面到體。只有對知識進行歸納、整理，我們才能從整體上去把握知識，提升知識，進而去運用所學的知識。教學中的這一環節也要圍繞目錄進行。從結構體系上來看，《生活與哲學》分為四大塊：唯物論、認識論、辯證法、歷史觀和人生價值觀。筆者讓學生打開目錄，讓學生指出目錄中的哪些內容屬于唯物論，哪些屬于辯證法……讓學生對零散的知識點進行歸類。老師要提醒學生看目錄要從宏觀到微觀，即先看單元、課題、框題，再去填補框題的具體內容。如《生活與哲學》的第三單元“思想方法與創新意識”，從宏觀上看它是屬于辯證法，從微觀上看，第七課是辯證法的聯系觀，第八課是辯證法的發展觀，第九課是辯證法的矛盾觀，第十課是辯證法的辯證否定觀，而這些觀點再從微觀上看，它們又包括一些更為具體的內容。如果我們把宏觀與微觀結合起來，就會形成一個有機的知識體系。這個體系必須讓學生動手構建，構建好以后，這座哲學大廈就會屹立在學生的腦中，使其終生受益。

辯證法的基本原理范文第5篇

近年來，重慶在中央的堅強領導下，在中國特色社會主義的區域化實踐中靈活運用唯物辯證法，形成了充滿辯證智慧的重慶辯證法。重慶辯證法是中國特色社會主義的實踐方法論――唯物辯證法在重慶的具體演繹。

重慶辯證法的智慧內涵主要有七個方面

辯證法不是詭辯法，也不是變戲法，其精髓在于找到結合點，將矛盾雙方具體地、內在地統一在一起。重慶辯證法不但堅持“一切從實際出發”的唯物論原則，而且既能“一分為二”、又能“具體問題具體分析”地“合二為一”，善于通過辯證智慧找到結合點，統籌政治、經濟、文化、社會、生態和黨的建設等各個方面的全面協調發展。重慶辯證法的智慧內涵主要有如下七個方面：

在堅持改革開放的同時，不偏廢四項基本原則。重慶始終堅持全面、完整、準確、科學地貫徹落實黨在社會主義初級階段的基本路線。在堅持“一個中心”的同時，不偏廢“兩個基本點”。在堅持改革開放的同時，不偏廢四項基本原則。重慶實踐始終以改革開放為“殺手锏”。黃奇帆形象地把改革和開放譽為兩把“金鑰匙”，稱其是一對“孿生兄弟”。近年來，重慶市推行了以公租房建設為重要內容的“房改”、以打破城鄉二元戶籍制度為目的的“戶改”、以“地票”交易機制為核心的“”、以推進城鄉基本公共服務一體化為宗旨的“社改”，這些改革成為統籌城鄉發展的突破口。重慶把“引進來”和“走出去”相結合，率先提出建設內陸大開放戰略高地的構想，同時，“走出去”到國外投資。與此同時，重慶把堅持四項基本原則當做“傳家寶”，不動搖，不偏廢。強調：“四個堅持和改革開放是相互依存的，沒有四個堅持就沒有穩定，改革開放也是空的。”正因為如此，重慶始終堅持以公有制為主體、多種經濟成分共同發展的社會主義基本經濟制度，致力于縮小三個差距，促進共同富裕，堅持走中國特色社會主義道路；通過“打黑除惡”、“三項活動”、“三項治理”、“三項行動”遏制腐敗，改善黨群、干群關系，加強黨的領導和作風建設，鞏固人民政權。對四項基本原則的堅持為重慶的經濟社會發展和改革開放提供了堅強的政治保障。

民生既是發展的目的，也是持久的動力。在重慶，民生就是以人為本，就是人民幸福，就是經濟社會發展的基本導向。重慶實踐充分尊重了人民的主體性，找到了經濟發展的內生性因素。指出：“民生就是內需，就是消費，有效地改善民生和發展經濟是不矛盾的，不僅不分散經濟發展的成果，還使經濟發展的各個環節良性互動。有效地改善民生，不僅不扯經濟的后腿，還會有力、持久地推動經濟。”重慶把改善民生既作為發展的目的，又作為持久的動力。2010年以來，重慶干了十大民生工程，有效地刺激了內需，拉動了消費，經濟不僅沒有出現困難，GDP還保持兩位數增長，財政收入增加了49%，實現了良好的經濟效益。重慶經濟的快速發展又保證了讓人民群眾共享改革成果。“兩個50%”（重慶要求全市財政支出和干部精力分別拿出50%用于民生工作）為重慶解決民生問題提供了財力和人力保障。

越是把“蛋糕”分得好，就越能把“蛋糕”做得大、做得快。“做大蛋糕”、講效率是生產力的價值訴求，“分好蛋糕”、求公平是生產關系的價值訴求。近年來，重慶沒有搞GDP崇拜，也沒有放任兩極分化趨勢的擴大，而是適時調整生產關系，致力于通過解決民生問題、“縮差共富”、努力分好“蛋糕”。公平地分好“蛋糕”，直接或間接地提高了中低收入群體的收入，調動了勞動者和要素所有者的積極性、主動性和創造性，刺激了消費，擴大了內需，為“做大蛋糕”提供了發展動力。重慶實踐充分說明，越是把“蛋糕”分得好，就越能把“蛋糕”做得大、做得快。重慶之所以能完美演繹“做蛋糕”與“分蛋糕”的合奏曲，是因為找到了二者內在統一的實踐路徑，即共同富裕。精辟地揭示了其中的奧秘：“共同富裕不僅是發展的目的與歸宿，也是發展的過程與動力，共同富裕應該貫徹于發展的全過程。”實踐證明，抓共同富裕并不耽擱發展，抓共富本身就是抓發展，共富與發展越良性互動，經濟增長的質量和效益就越好，人民群眾得到的實惠越多，越能實現又好又快的發展。實踐還證明，共同富裕是培育和諧實惠的“沃土”，只有在共同富裕的基礎上才能生長出和諧社會的“參天大樹”。

靈活運用政府與市場“兩只手”。黃奇帆對政府和市場的關系作了精辟的論述：“我國實行計劃經濟和發展社會主義市場經濟兩方面的實踐證明，政府不是萬能的，無法、也不應該承擔‘無限責任’；市場也不是萬能的，也會有‘失靈’的地方。政府與市場‘兩只手’要靈活運用。”在重慶實踐中，這“兩只手”運用自如：一是讓市場這只“手”發揮好配置資源的基礎性作用。例如，通過成立重慶聯合產權交易所等七大要素市場，用市場化手段，激活城鄉資源要素。二是在市場這只“手”失靈的時候或達不到的地方，政府及時出“手”。重慶在促進基本公共服務均等化、關愛130萬農村留守兒童和200萬空巢老人等問題上，由政府兜底。政府“打黑除惡”凈化市場環境，保證市場機制作用的充分發揮。三是政府與市場“兩只手”同時發力。例如,重慶既不走計劃經濟時代福利房的老路，也不完全依靠市場，而是創造性地開啟了商品房、公租房“雙軌”運行的格局，創新性地打破高房價困局。目前在全國40個主要城市中，重慶平均房價最低。

精神可以變物質。重慶既要建設開放高地，也要建設道德高地，要把兩個高地結合起來才能真正建設中國特色社會主義。形象地指出：“鋼鐵和大炮不是戰爭勝負的決定因素，財富重要，GDP重要，但不是決定性的，‘精神可以變物質’，正義的事業無敵于天下！物質與精神是辯證的統一，國家要發展，民族要振興，既要講價值規律，也要講精神氣概。”近年來，重慶力圖從根本上解決物質文明和精神文明“一手硬，一手軟”的問題。通過“唱讀講傳”，用包括古往今來中華民族的各種文化精華，也包括世界各國人民創造的一切優秀文化成果教育群眾。與此同時，重慶始終把滿足百姓的文化需求與發展經濟融為一體，用先進文化照亮人心，團結民眾，把先進文化匯聚成了巨大的物質力量。

國民共進，抱團發展。毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟是重慶經濟發展的鮮明特點。重慶通過創造“投”、“渝富”等模式，不斷做大做強國有經濟，其國有資產規模由2001年的0.17萬億元增加到1.25萬億元，由全國第19位躍居第4位，增幅是全國平均水平的8倍，并較好地實現了國有資產的保值增值。重慶的國有經濟發揮了其在國民經濟中主導作用，被譽為“第三財政”。毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展也是重慶經濟發展的重要原則。在重慶實踐中，公有制經濟與非公有制經濟形成“你中有我，我中有你”、“國民共進”、“抱團”發展的良好態勢。一批國有企業的成功上市和ST上市公司的成功改造，使非公企業從中獲得股權增值收益168億元。萬億元國有資產中，非公經濟參股已達38.6%。這種“抱團”大大增強了民營經濟應對經濟風險的能力。

森林重慶建設，既是民生工程，也是環境工程，還是一個經濟工程。重慶森林資源分布不均，且質量較低，森林覆蓋率低于全國人均水平。建設森林重慶，培育森林能夠有效改善全市以及長江上游生態環境，保護生態系統安全。森林重慶建設“一年種了十年樹”，營造了城市“大氧吧”，惠及全民，提升了城市品位，改善了人居環境，提高了人民的幸福指數。森林重慶建設加快經濟產業結構向綠色生態產業的轉型。通過充分發掘山區廣闊的山林資源，提高山地生產效益，使林業發展成為加快山區發展，促進山區農民脫貧致富的重要途徑。

用辯證法的智慧，客觀全面地看待和評價重慶實踐

重慶實踐超越“左”和“右”，始終堅持實事求是。隨著歷史條件和時代特征的變化，“左”和“右”總是相對的，沒有絕對的“左”，也沒有絕對的“右”，歷史總是在“左”和“右”的動態平衡中走向未來。中國特色社會主義的航船始終在“左”和“右”的調整中尋求著動態平衡，從一個勝利走向另一個勝利。重慶實踐作為中國特色社會主義的區域化實踐，始終堅持實事求是，不斷超越“左”和“右”的羈絆，因地制宜，兼收并蓄，博采眾長，融會貫通。重慶的實踐吸收了古今中外一切有益的經驗，既堅持了黨的優良傳統，又學習了當達的資本主義國家先進的發展經驗。

解放思想，改革創新是重慶實踐的靈魂，既不迷信“馬教條”，也不迷信“西教條”。重慶站在時代的前列，走的絕不是的老路，更不是資本主義的邪路，既不蹈舊路，也不步歐美后塵，注重改革創新，走出了一條中國特色社會主義的新路。其改革創意不亞于80年代的深圳開發，也不亞于90年代的浦東開發，在很多問題上都是在全國率先破題。比如，重慶創造性地破解內陸開放難題，打造內陸開放高地。創新公租房管理模式，堵住了利益輸送的“黑洞”和政府無休止地修建公租房而產生的投資“黑洞”等。

求真務實是重慶實踐的內在品質。曾對求真務實精神進行了生動地強調：“我們不能講空話，言出法隨，說到做到，不能放空炮。”重慶實踐針對各種難題，謀實策、出實招、求實效，不嘩眾取寵，不擺花架子，實實在在地落實科學發展觀。提出的“五個重慶”讓老百姓看得見、摸得著、得實惠。市委全委會提出的“民生十條”和 “共富十二條”，條條看得見、摸得著，條條可測量、能落地。目前的重慶實踐表明，“五個重慶”的建設目標已基本實現。民生攻堅戰也正進行得如火如荼。“縮差共富”邁出實質性步伐。之所以說重慶實踐不是喊口號，還因為重慶的決策者著眼長遠，深刻洞悉國內外經濟發展新趨勢，對經濟社會發展的內在機理和內在規律了然于心。

既不能“丑化”重慶實踐，又不能將重慶實踐“美化”。要肯定成績，正視問題。當前關于重慶的看法中有兩個極端，一是“丑化”，把重慶的“唱紅”丑化為“重現”，把“打黑”丑化為“黑打”；二是“美化”，忽略重慶發展存在的問題，把重慶實踐“美化”。“丑化”大多出于對重慶的不了解。“美化”重慶是對問題的回避，無疑是對重慶的捧殺。這兩個極端都不符合辯證法的基本原理。要防止兩個極端，必須客觀全面深入地了解重慶實踐。要知道“唱紅”絕不是走回頭路，不是回到；要知道重慶的“打黑”是實實在在的“法治”，它有兩條“底線”。更要知道重慶是后發地區，在發展過程中還面臨著各種困難和挑戰。面對困難，重慶的決策者運用辯證智慧始終保持清醒頭腦，提醒大家：“我們必須實事求是，必須一分為二，必須看到問題，必須有憂患意識。”“我們有不進則退，不治則亂的壓力。”黃奇帆更是提醒大家：“重慶的很多改革創新措施既是發展經濟的‘殺手锏’，又是一把‘雙刃劍’，需要緊繃神經，高度注意”。

2010年，美國具有世界影響力的《外交政策》稱重慶是“中國的明日樂園”，“中國揚子江上的芝加哥”，“世界的未來之星”，“全球化城市發展的標桿”。美國《連線》雜志把重慶譽為“藏在大霧后的發展速度最快的世界大都市”。西方媒體對重慶如此高度的評價，與其說是對重慶實踐及其辯證智慧的認可，不如說是西方對中國特色社會主義所創造的“中國奇跡”的贊許，也許更是對中國特色社會主義所代表的人類社會未來發展方向的認同。